第1課“百家爭鳴”和儒家思想的形成[課件2]

1、 眾所周知，人類社會的歷史五色斑斕，千姿百眾所周知，人類社會的歷史五色斑斕，千姿百態(tài)，正是這樣的多元性和豐富性才使得每一階段態(tài)，正是這樣的多元性和豐富性才使得每一階段的歷史都有其獨特性，每一個歷史人物都有其豐的歷史都有其獨特性，每一個歷史人物都有其豐富的個性。富的個性。 新課程努力全面反映人類社會的發(fā)展歷史進程，新課程努力全面反映人類社會的發(fā)展歷史進程，從多角度反映人類社會的歷史成就，必修一必修從多角度反映人類社會的歷史成就，必修一必修二必修三這樣的課程框架結(jié)構(gòu)就是一種積極的探二必修三這樣的課程框架結(jié)構(gòu)就是一種積極的探索。索。 必修一政治文明史必修一政治文明史能夠使人們了解政治制度的能夠使人們

2、了解政治制度的由來和演變由來和演變 必修二經(jīng)濟文明史必修二經(jīng)濟文明史可以使人們熟悉物質(zhì)文明可以使人們熟悉物質(zhì)文明的發(fā)展的發(fā)展 必修三思想文化史必修三思想文化史能繼承歷史上的思想文化能繼承歷史上的思想文化成果成果 從中國方面看，必修三設計了五個專題，古從中國方面看，必修三設計了五個專題，古代中國兩個專題，近代現(xiàn)代三個專題，古代兩代中國兩個專題，近代現(xiàn)代三個專題，古代兩個專題一個為中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變，個專題一個為中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變，一個為中國古代的科技與文化。一個為中國古代的科技與文化。 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變主要是要求了中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變主要是要求了解儒家思想在中國的

3、發(fā)展演變，古代中國的科解儒家思想在中國的發(fā)展演變，古代中國的科技與文化則重點介紹了中國古代驕人的科技成技與文化則重點介紹了中國古代驕人的科技成就和中國古代傳統(tǒng)的文學藝術(shù)成就，這兩個專就和中國古代傳統(tǒng)的文學藝術(shù)成就，這兩個專題并不僅僅是要學生識記四大發(fā)明、唐詩、宋題并不僅僅是要學生識記四大發(fā)明、唐詩、宋詞、漢賦等具體的知識點，而是要透過中國古詞、漢賦等具體的知識點，而是要透過中國古代的思想文化史的學習，使我們更好的了解什代的思想文化史的學習，使我們更好的了解什么是中國，什么是中國的傳統(tǒng)，如何正確對待么是中國，什么是中國的傳統(tǒng)，如何正確對待中國的傳統(tǒng)，并在正確承繼傳統(tǒng)的基礎上有所中國的傳統(tǒng)，并在正

4、確承繼傳統(tǒng)的基礎上有所創(chuàng)新等，創(chuàng)新等， 近現(xiàn)代的三個專題分別為近代中國的思想解放潮近現(xiàn)代的三個專題分別為近代中國的思想解放潮流，流，2020世紀以來中國重大思想理論成果和現(xiàn)代中國的世紀以來中國重大思想理論成果和現(xiàn)代中國的科技與文化。科技與文化。 歷史進入近現(xiàn)代，中國的發(fā)展失去了古代的優(yōu)勢，歷史進入近現(xiàn)代，中國的發(fā)展失去了古代的優(yōu)勢，面對著西方文明的沖擊，東西方文化的沖突不可避免，面對著西方文明的沖擊，東西方文化的沖突不可避免，對這種沖突的態(tài)度實際上不僅貫穿于近現(xiàn)代的歷史之對這種沖突的態(tài)度實際上不僅貫穿于近現(xiàn)代的歷史之中，也會貫穿于我們這個現(xiàn)在正在進行的全球化時代。中，也會貫穿于我們這個現(xiàn)在正在

5、進行的全球化時代。近代以來，思想解放的潮流如何沖破舊思想制度的束近代以來，思想解放的潮流如何沖破舊思想制度的束縛便成為世代主旋律，近現(xiàn)代中國的思想文化實際上縛便成為世代主旋律，近現(xiàn)代中國的思想文化實際上主要就是如何走出封閉學習西方并在學習西方過程中主要就是如何走出封閉學習西方并在學習西方過程中不斷結(jié)合自身實際而創(chuàng)造自己的新文化歷史過程。鴉不斷結(jié)合自身實際而創(chuàng)造自己的新文化歷史過程。鴉片戰(zhàn)爭之后，中國被迫開放，學習西方拯救中國成為片戰(zhàn)爭之后，中國被迫開放，學習西方拯救中國成為仁人志士努力的方向，于是從林則徐魏源等人的新思仁人志士努力的方向，于是從林則徐魏源等人的新思潮萌發(fā)到李大釗等人傳播馬克思主

6、義，已然落后的中潮萌發(fā)到李大釗等人傳播馬克思主義，已然落后的中國應該學習西方先進的文化成為當時愛國者們的共同國應該學習西方先進的文化成為當時愛國者們的共同追求追求 到近代中國的思想解放潮流就是按照以上內(nèi)容來展到近代中國的思想解放潮流就是按照以上內(nèi)容來展開的。但是桔生淮南則為桔，桔生北則為枳，近代前開的。但是桔生淮南則為桔，桔生北則為枳，近代前期思想解放之后的依然蹀躞說明對西方的文化生吞活期思想解放之后的依然蹀躞說明對西方的文化生吞活剝?nèi)P西化是救不了中國的，結(jié)合西方的先進思想，剝?nèi)P西化是救不了中國的，結(jié)合西方的先進思想，不是言必稱希臘，而是有所取舍根據(jù)中國的國情，創(chuàng)不是言必稱希臘，而是有所取

7、舍根據(jù)中國的國情，創(chuàng)造屬于自己的思想文化才能改變中國的面貌，于是三造屬于自己的思想文化才能改變中國的面貌，于是三民主義、毛澤東思想和鄧小平理論這些民主義、毛澤東思想和鄧小平理論這些2020世紀以來的世紀以來的重大理論成果形成，這些理論成果無疑都改寫了中國重大理論成果形成，這些理論成果無疑都改寫了中國的近現(xiàn)代史，推動了中國的民主進程民族獨立和現(xiàn)代的近現(xiàn)代史，推動了中國的民主進程民族獨立和現(xiàn)代化建設，對中國的近現(xiàn)代化發(fā)展功莫大焉。化建設，對中國的近現(xiàn)代化發(fā)展功莫大焉。 而現(xiàn)代中國的科學技術(shù)與文化這個專題，除了使而現(xiàn)代中國的科學技術(shù)與文化這個專題，除了使我們了解新中國的科技成就和教育發(fā)展的史實之外，

