自然辯證法學習心得

1、自然辯證法學習心得 從這個定義中可以看出自然辯證法可以為科學技術的發(fā)展提供正確的世界觀和方法論的啟迪，以幫助和促進科學技術的認識和實踐，同時自然辯證法不可能也不應該以自己的哲學研究來代替自然科學的實證研究。 這其實也就給出了“你覺得通過專業(yè)課程的學習可以解決科學方法訓練、能力和視野的問題嗎。”這個問題的答案。要在每一個專業(yè)領域內有所發(fā)現(xiàn)，必須要先學習該專業(yè)的基本知識，了解該專業(yè)的一般規(guī)例。這些專業(yè)課程的學習可以在一定程度上訓練我們使用合理的科學方法，提高我們的能力，開闊我們的視野。但是要深入的研究這一專業(yè)的知識， 并開闊這一專業(yè)的領域，在這一領域內有所創(chuàng)新，我們必須對這一專業(yè)又更廣更深的理解。

2、而這種理解，是離不開正確的科學方法，和廣闊的科學視野的。我覺得這種更一般性的科學方法訓練、能力培養(yǎng)以及視野的開闊是由研究自然科學的自然辯證法以及其他一些相關知識所能提供的。 也就是說，除了專業(yè)課的學期，我覺得可以為我們提供科學方法訓練、提高能力和開闊視野的知識很多，哲學，歷史，文學都有我們可以汲取的營養(yǎng)。關鍵是看我們能不能從這些專門知識中提取出對我們認識自然，進行科學研究有益的觀點。 恩格斯在自然辯證法導言中，首先回顧了幾個世紀以來自然科學的發(fā)展，批判了以往形而上學的自然觀，然后闡述了自然界是運動變化的辨證唯物的自然觀。 知道了要驗證一個命題有證實和證偽兩種方法。首先明白一個命題如果不可能被證

3、偽這個命題可能就是一個偽命題，這樣我們就能夠識別一些貌似真理的實際上毫無意義的論斷。 明白要證實一個科學理論幾乎是不可能的，因為人不可能窮盡所有的可能，即使我們窮盡了迄今為止的所有可能，但也不能保證在未來會不會出現(xiàn)一個與理論相反的例子。我們現(xiàn)在所接受的理論只不過是有可能被證偽但迄今為止還沒有被證偽的理論。明白了假設證偽是有效的研究的方法，也是最節(jié)約的科學研究的方法。但同時明白證偽法也存在一定的局限性。 用唐太宗李世民的這句話來概括?！币糟~為鏡，可以正衣冠;以史為鏡，可以知興替;以人為鏡，可以明得失。 西方文化來源于希臘文化，古希臘哲學中有一種對事物本原探求理性精神，而這種理性精神又常常和他們的

4、宗教緊密相連，西方先哲常常把探求事情本原的工作本身當作追求，并從中找到樂趣，另一個動力來源于宗教，西方很多學者通過探求事物背后的規(guī)律來證明上帝造物的偉大。 而受儒家文化的影響，中華民族文化的主流是一種入世的文化，對科學技術的追求動力常常來源于改善現(xiàn)實生活，提高生活質量的需要，很少純粹的科學探求。 古希臘把自然作為一個與人的主體并列的客體，作為一個研究對象，并且他們相信其背后都是有規(guī)律的，因此對其研究更大膽，更具體，更深入。而中國文化一直對自然心存敬畏，并把人和自然作為一個整體考慮，用推測類比來印證和解釋自然，強調人與自然的和諧，因此缺乏對自然的深入的研究。 樂于探索知性認識，探索事物背后的本質

5、，正是希臘文化淵源流傳至現(xiàn)代的寶貴的氣質，這種氣質在西方歷史長河中綿延不斷。這種氣質就是康德說的知性精神，一種不斷求索、追求概念嚴格化、努力探索論證方式的精神。這種精神正是近代科學在西方產生的重要土壤。 在學習專業(yè)知識的同時更不能忽視人文素質的培養(yǎng)，我們所企求的是科學與人文的完美結合，達到“詩和數(shù)字統(tǒng)一”的文明極地。有靈性和人性的人才才是社會真正需要的。 科創(chuàng)精神屬于人文素質的范疇，人文素質是個人長期養(yǎng)成的穩(wěn)定的思想品格和待人接物的習慣和氣質，這主要由主體自我自覺地靠多方面知識的積淀和滋養(yǎng)而成。科學是永無止境的探索過程，要求我們不能滿足現(xiàn)狀，不能停滯不前，要永遠不停探索不停創(chuàng)新，這正是科學精神

