交往與歷史轉(zhuǎn)折

1、  “交往”與歷史轉(zhuǎn)折        在傳統(tǒng)的 歷史 哲學(xué) 里，交往是一個(gè)很少被提及的范疇。但是，在唯物史觀中，它有著極為重要的地位。唯物史觀的實(shí)踐原則與交往原則有著一致性，它們都是主客體交互關(guān)系中的中介范疇，只不過交往范疇是實(shí)踐范疇在 社會(huì) 歷史領(lǐng)域的拓展和延伸。它主要從主體的活動(dòng)空間及其方式來對歷史主、客體的實(shí)踐原則作了具體化解。有人從范疇的功能方面把兩者區(qū)別為：實(shí)踐范疇側(cè)重于人與對象世界的改造、變革的關(guān)系，而交往范疇更側(cè)重于主體與對象之間的“溝通”關(guān)系。這種看法欠妥。我們不可用日常生活的交往概念來界定歷史哲學(xué)

2、的交往范疇。前者屬于人的社會(huì)關(guān)系本質(zhì)的生活屬性方面，它意指社會(huì)各種角色之間的人際關(guān)系的溝通；后者屬于人的社會(huì)關(guān)系本質(zhì)的歷史生活方面，主要考察歷史 發(fā)展 與人的活動(dòng)之間的關(guān)系，因而，它既有著溝通主客體關(guān)系的功能，又有著改造、變革對象世界的價(jià)值指向。 在當(dāng)代西方馬克思主義流派中，哈貝馬斯的交往 理論 顯示了歷史哲學(xué)的特征。他在交往與社會(huì)進(jìn)化一書中，把交往對社會(huì)演化創(chuàng)新的作用提到了首位，并試圖以交往的一般理論為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)歷史唯物主義的重建。在哈貝馬斯看來，人的微觀行為與歷史宏觀進(jìn)化都必須從交往這一普遍行為出發(fā)。首先，他把交往的核心要素表述為“理解”(verstehen)，它是交往的主觀特征。

3、哈貝馬斯把交往作了語言學(xué)和釋義學(xué)的詮釋，目的在于從經(jīng)驗(yàn)過程的角度來 分析 理解過程的超驗(yàn)性，從而確證交往的社會(huì)本體論意義。第二，哈貝馬斯把弗洛伊德精神分析學(xué)當(dāng)作社會(huì)批判理論“有形的例證”加以運(yùn)用。他認(rèn)為，由于現(xiàn)實(shí)交往有著種種與純粹解釋性交往模式不相一致的地方，因此，必須學(xué)會(huì)弗氏的 方法 ：要求闡明交往資質(zhì)需求及其變化，要求論證社會(huì)系統(tǒng)扭曲性交往產(chǎn)生的條件，并把行為動(dòng)機(jī)與制度化價(jià)值相協(xié)調(diào)。這樣，社會(huì)的不平衡性和轉(zhuǎn)變特征更加明顯。他把抽象的交往解釋性模式與具體的社會(huì)變革的反現(xiàn)存性歷史經(jīng)驗(yàn)相合起來，為我們揭示了社會(huì)失去自我保持系統(tǒng)的發(fā)生認(rèn)識論原理。哈貝馬斯的方法雖然有著濃厚的哲學(xué)解釋學(xué)的色彩，但是，

4、其獨(dú)特的思維視角是頗有價(jià)值的。第三，他把上述的交往觀點(diǎn)運(yùn)用到歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)演化創(chuàng)新的規(guī)范結(jié)構(gòu)中。他認(rèn)為，歷史唯物主義不是“歷史的描述性圖象”，而是“一種社會(huì)進(jìn)化理論”，馬克思恩格斯逝世以后，人們并沒有抓住這一理論實(shí)質(zhì)，其思想誤導(dǎo)來自把實(shí)踐還原為技術(shù)；理論還原為工具式的理性交往行為被直接等同于離開歷史主體活動(dòng)的某種物性化、僵化的生產(chǎn)力框架。在他看來，重建歷史唯物主義必須以交往的兩個(gè)方面“社會(huì)勞動(dòng)”與“種和歷史”來考察。哈貝馬斯的揭示是深刻而又中肯的，讓我們結(jié)合馬克思、恩格斯的德意志意識形態(tài)的交往理論來進(jìn)一步體會(huì)哈貝馬斯的上述觀點(diǎn)。在德意志意識形態(tài)中，兩位導(dǎo)師多處運(yùn)用交往范疇，含義甚廣。如，