8、我們了解新中國的科技成就和教育發(fā)展的史實之外，更主要的恐怕應該是使我們明確科技教育和在現(xiàn)代化更主要的恐怕應該是使我們明確科技教育和在現(xiàn)代化建設中的重大作用，以及對文化應該采取的重要態(tài)度建設中的重大作用，以及對文化應該采取的重要態(tài)度。 與中國方面相比，世界思想文化史的內(nèi)容相對簡單，僅與中國方面相比，世界思想文化史的內(nèi)容相對簡單，僅有三個專題。這三個專題基本上是按照思想有三個專題。這三個專題基本上是按照思想-人文精神、人文精神、科技（從經(jīng)典力學到網(wǎng)絡技術(shù)）和文學藝術(shù)（文學、美術(shù)、科技（從經(jīng)典力學到網(wǎng)絡技術(shù)）和文學藝術(shù)（文學、美術(shù)、音樂和影視藝術(shù)）三個角度介紹西方思想文化的主要成就音樂和影視藝術(shù)）三

9、個角度介紹西方思想文化的主要成就的。除思想涉及到西方古代希臘的人文精神之外，其他科的。除思想涉及到西方古代希臘的人文精神之外，其他科技和文學基本上都是技和文學基本上都是1919世紀以后的內(nèi)容。世紀以后的內(nèi)容。 這樣的安排雖然不能反映世界思想文化的全部，但是這樣的安排雖然不能反映世界思想文化的全部，但是所反映的內(nèi)容基本上都是世界思想文化的精髓，不僅對西所反映的內(nèi)容基本上都是世界思想文化的精髓，不僅對西方的歷史和現(xiàn)實產(chǎn)生了重要影響，也影響了我們的歷史和方的歷史和現(xiàn)實產(chǎn)生了重要影響，也影響了我們的歷史和現(xiàn)實。她們屬于人類文化的共同遺產(chǎn)，了解她們，不僅是現(xiàn)實。她們屬于人類文化的共同遺產(chǎn)，了解她們，不僅

10、是記住幾個哲學家、科學家、藝術(shù)家的成就和作品，記住幾個哲學家、科學家、藝術(shù)家的成就和作品，更主要更主要使學生們能夠正確看待異質(zhì)文化，使學生們能夠正確看待異質(zhì)文化，“認識人類思想文化發(fā)認識人類思想文化發(fā)展的多樣性，理解和尊重世界各地區(qū)、各國家、各民族的展的多樣性，理解和尊重世界各地區(qū)、各國家、各民族的文化傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)”少一些民族狹隘主義，多一些兼容并包的寬容少一些民族狹隘主義，多一些兼容并包的寬容胸懷，這樣才能在現(xiàn)代社會中不僅能夠胸懷祖國，更能放胸懷，這樣才能在現(xiàn)代社會中不僅能夠胸懷祖國，更能放眼世界，不僅傳承祖國的思想文化遺產(chǎn)，更能吸收人類的眼世界，不僅傳承祖國的思想文化遺產(chǎn)，更能吸收人類的思

11、想文化精華，如此現(xiàn)代公民的培養(yǎng)才是我們歷史教育所思想文化精華，如此現(xiàn)代公民的培養(yǎng)才是我們歷史教育所要追求的。要追求的。 課標安排八個專題，絕不是僅僅介紹每一個專題的具體課標安排八個專題，絕不是僅僅介紹每一個專題的具體內(nèi)容，絕不是先中國后世界，而是力爭體現(xiàn)內(nèi)容，絕不是先中國后世界，而是力爭體現(xiàn)“中國是世界中國是世界中的中國，世界是與中國有關(guān)的世界，中的中國，世界是與中國有關(guān)的世界，”而是要通過這些而是要通過這些內(nèi)容，使我們認識到思想文化的發(fā)展從來不是孤立的，而內(nèi)容，使我們認識到思想文化的發(fā)展從來不是孤立的，而是一特定歷史條件下人類社會經(jīng)濟政治活動的反映，人類是一特定歷史條件下人類社會經(jīng)濟政治活動

12、的反映，人類思想文化經(jīng)歷了一個由低級到高級發(fā)展的歷程，并呈現(xiàn)出思想文化經(jīng)歷了一個由低級到高級發(fā)展的歷程，并呈現(xiàn)出多元化的特征。中國文化、西方文化一樣，都經(jīng)歷了一個多元化的特征。中國文化、西方文化一樣，都經(jīng)歷了一個由低級到高級的發(fā)展由簡單到豐富的過程，在這個過程中，由低級到高級的發(fā)展由簡單到豐富的過程，在這個過程中，充分體現(xiàn)了文化之間的繼承與發(fā)展，理解與交流，沖突與充分體現(xiàn)了文化之間的繼承與發(fā)展，理解與交流，沖突與排斥。正是這樣的發(fā)展歷程，造就了不同色彩而同樣生機排斥。正是這樣的發(fā)展歷程，造就了不同色彩而同樣生機勃勃的文化。處在現(xiàn)代經(jīng)濟政治思想文化聯(lián)系日益密切的勃勃的文化。處在現(xiàn)代經(jīng)濟政治思想文

13、化聯(lián)系日益密切的我們，在必修三的教學中，不僅要使學生了解不同地區(qū)、我們，在必修三的教學中，不僅要使學生了解不同地區(qū)、不同國家的文化內(nèi)容和特點，更主要讓他們樹立正確的文不同國家的文化內(nèi)容和特點，更主要讓他們樹立正確的文化傳承觀念，使學生理解不同的文化，并能夠兼收并蓄創(chuàng)化傳承觀念，使學生理解不同的文化，并能夠兼收并蓄創(chuàng)造屬于我們自己的文化，正確認識思想文化在人類歷史發(fā)造屬于我們自己的文化，正確認識思想文化在人類歷史發(fā)展中的重要作用和影響，理解和尊重世界各地區(qū)各國家各展中的重要作用和影響，理解和尊重世界各地區(qū)各國家各民族的文化傳統(tǒng)，樹立自覺傳承祖國和人類思想文化遺產(chǎn)民族的文化傳統(tǒng)，樹立自覺傳承祖國和