6、的精髓所在。哥白尼推翻了“地心說”，貝克勒爾否定了原子不可再分的理論，愛因斯坦創(chuàng)立了著名的相對論無不是對創(chuàng)新精神的最好詮釋；科學領域中，至今還有太多懸而未決的難題：從歌德巴赫猜想到電梯問題，從宇宙大爆炸學說的證明到生命起源的探究，從人體基因結構的破譯到宇宙中暗物質的追尋 第二篇：自然辯證法學習心得自然辯證法讀書心得 一直以來都對文學家有一種特殊的情愫，我不是一個能靜下心來研究文學的人，如果讓我讀一本政治書，我更樂意去計算一個方程。或許是人們總是對沒有接觸過的事情抱有濃烈的求知欲和探索的欲望吧，在上完自然辯證法之后，我發(fā)現(xiàn)這門課并不只是想我看到的那么簡單，它涵蓋萬千，是很多文人墨客以及各領域大家

7、集成的產物，它的很多內容可以適用于生活的各個領域，能解決一些我認為和它毫不相干的問題，這也讓我對理論的知識更加重視。懷著這樣的心情，我去閱讀了自然辯證法的相關教材。 課程中老師講述的自然辯證法，其廣義的定義是以辯證唯物主義為指導，以科學技術發(fā)展史為基礎，研究科學技術的社會功能特別是科學技術的生產力功能。它的主要研究對象是自然界發(fā)展和科學社會發(fā)展的一般規(guī)律、人類認識和改造自然的一般方法以及科學技術在社會發(fā)展中的作用。它有197個組成部分，后來，前蘇聯(lián)在整理出版這些手稿的過程中，刪去了與主題不相關的內容，之后留下了181個組成部分，包括10篇論文，169個札記和片斷和2個計劃草案。自然辯證法主要包

8、括自然觀、科學技術觀、科技研究方法論三部分內容，其中，人與自然、科學實踐與科學認識之間的矛盾貫穿自然辯證法體系的始終。 在閱讀了自然辯證法的書籍后，我認為其所要表達的核心思想分為兩個方面：運用唯物辯證法概括自然科學的最新發(fā)展成果，批判形而上學自然觀，提出辯證唯物主義自然觀，創(chuàng)立系統(tǒng)的馬克思主義自然觀，揭示自然界的辯證法，從而完善馬克思主義哲學的理論體系；創(chuàng)立辯證唯物主義科學觀，為自然科學提供嶄新的馬克思主義的科學認識論和方法論。因此自然辯證法是和唯物辯證法、辯證唯物主義科學觀緊密相連的。其創(chuàng)立于發(fā)展同樣也離不開哲學和科學技術，它是馬克思主義關于科學、技術及其與社會的關系的已有成果的概括和總結。

9、同樣，自然辯證法是以唯物主義為基礎的，對所有理論的研究我們都不能脫離現(xiàn)實，在基本問題上都必須主張物質為第一性，精神為第二性，世界的本原是物質，精神是物質的產物和反映。不能在不切實際的基礎上研究問題。 從自然辯證法和唯物辯證法的關系來說，自然辯證法包括并涉及很廣泛的領 1域，它的內容、方法和原理都是不斷發(fā)展的。對自然辯證法的學習讓我認識到無論是學習自然科學還是人文科學或者是社會科學，我們必須尊重客觀事實，用聯(lián)系和發(fā)展的觀點來研究和認識世界。恩格斯有一句話讓我印象尤為深刻，他說“不僅有機界和無機界之間的鴻溝縮減到最小限度，并且過去和機體種源說相對立的最根本的困難之一也被排除了。新的自然觀的基本點是

10、完善了：一切僵硬的東西融化了，一切固定的東西消散了，一切被當作永久存在的特殊東西變成了轉瞬即逝的東西，整個自然界被證明是在永恒的流動和循環(huán)中運動著?！弊匀晦q證法認為世界上的一切事物和現(xiàn)象都是相互聯(lián)系、相互制約的，普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展是世界的基本特征，而矛盾是事物發(fā)展變化的動力和源泉。自然辯證法研究涉及的領域，包括自然界、科學、技術、社會構成一個開放的復雜系統(tǒng)，對它的研究必須從辯證的觀點，也就是發(fā)展的觀點、整體的觀點出發(fā)。這些都是和唯物主義理論相關的，我們要從實際出發(fā)，以發(fā)展的觀點看世界，研究世界的發(fā)展，同時運用辯證的理論來對待自然界中的發(fā)展變化。 從自然辯證法和辯證唯物主義科學觀的關系來說，人類