5、世界交往、個(gè)人之間交往、普通交往、民族內(nèi)部的交往和外部交往，物質(zhì)交往和精神交往等等。但是，其語意背景是十分清楚的。其一，用交往來說明歷史變更的必然性。在他們看來，交往對人類歷史產(chǎn)生巨大變革的作用是如此之大，以致于“用一位英國 經(jīng)濟(jì) 學(xué)家的話來說，這種關(guān)系就像古代的命運(yùn)之神一樣，逍遙于寰球之上，用看不見的手分配人間的幸福和災(zāi)難，把一些王國創(chuàng)造出來又把它們摧毀掉，使一些民族產(chǎn)生又使它們趨于衰亡；?！逼涠?，用交往來說明生產(chǎn)方式推動(dòng)歷史變革的更深層的原因歷史是人類自身交往的歷史，歷史變革正是通過人類的生產(chǎn)方式，以及人們相互之間的交往方式來實(shí)現(xiàn)的。其三，人類正是通過交往在歷史變革中實(shí)現(xiàn)著自身種的歷史進(jìn)化

6、。在馬克思恩格斯看來，歷史通過交往得到提升本質(zhì)地表現(xiàn)為人類自身的進(jìn)化。它一方面反映著人類作為種的智力進(jìn)化的演進(jìn)圖式，最集中地體現(xiàn)在后一種生產(chǎn)力的發(fā)展是以更為先進(jìn)的技術(shù)知識的運(yùn)用來超越前一種生產(chǎn)力水平的；另一方面反映著人類作為種的行為進(jìn)化的演進(jìn)圖式，后一種社會(huì)形態(tài)的出現(xiàn)總是以更為進(jìn)步的道德實(shí)踐水平來揚(yáng)棄前一社會(huì)形態(tài)的。再一方面反映著人類作為種的個(gè)體存在方式進(jìn)化的演進(jìn)圖式，“狹隘地域性的個(gè)人為世界歷史性的、真正普遍的個(gè)人所代替?！逼渌?，把生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)交往形式的成熟性作為社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)尺。他們指出：“共產(chǎn)主義只有作為占統(tǒng)治地位的各民族立即同時(shí)時(shí)發(fā)生的行動(dòng)才可能是經(jīng)驗(yàn)的，而這是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與

7、此有關(guān)的世界交往的普遍發(fā)展為前提的?！瘪R克思、恩格斯和哈貝馬斯，他們都從歷史變革的意義上確認(rèn)交往的歷史作用。所不同的是，哈貝馬斯的交往理論主要是建立在解釋學(xué)和普遍語用學(xué)的基礎(chǔ)上；而馬克思、恩格斯則是從唯物史觀的前提現(xiàn)實(shí)人的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)的。交往只能實(shí)存于人類社會(huì)內(nèi)部，它是歷時(shí)和共時(shí)存在的不同實(shí)踐主體之間以變革世界或生存環(huán)境為目的的相互間的溝通、制約、 影響 、滲透、改造等實(shí)踐活動(dòng)。從外延上來說，它除了指主體間的生產(chǎn)關(guān)系的 內(nèi)容 外，還包括 政治 、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、民族等各種形式的實(shí)踐交往活動(dòng)。馬克思在1846年12月28日致安年柯夫的信中寫到：“為了不致喪失已經(jīng)取得的成果，為了不致失掉文明的果

8、實(shí)，人們在他們的交往(commerce)方式不再適合于既得的生產(chǎn)力時(shí)，就不得不改變他們繼承下來的一切社會(huì)形式。我在這里使用(commerce)一詞是就它的最廣泛的意義而言，就像在德文中使用(verkehr)一詞一樣?！倍癱ommerce”或“verkehr”的最廣泛的意義是指什么呢?它不僅包括生產(chǎn)過程中由所有制和分工導(dǎo)致的人與人之間的交換關(guān)系，而且還涵蓋類似于 交通 、運(yùn)輸、商業(yè)、 金融 、貿(mào)易甚至兩性關(guān)系和社交等內(nèi)容。 二 交往構(gòu)成了主體實(shí)踐活動(dòng)方式如此豐富的 內(nèi)容 ，在 歷史 演化創(chuàng)新的圖式中，其作用是顯而易見的。原始 社會(huì) ，人類的社會(huì)交往方式主要表現(xiàn)為血族關(guān)系的交