14、人類思想文化遺產(chǎn)的意識。從歷史中汲取文化的營養(yǎng)創(chuàng)造我們時代的新文化。的意識。從歷史中汲取文化的營養(yǎng)創(chuàng)造我們時代的新文化。 春秋戰(zhàn)國時期戰(zhàn)亂頻繁，紛爭不休，社會春秋戰(zhàn)國時期戰(zhàn)亂頻繁，紛爭不休，社會動蕩不安。按照一般的規(guī)律，人們往往認為動蕩不安。按照一般的規(guī)律，人們往往認為這一歷史時期經(jīng)濟殘破蕭條，民生凋敝困頓，這一歷史時期經(jīng)濟殘破蕭條，民生凋敝困頓，思想文化低迷凋零不景氣。但是出人意料，思想文化低迷凋零不景氣。但是出人意料，春秋戰(zhàn)國時期我國出現(xiàn)了思想文化春秋戰(zhàn)國時期我國出現(xiàn)了思想文化“百花齊百花齊放放”“”“百家爭鳴百家爭鳴”的空前繁榮局面。的空前繁榮局面。 春秋戰(zhàn)國時期是中國古代歷史上思想文化

15、春秋戰(zhàn)國時期是中國古代歷史上思想文化領域異常自由和活躍的時期，幾乎在中國歷領域異常自由和活躍的時期，幾乎在中國歷史上絕無僅有，此時史上絕無僅有，此時“百家爭鳴百家爭鳴”局面的出局面的出現(xiàn)，有其深刻而復雜的社會原因。現(xiàn)，有其深刻而復雜的社會原因。 一、春秋戰(zhàn)國時期一、春秋戰(zhàn)國時期“百家爭鳴百家爭鳴“局面局面 出現(xiàn)的社會原因（歷史背景）出現(xiàn)的社會原因（歷史背景）（1 1）經(jīng)濟上，鐵犁牛耕的使用推廣主，社會生產(chǎn)力）經(jīng)濟上，鐵犁牛耕的使用推廣主，社會生產(chǎn)力顯著提高，井田制崩潰，封建經(jīng)濟迅速發(fā)展，為學顯著提高，井田制崩潰，封建經(jīng)濟迅速發(fā)展，為學術(shù)文化的繁榮提供了堅實的物質(zhì)基礎（物質(zhì)條件）術(shù)文化的繁榮提供

16、了堅實的物質(zhì)基礎（物質(zhì)條件）（2 2）政治上，周王室衰微，諸侯紛爭，分封制瓦解，）政治上，周王室衰微，諸侯紛爭，分封制瓦解，諸侯爭霸的政治局面和新的統(tǒng)治階級尚未有絕對的權(quán)諸侯爭霸的政治局面和新的統(tǒng)治階級尚未有絕對的權(quán)威，人們的思想不受束縛和制約，為諸子百家思想的威，人們的思想不受束縛和制約，為諸子百家思想的傳播提供了一個相對寬松自由的社會環(huán)境傳播提供了一個相對寬松自由的社會環(huán)境（3 3）階級關(guān)系上，）階級關(guān)系上，”士士“階層活躍和備受重用。階層活躍和備受重用。各諸侯國統(tǒng)治者基于爭霸戰(zhàn)爭和政治上的需要，紛各諸侯國統(tǒng)治者基于爭霸戰(zhàn)爭和政治上的需要，紛紛網(wǎng)羅人才優(yōu)待知識分子，禮賢下士，養(yǎng)紛網(wǎng)羅人才優(yōu)

17、待知識分子，禮賢下士，養(yǎng)“士士”蔚蔚然成風然成風 ，有利于文化的繁榮，有利于文化的繁榮 （4 4）思想文化上，）思想文化上，由學在官府到學在民間，私學興起與由學在官府到學在民間，私學興起與講學之風的出現(xiàn)，造就了一大批有知識、有才干、敢于發(fā)講學之風的出現(xiàn)，造就了一大批有知識、有才干、敢于發(fā)表自己政治觀點的思想家表自己政治觀點的思想家 ，推動促成了思想文化的繁榮，推動促成了思想文化的繁榮根本原因：根本原因：生產(chǎn)力發(fā)展，社會處于大變革時代生產(chǎn)力發(fā)展，社會處于大變革時代 ( (奴隸社會奴隸社會封建社會封建社會) ) 認識：認識：一定時期的社會思想文化是一一定時期的社會思想文化是一定時期社會經(jīng)濟、政治發(fā)

18、展的反映。定時期社會經(jīng)濟、政治發(fā)展的反映。 經(jīng)濟基礎決定上層建筑經(jīng)濟基礎決定上層建筑，政治、經(jīng)政治、經(jīng)濟變革引起思想文化變革濟變革引起思想文化變革注意：注意：一般地說，做選擇題時，春秋戰(zhàn)國時一般地說，做選擇題時，春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)期出現(xiàn)”百家爭鳴百家爭鳴“的最重要原因要選的最重要原因要選”社會社會處于大變革時代處于大變革時代“三、儒、道、法、墨家的代表人物思想主張三、儒、道、法、墨家的代表人物思想主張（一）儒家（一）儒家孔子（春秋晚期思想家）孔子（春秋晚期思想家） 以以“仁仁”為核心，認為為核心，認為“仁仁”即即“愛人愛人”； 為政以德，克己復禮為政以德，克己復禮 首創(chuàng)私學，主張有教無類（教育思

19、想）首創(chuàng)私學，主張有教無類（教育思想） 性相近（倫理觀）性相近（倫理觀）“執(zhí)其兩端而用乎中執(zhí)其兩端而用乎中”既不過分，也不走極端，不偏不倚，既不過分，也不走極端，不偏不倚，凡事掌握好分寸、恰倒好處。凡事掌握好分寸、恰倒好處。“敬鬼神而遠之敬鬼神而遠之”把主要精力放在人和社會方面，把探討和把主要精力放在人和社會方面，把探討和解決社會的實際問題放到首位。解決社會的實際問題放到首位。-務實務實 某天，魯哀公請孔子進宮敘談。哀公請孔子吃某天，魯哀公請孔子進宮敘談。哀公請孔子吃桃子，邊上還有一盤黍子?？鬃訁s恭敬地吃掉了桃子，邊上還有一盤黍子?？鬃訁s恭敬地吃掉了黍子。黍子。 哀公笑道：哀公笑道：“夫子，侍