11、的發(fā)展和科學技術是相輔相成，一脈相連的。一方面，人類在與自然界相處的過程中通過對大自然的認識和改造，使得科學技術得以完善和發(fā)展，建立了系統(tǒng)的科學技術的體系；另一方面，隨著科學技術日新月異的發(fā)展，它對人們關系和社會發(fā)展的推動作用越來越突出，也是推動社會發(fā)展的強大力量，我們日常生活中所接觸的任何事物都和科學技術緊密相關，人們的發(fā)展和認識離不開科學技術，它是人與自然的中介，也是人與人關系的中介。 在自然辯證法中，研究和揭示的內容是自然界存在和演化的一般規(guī)律的，即自然界的辯證法；研究和揭示人類通過科學技術實踐活動認識自然和改造自然的一般規(guī)律的，即科學技術研究的辯證法；研究和揭示作為一種認識現(xiàn)象和社會現(xiàn)

12、象的科學技術發(fā)生和發(fā)展的一般規(guī)律，即科學技術發(fā)展的辯證法。從這一方面來說，我就可以明白自然辯證法可以為科學技術的發(fā)展提供正確的世界觀和方法論的啟迪，以幫助和促進科學技術的認識和實踐。 我曾經把自然辯證法當作純粹的文學的知識，認為自然辯證法是文學家寫出來的像是散文或者隨筆的文章，可是漸漸的卻發(fā)現(xiàn)，這樣的散文或隨筆所折射出 2來的道理可以應用于生活的各個領域，我發(fā)現(xiàn)自然辯證法并不僅僅是靜態(tài)的只是體系，更是一個充滿了創(chuàng)造性的探索過程。這些知識并不是那些文人在小屋里冥想的結果，而是站在巨人的肩膀上，批判和繼承前人的理論成果，糅合各個學科的知識，并經歷創(chuàng)新、失敗、再創(chuàng)新的循環(huán)過程而成就的。這些作家之所以

13、具有卓越的成就，并不是因為他們智力非凡，而是因為他們對一切自然界的相關問題都保持了一種不甘于因循守舊、積極求新的精神狀態(tài)，他們有著難以滿足的好奇心、尋根究底的懷疑精神、永無止境的求知欲望、不盲從的獨立品格、求新冒險的意識和靈敏多變的思維等科學創(chuàng)新精神。例如當牛頓被蘋果砸中時，并不是直接將它吃掉，而是想著這一切是怎么的，因此，“萬有引力”被他發(fā)現(xiàn)；伽利略對比薩大教堂吊燈的擺動好奇，對此進行深刻的研究，發(fā)現(xiàn)了單擺的等時性原理；哥白尼大膽質疑權威的“地心說”，從而提出了“日心說”，掀起了一場近代自然科學的哥白尼革命；道爾頓對母親買的五顏六色的襪子感到好奇，開創(chuàng)了色盲癥的研究。這些鮮活的例子讓我對創(chuàng)新

14、精神有了更加深刻的了解，我也明白了科學的每一次進步和發(fā)展都是科學家們沿著舊人開創(chuàng)的道路發(fā)現(xiàn)的另一片世外桃源，遠遠不是墨守成規(guī)的結果。然而，對科學的批判精神并不是對科學的一味否定，而是站在前人的研究基礎上，運用辯證的態(tài)度來看待前人的研究成果，理性的看待科學，并運用發(fā)展的觀點來對科學進行擴充和完整。 自然辯證法與學科間有著緊密聯(lián)系，以我所學的食品專業(yè)為例，在與食品相關的科學研究過程中，我們需要用發(fā)展的觀點來對待科研中的各種問題。在科研選題方面，我們應當遵守需要性原則、創(chuàng)造性原則、科學性原則和可行性原則，從而確保我們的課題具有較大的經濟價值和社會價值，跟得上社會發(fā)展的前沿，并且以客觀存在的事實為依據(jù)

15、，在現(xiàn)有的知識水平、知識結構、研究能力的情況下，能順利進行；對于實驗中所遇到的問題來說，我們不能一味的盲目相信師兄師姐的研究成果，在我的實驗過程中曾經遇到這樣的問題，在參考師兄師姐的實驗步驟的情況下，我始終不能得到電轉移的理想結果，每次實驗都以失敗告終，請教了老師和師兄師姐，他們對此也很困惑，因為相同的實驗，相同的材料，相同的儀器，相同的實驗步驟卻不能得到類似的結果，因此我決定對其進行深入的研究，因此我準備了一批實驗材料，即電泳膠，然后進行電轉移實驗，同時記下每次實驗的條件和結果。最終，合適的實驗條件被我摸索出來了，可能是因為實 3驗儀器老化的原因，原來的實驗條件已經不適合這樣的操作，我也就深