9、往。雅斯貝斯曾把它稱為實(shí)存的交往形式最低級形態(tài)，即把自己的意識與共同體意識相等同的交往。正是這種物性化的本能交往，使類人猿實(shí)現(xiàn)了向人的過渡，如恩格斯所說，“為了在 發(fā)展 過程中脫離動(dòng)物狀態(tài)，實(shí)現(xiàn) 自然 界中的最偉大的進(jìn)步，還需要一種因素：以群的聯(lián)合力量和集體行動(dòng)來彌補(bǔ)個(gè)體自衛(wèi)能力的不足。”也正是這種人的前意識的行為交往活動(dòng)，產(chǎn)生了最初的“語言”現(xiàn)象，從而使人類能夠借助第二信號系統(tǒng)的反映形式與動(dòng)物界徹底分離。更是這種原始愚昧的兩性關(guān)系的交往活動(dòng)，使得人類在自身生產(chǎn)過程中實(shí)現(xiàn)了家庭發(fā)展史的飛躍。一夫一妻制的出現(xiàn)，父權(quán)制代替母權(quán)制，使得私有財(cái)產(chǎn)有了生存的空間和生命延續(xù)的載體，從而使原始公有制向私有制

10、過渡成為可能。最為重要的還有，人類早期以血親戰(zhàn)爭和財(cái)產(chǎn)戰(zhàn)爭為形式的野蠻行為的交往活動(dòng)，最終產(chǎn)生了由父系社會(huì)的瓦解向階級社會(huì)過渡的軍事民主制的 政治 體制。在近代西歐自然 經(jīng)濟(jì) 形態(tài)向商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)的歷史大過渡中，人類的社會(huì)交往方式主要表現(xiàn)為商業(yè)、貿(mào)易等形式的經(jīng)濟(jì)交往活動(dòng)。西歐封建制度的最初瓦解主要來自人類跨地區(qū)、跨民族、跨國家的世界性商業(yè)交往。如馬克思所說，“由于地理上的發(fā)現(xiàn)而在商業(yè)上發(fā)生的并迅速促進(jìn)商人資本發(fā)展的大革命，是促使封建生產(chǎn)方式向資本主義生產(chǎn)方式過渡的一個(gè)主要因素?！?5世紀(jì)末16世紀(jì)初的一系列地理新發(fā)現(xiàn)，世界市場的開拓，都是受人類發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)、擴(kuò)大同東方貿(mào)易往來的交往心理驅(qū)使，也是

11、這種交往活動(dòng)的結(jié)果。人類之所以能夠打破原有的區(qū)域性、小空間的交往，從民族交往走向世界交往，是因?yàn)橘Y本主義經(jīng)濟(jì)的早期形式資本原始積累使得小生產(chǎn)者同他們的生產(chǎn)資料相分離，從而獲得了個(gè)人交往的自主權(quán)和能動(dòng)性，變封閉社會(huì)內(nèi)部以宗法關(guān)系為樞紐的交往形式為一種新的生產(chǎn)方式歷史活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)交往活動(dòng)，個(gè)體自主的交往帶動(dòng)了社會(huì)演化創(chuàng)新的交往，在這種交往活動(dòng)中，原來的小生產(chǎn)者變成雇傭工人，生產(chǎn)資料占有者變成資本家，地租變成了 工業(yè) 資本、商業(yè)資本。而這些資本又通過充滿著征服、壓迫、劫掠和屠殺等暴力剝奪的交往形式，創(chuàng)造了資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的世界市場。20世紀(jì)不少國家和民族已經(jīng)歷了或正在經(jīng)歷由傳統(tǒng)社會(huì)向 現(xiàn)代 化社會(huì)

12、的歷史轉(zhuǎn)變，同樣體現(xiàn)了交往的“工兵”作用。當(dāng)代人類的交往方式主要表現(xiàn)為高 科技 、高智能的交往，無論是手段還是空間，歷史上任何時(shí)期的交往都無法與之相比擬。當(dāng)代人的交往乃是主體追求無限的需要，它是一種無限的物質(zhì)空間交往，一種無限的精神空間交往，智能的交往勝過本能的交往。人們可以利用高科技的交往工具，從事社會(huì)變革的活動(dòng)。吉爾伯特·羅茲曼把“現(xiàn)代化”解釋為：“各社會(huì)在 科學(xué) 技術(shù)革命的沖擊下，業(yè)已經(jīng)歷或正在進(jìn)行的轉(zhuǎn)變過程。”他說：“現(xiàn)代化是人類歷史上最劇烈、最深遠(yuǎn)并且顯然是無可避免的一場社會(huì)變革?！痹趥鹘y(tǒng)的社會(huì)里，“現(xiàn)代化”的觀念首先來自民族文化與世界文化的碰撞，根源于民族交往觀中設(shè)立世界