20、人送上來的黍子，是夫子，侍人送上來的黍子，是用來擦桃子上的毛的，不是吃的。用來擦桃子上的毛的，不是吃的?！?孔子正色對哀公說：孔子正色對哀公說：“主公啊，我不是不知主公啊，我不是不知道。但是，黍米是五谷尊者，是帝王用來祭祀天道。但是，黍米是五谷尊者，是帝王用來祭祀天地及宗廟中最上等的谷物，其地位是很高的。但地及宗廟中最上等的谷物，其地位是很高的。但桃子地位是比較低賤的，祭祀時從不用。用尊貴桃子地位是比較低賤的，祭祀時從不用。用尊貴的東西去擦拭低賤的東西，是君子所不為的。今的東西去擦拭低賤的東西，是君子所不為的。今天用五谷之長的黍米去擦拭低賤的桃子，臣以為天用五谷之長的黍米去擦拭低賤的桃子，臣以

21、為這是違背周禮的。故我不敢那樣做。這是違背周禮的。故我不敢那樣做。”魯哀公聽魯哀公聽了，大加贊賞地說：了，大加贊賞地說：“夫子所言，真是妙極了。夫子所言，真是妙極了?！笔窌d，孔子率弟子周游列國時，曾在陳蔡兩國交界史書載，孔子率弟子周游列國時，曾在陳蔡兩國交界處困餓七日，動蕩的年代，他的處困餓七日，動蕩的年代，他的“仁仁”的思想也處處的思想也處處碰壁，不被采納?？鬃佑羞@樣博大精深的思想體系，碰壁，不被采納?？鬃佑羞@樣博大精深的思想體系，但他當年周游列國十四年，積極推行其政治方案，為但他當年周游列國十四年，積極推行其政治方案，為什么不被統(tǒng)治者采納呢？什么不被統(tǒng)治者采納呢？春秋戰(zhàn)國時代，社會分裂割

22、據(jù)，缺乏一個實行禮春秋戰(zhàn)國時代，社會分裂割據(jù)，缺乏一個實行禮制的強有力的中央政權(quán)；制的強有力的中央政權(quán)；當時各諸侯國熱衷于兼并戰(zhàn)爭和改革古制。孔子當時各諸侯國熱衷于兼并戰(zhàn)爭和改革古制?？鬃踊謴椭芏Y的仁政愛民的主張不符合他們的需要?；謴椭芏Y的仁政愛民的主張不符合他們的需要。春秋戰(zhàn)國時期的儒家思想與時代政治需要不符，即與當時春秋戰(zhàn)國時期的儒家思想與時代政治需要不符，即與當時政治需要政治需要武力統(tǒng)一國家和建立專制主義中央集權(quán)制度不武力統(tǒng)一國家和建立專制主義中央集權(quán)制度不符，不被當時統(tǒng)治者重視。符，不被當時統(tǒng)治者重視。儒家思想提倡儒家思想提倡“仁仁”、德治，、德治，無助于統(tǒng)一無助于統(tǒng)一，不適應新興地主

23、階級的統(tǒng)治需求不適應新興地主階級的統(tǒng)治需求，必然受到，必然受到冷落。冷落。三、儒、道、法、墨家的代表人物思想主張三、儒、道、法、墨家的代表人物思想主張（一）儒家（一）儒家孔子（春秋晚期思想家）孔子（春秋晚期思想家） 以以“仁仁”為核心，認為為核心，認為“仁仁”即即“愛人愛人”； 為政以德，克己復禮為政以德，克己復禮 首創(chuàng)私學，主張有教無類（教育思想）首創(chuàng)私學，主張有教無類（教育思想） 性相近（倫理觀）性相近（倫理觀）孟子（戰(zhàn)國時期思想家）孟子（戰(zhàn)國時期思想家） 倡導倡導“仁政仁政”，提出，提出“民貴君民貴君輕輕”； 性善論性善論 倡導先義后利，舍生取義倡導先義后利，舍生取義荀子（戰(zhàn)國時期思想家

24、）荀子（戰(zhàn)國時期思想家）主張統(tǒng)治者施政用主張統(tǒng)治者施政用“仁義仁義”和和“王王道道”（治國方式，以禮教為主，提出禮法（治國方式，以禮教為主，提出禮法并施，王霸兼用，王道為主）并施，王霸兼用，王道為主）提出提出“君舟民水君舟民水”的民本思想的民本思想性惡論性惡論“人定勝天人定勝天”、“制天命而用之制天命而用之”、“ “ 天行有常天行有常”（物質(zhì)運動有規(guī)律，尊重客觀規(guī)律，（物質(zhì)運動有規(guī)律，尊重客觀規(guī)律，并主張發(fā)揮人的主觀能動性并主張發(fā)揮人的主觀能動性）王道王道以德服人以德服人霸道霸道以力服人以力服人 王道（以德服人）和霸道（以力服人）王道（以德服人）和霸道（以力服人）是兩種不同的統(tǒng)一天下的指導思想

25、。是兩種不同的統(tǒng)一天下的指導思想。孟子主張王道，譴責霸道孟子主張王道，譴責霸道；荀子卻兼荀子卻兼談王、霸談王、霸。荀子荀子書中，反復地將書中，反復地將王道霸道作了對比分析。他王道霸道作了對比分析。他推崇王道推崇王道理想，堅持王道勝過霸道理想，堅持王道勝過霸道 三、儒、道、法、墨家的代表人物思想主張三、儒、道、法、墨家的代表人物思想主張（一）儒家（一）儒家（等級名分、和諧、重義輕利、（等級名分、和諧、重義輕利、 民本民本主張積極入世、強調(diào)社會責任感，強調(diào)道德感化）主張積極入世、強調(diào)社會責任感，強調(diào)道德感化）孔子（春秋晚期思想家）孔子（春秋晚期思想家） 以以“仁仁”為核心為核心為政以德，克己復禮為

26、政以德，克己復禮 首創(chuàng)私學，主張有教無類首創(chuàng)私學，主張有教無類性相近（倫理觀）性相近（倫理觀）孟子（戰(zhàn)國時期思想家）孟子（戰(zhàn)國時期思想家） 倡導倡導“仁政仁政”，提出，提出“民貴君輕民貴君輕”；性善論性善論 倡導先義后利，舍生取義倡導先義后利，舍生取義荀子（戰(zhàn)國時期思想家）荀子（戰(zhàn)國時期思想家） 主張統(tǒng)治者施政用主張統(tǒng)治者施政用“仁義仁義”和和“王道王道” （以禮教為主，提出禮法并施，王霸兼用）（以禮教為主，提出禮法并施，王霸兼用） 提出提出“君舟民水君舟民水”的民本思想的民本思想 性惡論性惡論 “人定勝天人定勝天”、“制天命而用之制天命而用之”、“ “ 天行有常天行有?！比收邜廴巳收邜廴艘缘?/p>