16、刻理解了自然辯證法中運用辯證的態(tài)度來對待前人理論的說法；而對于食品企業(yè)來說，隨著經濟的發(fā)展、社會科技的進步，其規(guī)模日益擴大，管理也越來越系統(tǒng)化、專業(yè)化，這就要求我們以一個正確的理論作為依據(jù)對其進行全方位的管理。自然辯證法中的系統(tǒng)方法在食品管理中得到了廣泛的應用。食品企業(yè)管理研究是人們通過有效地組織各種農副產品資源生產出產品，然后進行銷售，從而獲得利潤。與自然辯證法類似，食品企業(yè)管理研究的也是客體，即原料，主體，即人，而管理和生產工藝等方面的技術則作為中介，還包括人與資源、技術、社會的關系。這與自然辯證法理論的研究內容包括自然觀、科學觀、技術觀、科學方法論、技術方法論以及人與自然社會之前的關系有

17、著相類似的關系。恩格斯提出“一個名族想要站在科學的最高峰，就一刻不能沒有理論思維”。在科學技術迅猛發(fā)展的今天，哲學對科學技術的發(fā)展作用越來越大、越來越明顯。我們要促進科學技術的發(fā)展，并通過他的發(fā)展來推動經濟的發(fā)展、社會的進度，需要一個正確的哲學理論來指導我們進行研究，自然辯證法為我們提供這一整套理論，要求我們要用系統(tǒng)的觀點來研究問題、解決問題。食品企業(yè)在發(fā)展的過程遇到過很多問題，無一不是在告訴人們，企業(yè)的發(fā)展要與自然界的發(fā)展相結合，以系統(tǒng)的方法看問題，注意生態(tài)自然觀，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展；食品企業(yè)管理理論發(fā)展至今，整個理論體系已經較為完善。從企業(yè)戰(zhàn)略的規(guī)劃，到企業(yè)風險的管理，再到財務、人力資源、銷售

18、、生產、市場營銷等等方面，都已形成了各自獨立卻又相互依存的理論體系，這些理論都經過了時間與實踐的考驗，具有很強的科學性；而在食品企業(yè)管理中，技術作為企業(yè)的核心競爭力之一，能夠讓企業(yè)在競爭中獲得強勁的優(yōu)勢，而且這種差異性的優(yōu)勢是不容易被模仿的。技術的創(chuàng)新與發(fā)展在企業(yè)的生命周期中發(fā)揮著重要的作用。食品企業(yè)由于諸如市場條件越來越苛刻，市場變得越來越大，新產品的研發(fā)周期越來越短等原因，越來越需要更精細化，要更專業(yè)、更高級、更系統(tǒng)地進行管理。運用自然辯證法的觀點和方法，來指導我們食品企業(yè)具有重要的實踐意義。它告訴我們一個正確的思維方式和處理問題的方法，自然辯證法貫穿在我們學習工作的各個方面。 自然辨證法

19、和科學技術史息息相關的，當今人類社會已經進入信息時代，這和科學技術密不可分，而對科學技術的探索研究離不開適當?shù)姆椒?，即科技?chuàng)新 4必須依賴一定的手段，也就是自然辯證法中提到的科學技術方法。科學技術研究方法并不僅僅和自然辯證法相關，也和我們研究生的專業(yè)學習緊密相連：專業(yè)課為我們闡述的是實驗的方法，而科學技術方法論則為我們專業(yè)課的教學方法起到了補充和深化的作用，讓我認識到的是科學知識不是真理，我們應該批判性的接收知識，在創(chuàng)新的基礎上對專業(yè)課理論進行學習和認知。而作為研究生，更應該深刻領會科學技術方法的重要性，注意創(chuàng)新意識的樹立和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，使自己的科學精神和人文素養(yǎng)得到有效的結合。與此同時，多

20、向導師請教他們對科研的看法和在科研研究中得到的經驗和教訓，并在自己進行科研研究的過程中深刻理解方法與原理的關系。 與此同時，我們還應該在總體上把握自然辨證學科與社會發(fā)展的整體協(xié)同，既要進行單個學科的深入開拓，又要重視不同學科的交叉融合；既要關注社會需求的選擇，又要順應科學自身邏輯發(fā)展的規(guī)律；既要注意學習帶頭學科的理論和方法，又要了解把握當前學科和領域的變化。只有在不違背社會發(fā)展規(guī)律的基礎上進行的探索才是適合于當今社會發(fā)展的研究。這也表明，在以后的研究學習的過程中，自然辯證法的深入學習是必須的，而且我們要掌握其精髓，在合理運用其方法的基礎上來指導我們的科學實踐，從而幫助我們提高科研水平。 通過各