13、歷史的坐標(biāo)；依靠物質(zhì)交往與精神交往的主體實(shí)踐運(yùn)作，用 中國 人的話說，即“對外開放，對內(nèi)搞活”，讓民族市場與國際市場相接軌。歷史向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變，必然引起大批農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者加入城市的交往活動(dòng)，也促使大批發(fā)展中國家的科技人員走向世界發(fā)達(dá)國家進(jìn)行科技交往活動(dòng)；同時(shí)也出現(xiàn)了大量通過衛(wèi)星傳遞的傳媒系統(tǒng)在原型社會(huì)中進(jìn)行世界范圍的信息交往活動(dòng)；20世紀(jì)的歷史，真正成了世界各國在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、軍事、外交等方面進(jìn)行全方位的交往活動(dòng)的歷史，它使得一批貧窮落后的國家或地區(qū)開啟了現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的巨輪，也使一些國家進(jìn)入了世界發(fā)達(dá)國家的行列中。 三 人類的交往活動(dòng)為什么會(huì)具有變革 社會(huì) 形態(tài)和社會(huì)結(jié)構(gòu)

14、的功能呢?皮亞杰在發(fā)生認(rèn)識論原理中指出，“新結(jié)構(gòu)的連續(xù)加工制成是在其發(fā)生過程和 歷史 過程中被揭示出來的既不是預(yù)先形成于可能性理念王國之中，也不是預(yù)先形成于客體之中，又不是預(yù)先形成于主體之中?！蓖瑯?，社會(huì)新體制、新結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生，也決不會(huì)來自主體實(shí)踐活動(dòng)之外的超驗(yàn)理性，不會(huì)產(chǎn)生于原型社會(huì) 自然 演化過程，更不會(huì)生存于主觀意志中，它是現(xiàn)實(shí)人的實(shí)踐交往活動(dòng)的產(chǎn)物。交往既是人的主體實(shí)踐活動(dòng)，也是一種能動(dòng)的對象性的認(rèn)知活動(dòng)。這種活動(dòng)的特點(diǎn)是：兩個(gè)互為主客體的民族或國家通過相互作用，從而感悟到世界整體的普遍性，并發(fā)現(xiàn)自身作為整體的某一環(huán)節(jié)存在的 時(shí)代 內(nèi)容 ，進(jìn)而抽象出一種反映歷史必然性的 發(fā)展 觀念。交往

15、是以原初的、主動(dòng)的、被動(dòng)的三要素為前提。雙方都帶有一種原初的“被動(dòng)設(shè)定的存在”與對方打交道，它是個(gè)別存在的文明載體，是歷史在現(xiàn)實(shí)中的一種給予，它可以是被物化了的存在，如生產(chǎn)工具、技術(shù)構(gòu)件等，也可以是一各思想觀念、 政治 信仰、知識信息等。這種存在是既定的、被給予的，因而也是被動(dòng)的，它是主體對象性活動(dòng)的中介。交往的主動(dòng)性表現(xiàn)為主體對交往的中介性存在給予實(shí)際操作和觀念反思。交往的過程不在于兩種既定事實(shí)的碰撞和 應(yīng)用 ，而是主體把物性化的存在上升為自覺意識，讓它服從于目的的驅(qū)使。剛開始，它使對象之間的客觀差異變?yōu)橹饔^的外在規(guī)定，也就是從交往的雙方的主觀思維中認(rèn)可對象的差異性，并從中尋求根據(jù)。黑格爾說

16、：“根據(jù)就是內(nèi)在存在的本質(zhì)，而本質(zhì)實(shí)質(zhì)上是根據(jù)?！币蚨煌南嗷プ饔帽槐憩F(xiàn)為：將每一被設(shè)定起來的規(guī)定又加以揚(yáng)棄，使之轉(zhuǎn)化為相反的規(guī)定，從而在個(gè)別性的存在中去發(fā)現(xiàn)一種現(xiàn)實(shí)普遍存在的本質(zhì)具有歷史必然性的“實(shí)存”。這樣，交往的個(gè)別性既要在普遍性的本質(zhì)中得到揚(yáng)棄，又要在世界的進(jìn)程里予以揚(yáng)棄。主體在世界進(jìn)程中拋棄的不是作為世界進(jìn)程的個(gè)別環(huán)節(jié)，而是作為一種死的必然性所表現(xiàn)出來的堅(jiān)硬和悲慘的東西。主體從中獲得的：(1)一個(gè)體的自大狂被破壞；(2)一種實(shí)踐活動(dòng)方式被視為陳舊的傳統(tǒng)范式；(3)將必然性轉(zhuǎn)化為一種具體的積極的自由意識危機(jī)意識、機(jī)遇意識、發(fā)展意識、變革意識，這樣，交往變成了如此活動(dòng)，它“是一種將條件轉(zhuǎn)變成實(shí)質(zhì)、將實(shí)質(zhì)轉(zhuǎn)