27、治民以德治民性相近性相近仁政仁政民貴君輕民貴君輕性善論性善論仁義仁義君舟民水君舟民水性惡論性惡論（一）儒家（一）儒家（等級名分、和諧、重義輕利、（等級名分、和諧、重義輕利、 民本民本主張積極入世、強調(diào)社會責任感，強調(diào)道德感化）主張積極入世、強調(diào)社會責任感，強調(diào)道德感化）小結(jié)：先秦儒家思想特點小結(jié)：先秦儒家思想特點具體化，沒有抽象的理論基礎具體化，沒有抽象的理論基礎 具有理想化的色彩具有理想化的色彩 其主要內(nèi)容大多是關(guān)于修養(yǎng)方面的道德規(guī)范其主要內(nèi)容大多是關(guān)于修養(yǎng)方面的道德規(guī)范和從政方面的治國原則和從政方面的治國原則屬于民間學派屬于民間學派三、儒、道、法、墨家的代表人物思想主張三、儒、道、法、墨家

28、的代表人物思想主張（一）道家（一）道家老子（春秋晚期思想家）老子（春秋晚期思想家） 道是世界萬物的本原，永恒不變道是世界萬物的本原，永恒不變； 順應自然順應自然 清靜無為清靜無為 知足寡欲知足寡欲 無為而治無為而治 小國寡民小國寡民 樸素的辯證法思想樸素的辯證法思想萬物是運動變化萬物是運動變化 的，都存在著矛盾對立的兩個方的，都存在著矛盾對立的兩個方 面，矛盾雙方可以互相轉(zhuǎn)化面，矛盾雙方可以互相轉(zhuǎn)化老子：老子： “無為無為”指指不妄為，不胡作非為，不妄為，不胡作非為，不為所欲為不為所欲為。治理天下，要化煩為簡，不。治理天下，要化煩為簡，不使用權(quán)謀，不過分威逼百姓使用權(quán)謀，不過分威逼百姓統(tǒng)治者不

29、要干統(tǒng)治者不要干預民生、民利，這叫預民生、民利，這叫“無為而治無為而治”。莊子（戰(zhàn)國時期思想家）莊子（戰(zhàn)國時期思想家） 世間萬物都是相對的，一切事物都沒有本質(zhì)區(qū)別世間萬物都是相對的，一切事物都沒有本質(zhì)區(qū)別 ，放棄差別觀念，就能獲得精神上的自由（齊物論）放棄差別觀念，就能獲得精神上的自由（齊物論）（認為萬物無本質(zhì)區(qū)別，提出（認為萬物無本質(zhì)區(qū)別，提出“物我、生死、是非、貴物我、生死、是非、貴賤賤”等兩者間無本質(zhì)區(qū)別，認為好與壞，正確與錯誤，等兩者間無本質(zhì)區(qū)別，認為好與壞，正確與錯誤，大與小，高與低沒有什么絕對的界限，把世間的事物都大與小，高與低沒有什么絕對的界限，把世間的事物都看成相對的，進而認為

30、人的一生努力是徒勞無用的，故看成相對的，進而認為人的一生努力是徒勞無用的，故人只能順從自然，人只能順從自然，“逍遙無為逍遙無為”才是人生的真諦）才是人生的真諦）崇尚自然，主張超越功利去追求崇尚自然，主張超越功利去追求精神自由，精神自由，認為世界是我的主觀產(chǎn)物認為世界是我的主觀產(chǎn)物 莊周夢蝶莊周夢蝶莊子認為人們?nèi)绻芮f子認為人們?nèi)绻艽蚱粕馈⑽镂业慕绱蚱粕?、物我的界限，則無往而不快樂限，則無往而不快樂 莊周夢見自己變成一只蝴蝶，莊周夢見自己變成一只蝴蝶，飄飄然，十分輕松愜意。這時飄飄然，十分輕松愜意。這時全然忘記了自己是莊周。一會全然忘記了自己是莊周。一會兒醒來，對自己還是莊周十分兒醒來，對

31、自己還是莊周十分驚奇疑惑。認真想一想，不知驚奇疑惑。認真想一想，不知是莊周做夢變成蝴蝶呢，還是是莊周做夢變成蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢變成莊周？蝴蝶做夢變成莊周？ 莊子莊子里還有一個有名的故事，叫里還有一個有名的故事，叫“濠梁之辯濠梁之辯”。莊。莊子和朋友惠施在濠水的一座橋梁上散步。子和朋友惠施在濠水的一座橋梁上散步。 莊子看著水里的蒼條魚說：莊子看著水里的蒼條魚說：“蒼條魚在水里悠然自得，蒼條魚在水里悠然自得，這是魚的快樂啊。這是魚的快樂啊?！?” 惠子說：惠子說：“你不是魚，怎么知道魚的快樂呢？你不是魚，怎么知道魚的快樂呢？” ” 莊子說：莊子說：“你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂呢？你不是我

32、，怎么知道我不知道魚的快樂呢？” ” 惠子說：惠子說：“我不是你，固然不知道你；你不是魚，無疑我不是你，固然不知道你；你不是魚，無疑也沒法兒知道魚是不是快樂。也沒法兒知道魚是不是快樂?！?” 莊子說：莊子說：“請回到我們開頭的話題。你問請回到我們開頭的話題。你問你怎么知道你怎么知道魚快樂魚快樂這句話，這就表明你已經(jīng)肯定了我知道魚的快這句話，這就表明你已經(jīng)肯定了我知道魚的快樂了樂了。 惠施是先秦名家的代表人物，和莊子即是朋友，又是論敵。惠施是先秦名家的代表人物，和莊子即是朋友，又是論敵。莊子莊子一書，記載了他們之間的許多辯論，這只是其中的一書，記載了他們之間的許多辯論，這只是其中的一次。這個故事

33、是很有名的，受到古今中外讀者的欣賞。他一次。這個故事是很有名的，受到古今中外讀者的欣賞。他們的辯論究竟誰是誰非，誰輸誰贏，歷來智者見智，仁者見們的辯論究竟誰是誰非，誰輸誰贏，歷來智者見智，仁者見仁。名家是研究邏輯的，從邏輯上說，似乎惠施占了上風，仁。名家是研究邏輯的，從邏輯上說，似乎惠施占了上風，因為人和魚是不同類的，人怎么知道魚的心理呢？但從審美因為人和魚是不同類的，人怎么知道魚的心理呢？但從審美體驗上說，莊子也是有道理的，任何動物的動作、表情，痛體驗上說，莊子也是有道理的，任何動物的動作、表情，痛苦或快樂，人是可以憑觀察體驗到的?？嗷蚩鞓罚耸强梢詰{觀察體驗到的。 莊子莊子山木山木載：載：

34、一次，莊子身穿粗布補丁衣服，腳一次，莊子身穿粗布補丁衣服，腳著草繩系住的破鞋，去拜訪魏王。魏王見了他，說：著草繩系住的破鞋，去拜訪魏王。魏王見了他，說：“先生怎如此潦倒??？先生怎如此潦倒?。俊鼻f子糾正道：莊子糾正道：“是貧窮，不是是貧窮，不是潦倒。士有道德而不能體現(xiàn)，才是潦倒；衣破鞋爛，是潦倒。士有道德而不能體現(xiàn)，才是潦倒；衣破鞋爛，是貧窮，不是潦倒，此所謂生不逢時也！大王您難道沒見貧窮，不是潦倒，此所謂生不逢時也！大王您難道沒見過那騰躍的猿猴嗎？如在高大的楠木、樟樹上，它們則過那騰躍的猿猴嗎？如在高大的楠木、樟樹上，它們則攀緣其枝而往來其上，逍遙自在，即使善射的后羿、蓬攀緣其枝而往來其上，逍

35、遙自在，即使善射的后羿、蓬蒙再世，也無可奈何?？梢窃谇G棘叢中，它們則只能蒙再世，也無可奈何?？梢窃谇G棘叢中，它們則只能危行側(cè)視，怵懼而過了，這并非其筋骨變得僵硬不柔靈危行側(cè)視，怵懼而過了，這并非其筋骨變得僵硬不柔靈了，乃是處勢不便，未足以逞其能也，了，乃是處勢不便，未足以逞其能也，現(xiàn)在我處在昏現(xiàn)在我處在昏君亂相之間而欲不潦倒，怎么可能呢？君亂相之間而欲不潦倒，怎么可能呢？” ” 雖然莊子一生淡泊名利，主張修身養(yǎng)性、清靜無為，雖然莊子一生淡泊名利，主張修身養(yǎng)性、清靜無為，在他的內(nèi)心深處則充滿著對當時世態(tài)的悲憤與絕望，從在他的內(nèi)心深處則充滿著對當時世態(tài)的悲憤與絕望，從他哲學有著退隱、不爭、率性

36、的表象上，可以看出莊子他哲學有著退隱、不爭、率性的表象上，可以看出莊子是一個對現(xiàn)實世界有著強烈愛恨的人。是一個對現(xiàn)實世界有著強烈愛恨的人。 三、儒、道、法、墨家的代表人物思想主張三、儒、道、法、墨家的代表人物思想主張（一）道家（一）道家（無為、無欲、無求、順其自然、（無為、無欲、無求、順其自然、 崇尚自由、主張避世，強調(diào)超脫）崇尚自由、主張避世，強調(diào)超脫）老子（春秋晚期思想家）老子（春秋晚期思想家） 道是世界萬物的本原，永恒不變道是世界萬物的本原，永恒不變； 順應自然順應自然 清靜無為清靜無為 知足寡欲知足寡欲 無為而治無為而治 小國寡民小國寡民 樸素的辯證法思想樸素的辯證法思想萬物是運動變化

37、萬物是運動變化 的，都存在著矛盾對立的兩個方的，都存在著矛盾對立的兩個方 面，矛盾雙方可以互相轉(zhuǎn)化面，矛盾雙方可以互相轉(zhuǎn)化莊子（戰(zhàn)國時期思想家）莊子（戰(zhàn)國時期思想家） 世間萬物都是相對的，一切事物都沒有本質(zhì)區(qū)別世間萬物都是相對的，一切事物都沒有本質(zhì)區(qū)別 ，放棄差別觀念，就能獲得精神上的自由（齊物論）放棄差別觀念，就能獲得精神上的自由（齊物論）認為世界是我的主觀產(chǎn)物認為世界是我的主觀產(chǎn)物 三、儒、道、法、墨家的代表人物思想主張三、儒、道、法、墨家的代表人物思想主張（三）法家（三）法家韓非子（戰(zhàn)國晚期思想家）韓非子（戰(zhàn)國晚期思想家）反對禮制，反對禮制，以法治國（以法為本，法不阿貴）以法治國（以法為

38、本，法不阿貴）國君主要樹立絕對權(quán)威，實行君主專制，國君主要樹立絕對權(quán)威，實行君主專制， 建立專制主建立專制主義中央集權(quán)封建國家義中央集權(quán)封建國家認為社會是不斷向前發(fā)展的，當代必然勝過古代，主張認為社會是不斷向前發(fā)展的，當代必然勝過古代，主張不遵守古法，不墨守成規(guī)，應根據(jù)現(xiàn)實社會的需要進行政不遵守古法，不墨守成規(guī)，應根據(jù)現(xiàn)實社會的需要進行政治改革治改革( (變法革新）變法革新）明確法律的作用：定分止爭、興功懼暴，提出明確法律的作用：定分止爭、興功懼暴，提出“好利惡好利惡害害”的人性論的人性論 ， “ “法法”“”“術(shù)術(shù)”“”“勢勢”結(jié)合的治國方略結(jié)合的治國方略 韓非子（約前韓非子（約前280-前

39、前233），），戰(zhàn)國時期戰(zhàn)國時期法法家學說集大成者。多次上書韓王不見用，家學說集大成者。多次上書韓王不見用，乃發(fā)憤著書。秦王政強邀其出使秦國。在乃發(fā)憤著書。秦王政強邀其出使秦國。在秦遭李斯、姚賈誣害，死獄中。秦遭李斯、姚賈誣害，死獄中。 三、儒、道、法、墨家的代表人物思想主張三、儒、道、法、墨家的代表人物思想主張（三）法家（法治、嚴刑峻法、君（三）法家（法治、嚴刑峻法、君主專制、中央集權(quán)）主專制、中央集權(quán)）韓非子（戰(zhàn)國晚期思想家，代表地主階級利益）韓非子（戰(zhàn)國晚期思想家，代表地主階級利益）反對禮制，反對禮制，以法治國（以法為本，法不阿貴）以法治國（以法為本，法不阿貴）國君主要樹立絕對權(quán)威，實行

40、君主專制，國君主要樹立絕對權(quán)威，實行君主專制， 建立專制主建立專制主義中央集權(quán)封建國家義中央集權(quán)封建國家認為社會是不斷向前發(fā)展的，當代必然勝過古代，主張認為社會是不斷向前發(fā)展的，當代必然勝過古代，主張不遵守古法，不墨守成規(guī)，應根據(jù)現(xiàn)實社會的需要進行政不遵守古法，不墨守成規(guī)，應根據(jù)現(xiàn)實社會的需要進行政治改革治改革明確法律的作用：定分止爭、興功懼暴，提出明確法律的作用：定分止爭、興功懼暴，提出“好利惡好利惡害害”的人性論的人性論 ， “ “法法”“”“術(shù)術(shù)”“”“勢勢”結(jié)合的治國方略結(jié)合的治國方略 三、儒、道、法、墨家的代表人物思想主張三、儒、道、法、墨家的代表人物思想主張（四）墨家（四）墨家【戰(zhàn)

41、國時期思想家，代表平民立場（小生【戰(zhàn)國時期思想家，代表平民立場（小生產(chǎn)者），特別是手工業(yè)者的立場】產(chǎn)者），特別是手工業(yè)者的立場】 墨子名翟，生卒年不可考。墨子名翟，生卒年不可考。相傳原為宋人，后長居魯國。墨相傳原為宋人，后長居魯國。墨家學派創(chuàng)始人。與公輸班同時家學派創(chuàng)始人。與公輸班同時代。出身貧寒，精通木工，官至代。出身貧寒，精通木工，官至宋大夫。宋大夫。兼愛非攻：兼愛非攻：平等與博愛，反對不義戰(zhàn)爭平等與博愛，反對不義戰(zhàn)爭 天志明鬼：天志明鬼：相信有鬼（明鬼）相信有鬼（明鬼）, ,相信天的意志（天志）相信天的意志（天志） 君主違背天意與鬼神將受天罰君主違背天意與鬼神將受天罰 尚同尚賢：尚同尚賢

42、：國家上下一心，選賢者為君國家上下一心，選賢者為君 節(jié)用節(jié)葬：節(jié)用節(jié)葬：抨擊權(quán)貴的奢侈和儒家的厚葬抨擊權(quán)貴的奢侈和儒家的厚葬 三、儒、道、法、墨家的代表人物思想主張三、儒、道、法、墨家的代表人物思想主張（四）墨家（四）墨家【勤儉、【勤儉、吃苦耐勞、苦吃苦耐勞、苦干、干、 博愛、追求功利博愛、追求功利 ，以賢治國】，以賢治國】兼愛非攻：兼愛非攻：平等與博愛，反對不義戰(zhàn)爭平等與博愛，反對不義戰(zhàn)爭 天志明鬼：天志明鬼：相信有鬼（明鬼）相信有鬼（明鬼）, ,相信天的意志（天志）相信天的意志（天志） 君主違背天意與鬼神將受天罰君主違背天意與鬼神將受天罰 尚同尚賢：尚同尚賢：國家上下一心，選賢者為君國家上

43、下一心，選賢者為君 節(jié)用節(jié)葬：節(jié)用節(jié)葬：抨擊權(quán)貴的奢侈和儒家的厚葬抨擊權(quán)貴的奢侈和儒家的厚葬 墨家是一個有領袖、有學說、有墨家是一個有領袖、有學說、有組織的學派，他們有強烈的社會組織的學派，他們有強烈的社會實踐精神。墨者們吃苦耐勞、嚴實踐精神。墨者們吃苦耐勞、嚴于律己，把維護公理與道義看作于律己，把維護公理與道義看作是義不容辭的責任。墨者大多是是義不容辭的責任。墨者大多是有知識的勞動者。有知識的勞動者?！玖曨}【習題1 1 】（】（20132013山東煙臺高三期末山東煙臺高三期末1818）當當代某學者談及自己為人處世的宗旨時說：對己代某學者談及自己為人處世的宗旨時說：對己學道家，意思是清靜寡欲；

44、做事學法家，意思學道家，意思是清靜寡欲；做事學法家，意思是按原則辦事；待人學儒家，即是按原則辦事；待人學儒家，即( )( ) a a愛無差等愛無差等 b b己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人 c c君君、臣臣、父父、子子君君、臣臣、父父、子子 d d存天理，滅人欲存天理，滅人欲【解析】【解析】關(guān)鍵信息：自己為人處世的宗旨。關(guān)鍵信息：自己為人處世的宗旨。a a項項是墨家思想；是墨家思想；bcdbcd項都是儒家思想，但項都是儒家思想，但c c項儒家的項儒家的三綱五常思想，三綱五常思想，d d項是宋明理學的思想主張，不項是宋明理學的思想主張，不屬于為人處世方面，屬于為人處世方面，b b項正確。【答

45、案】項正確。【答案】b b【習題【習題2 2 】（】（20132013浙江溫州二模浙江溫州二模1212）“民之民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治。其上之有為，是以難治。”這一觀點應當屬于這一觀點應當屬于( )( ) a a儒家儒家 b b法家法家 c c道家道家 d d墨家墨家【解析】【解析】本題考查對諸子百家思想主張的理解。本題考查對諸子百家思想主張的理解。題干材料大意是：人民饑餓題干材料大意是：人民饑餓, ,是因為居上位者收是因為居上位者收過多的稅費過多的稅費, ,人民難于管理人民難于管理, ,是因為居上位者太是因為居上

46、位者太多事了多事了, ,人民難以治理。這段材料體現(xiàn)了道家人民難以治理。這段材料體現(xiàn)了道家“無為而治無為而治”的思想，故選的思想，故選c c?！敬鸢浮俊敬鸢浮縞 c【習題【習題3 3 】（】（20132013湖南瀏陽一中第三次湖南瀏陽一中第三次月考月考1 1）“人為人為”兩字合起來，就是一兩字合起來，就是一個個“偽偽”字。與材料觀點相符的學派是字。與材料觀點相符的學派是( )( ) a a墨家墨家 b b道家道家c c儒家儒家 d d法家法家【解析】【解析】人為是指人的有為，結(jié)合人為是指人的有為，結(jié)合“偽偽”的含義，可知該學派的觀點不主張有為，的含義，可知該學派的觀點不主張有為，而主張無為是道家

47、思想，故而主張無為是道家思想，故b b項正確；項正確；acdacd項都是主張有為的思想。項都是主張有為的思想?！敬鸢浮俊敬鸢浮縝 b 【習題【習題4 4 】（】（20132013山東臨沂一模山東臨沂一模6 6）“故故有道之主，遠仁義，去智能，服之以法，有道之主，遠仁義，去智能，服之以法，是以譽廣而名威，民治而國安。是以譽廣而名威，民治而國安。”這一主這一主張來自張來自( )( ) a a儒家儒家 b b法家法家 c c墨家墨家 d d道家道家【解析】【解析】從材料信息看，該主張反對從材料信息看，該主張反對“仁仁義義”，主張法治（服之以法），這樣就能，主張法治（服之以法），這樣就能“民治而國安民

48、治而國安”，因此屬于法家思想。，因此屬于法家思想?！敬鸢浮俊敬鸢浮縝 b【習題【習題5 5 】（】（20132013吉林二模吉林二模2424）劉向在劉向在戰(zhàn)國策續(xù)錄戰(zhàn)國策續(xù)錄中說：戰(zhàn)國時期，中說：戰(zhàn)國時期，“國異政教，各國制斷，上無天子，下國異政教，各國制斷，上無天子，下無方伯無方伯故孟子、孫卿儒術(shù)之士，棄捐于世，而游說權(quán)故孟子、孫卿儒術(shù)之士，棄捐于世，而游說權(quán)謀之徒，見貴于俗謀之徒，見貴于俗”。上述材料意在說明當時。上述材料意在說明當時( )( )a a沒有天子，沒有諸侯，只有游說權(quán)謀之徒得勢沒有天子，沒有諸侯，只有游說權(quán)謀之徒得勢b b為適應兼并戰(zhàn)爭的需要，各諸侯國重視儒家和縱橫家為適應兼

49、并戰(zhàn)爭的需要，各諸侯國重視儒家和縱橫家c c孟子、荀子摒棄學術(shù)爭端，聯(lián)袂對抗游說權(quán)謀之徒孟子、荀子摒棄學術(shù)爭端，聯(lián)袂對抗游說權(quán)謀之徒 d d從現(xiàn)實的目的出發(fā)，各諸侯國重視縱橫家，摒棄儒家學說從現(xiàn)實的目的出發(fā)，各諸侯國重視縱橫家，摒棄儒家學說【解析】【解析】a a中的中的“沒有諸侯沒有諸侯”與與“戰(zhàn)國時期戰(zhàn)國時期”史史實不符，明顯錯誤，根據(jù)材料和所學，儒家在實不符，明顯錯誤，根據(jù)材料和所學，儒家在當時不受重視，當時不受重視，b b錯誤。錯誤。c c項的表述也不正確。項的表述也不正確。材料中的材料中的“游說權(quán)謀之徒，見貴于俗游說權(quán)謀之徒，見貴于俗”指的是指的是縱橫家受到統(tǒng)治者的重視?？v橫家受到統(tǒng)治

50、者的重視?！敬鸢浮俊敬鸢浮縟 d【習題【習題6 6 】20122012年鳳凰衛(wèi)視在年鳳凰衛(wèi)視在“中國名片中國名片”的欄目采的欄目采訪中提出了一組有關(guān)春秋戰(zhàn)國時期學術(shù)思想的問題組。訪中提出了一組有關(guān)春秋戰(zhàn)國時期學術(shù)思想的問題組。下列學派與評價對應正確的是下列學派與評價對應正確的是( () )關(guān)注社會，留下的是公平與正義：平等、互利、博愛關(guān)注社會，留下的是公平與正義：平等、互利、博愛關(guān)注人生，留下的是人生態(tài)度：真實、自由、寬容關(guān)注人生，留下的是人生態(tài)度：真實、自由、寬容關(guān)注國家，留下的是治國理念：公開、公平、公正關(guān)注國家，留下的是治國理念：公開、公平、公正關(guān)注文化，留下的是文化價值：仁愛、正義、自

51、強關(guān)注文化，留下的是文化價值：仁愛、正義、自強 a a道家道家儒家儒家墨家墨家法家法家 b b儒家儒家道家道家法家法家墨家墨家 c c墨家墨家道家道家法家法家儒家儒家 d d法家法家墨家墨家儒家儒家道家道家 【解析】【解析】 體現(xiàn)了體現(xiàn)了“兼愛兼愛”的思想，屬墨家；的思想，屬墨家； 體現(xiàn)了體現(xiàn)了“無為無為”思想，屬道家；思想，屬道家； 體現(xiàn)了以法律為準繩的思想，體現(xiàn)了以法律為準繩的思想，屬法家；屬法家；中的中的“仁愛仁愛”思想屬于儒家思想屬于儒家。 【答案】【答案】c c 【習題【習題7 7 】. . 在某中學歷史探究課上，學生從在某中學歷史探究課上，學生從“如何遏制學生上課說話現(xiàn)象如何遏制學

52、生上課說話現(xiàn)象”的角度表達他們的角度表達他們對諸子百家思想的理解。甲生說對諸子百家思想的理解。甲生說: :“這是品德問題這是品德問題, ,應該以德教化。應該以德教化?！币疑f乙生說: :“這是違紀行為，應該這是違紀行為，應該嚴格懲罰。嚴格懲罰?！北f：丙生說：“這是無意識的這是無意識的, ,要讓學生要讓學生自我覺悟。自我覺悟?！彼麄兊拿枋鏊鶎乃枷胧撬麄兊拿枋鏊鶎乃枷胧莂.a.甲：儒，乙：法，丙：道甲：儒，乙：法，丙：道 b.b.甲：儒，乙：道，丙：墨甲：儒，乙：道，丙：墨c.c.甲：墨，乙：法，丙：道甲：墨，乙：法，丙：道 d.d.甲：道，乙：墨，丙：儒甲：道，乙：墨，丙：儒【解析】【解析】a a強調(diào)道德感化的是儒家思想；強調(diào)道德感化的是儒家思想；b b注重以法規(guī)注重以法規(guī)制度從嚴處理是法家思想；制度從嚴處理是法家思想；c c項主張順其自然，寬容，項主張順其自然，寬容，無為而治是道家思想。正確答案為無為而治是道家思想。正確答案為a a【答案】【答案】a a【習題習題8 8 】儒家思想的創(chuàng)立者孔子