21、位老師的自然辨證法課程，我對自然辨證法有了很深刻的理解與體會。自然辨證法為我們提供了科學方法訓練，對提高能力和開闊視野有很大的幫助。我大體明白了自然辯證法所研究和揭示的內容：自然界存在和演化的一般規(guī)律，即自然界的辯證法；人類通過科學技術實踐活動認識自然和改造自然的一般規(guī)律，即科學技術研究的辨證法；作為一種認識現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的科學技術發(fā)生和發(fā)展的一般規(guī)律，即科學技術發(fā)展的辨證法。從這個定義中可以看出自然辯證法可以為科學技術的發(fā)展提供正確的世界觀和方法論的啟迪，以幫助和促進科學技術的認識和實踐，同時自然辯證法不可能也不應該以自己的哲學研究來代替自然科學的實證研究。 關于自然辨證法，雖然通過學習我收

22、獲很多，但是，我更為感興趣的是在人類發(fā)展過程中的人與自然的關系問題的探索。要想了解人與自然的關系，首先我們必須明確這么一個信息，即人類是自然選擇的產物。這不僅是達爾文關于物種起源思想的最好解釋，同時也是當今科學界的共識。其次，在確定上個觀點后我們就要從源頭來了解自然和人類的起源。關于這個方面，美國加州大學歷史學教授斯塔夫里阿若斯教授在其著作全球通史中給了我們很好的解釋。他認為，在地球的發(fā)展進程中，與生命有關的大的事件有三個。第一是生命在地球中的出現(xiàn)，第二是人類的出現(xiàn)。在第一個大轉折點中，生命從非生命物質轉化過來，所有的生物種類都是通過適應其生存環(huán)境，以基因突變和自然選擇的方式進化而來。也就是說

23、，生物的基因能夠適應環(huán)境的變化。在人類出現(xiàn)以后，這個方式改變了。人類通過改變環(huán)境來使環(huán)境適應自己的基因，也就是說，不再改變自己的基因來適應環(huán)境。今天，隨著人類關于基因結構和功能的知識不斷增加與深入，人類能夠很快既改變自己的基因，又改變其所處的環(huán)境，這樣，地球發(fā)展進程中的第三個劃時代的轉折點也就即將到來了。 了解了上述三個轉折點，我們知道了人類而且只有人類能夠創(chuàng)造一個自己想要的環(huán)境。由于我們擁有獨有的變革環(huán)境的能力，人類不必經過生理上的突變就能很好的應對周圍的環(huán)境。但是，現(xiàn)實中，我們卻越來越感覺到人類與自然之間關系的不協(xié)調。那么，為什么人類現(xiàn)在越來越顯得不能控制自己創(chuàng)造出來的環(huán)境。為什么人類日漸

24、覺得自己創(chuàng)造出來的環(huán)境越來越不適合居住。 我想答案就在于基因進化與文化進化的根本差別之中。基因進化通過基因突變起作用。如果一個物種的基因突變符合自然選擇的要求，它就會在生命史中短短幾千年里成為地球傻瓜占統(tǒng)治地位的物種。與此相對，文化進化是通過引入新工具、新思想或新制度能夠使自己在幾乎一夜之間就改變整個社會。比如19世紀中期的蒸汽機、20世紀的內燃機和今天的核能、計算機等，這些人類發(fā)明的新工具深刻得改造著我們的環(huán)境。明白了這些，我們再看看一個悖論：人類在獲得越來越多的知識的同時，越來越能夠依照自己的意愿來改造環(huán)境，但是，卻越來越不能使我們的環(huán)境越來越適合居住。 之所以出現(xiàn)這個悖論，原因是多方面的

25、，不是我們不不了解環(huán)境，而是我們有這么一個問題需要解決：如何解決自身知識的不斷增加與如何運用這些知識的智慧相對滯后之間的矛盾。人類迫切需要學會在獲得知識與運用知識的智慧之間達平衡。做不好這個，那么人類便會像愛因斯坦警告我們時說的那樣：人類現(xiàn)在正面臨著的可以說是一種新的“思維方式”，也可以說是一場“無與倫比的災難”。 在我們步入工業(yè)社會后，便出現(xiàn)了一種病態(tài)般的社會，系統(tǒng)論創(chuàng)始人貝塔朗菲認為“一個病態(tài)的社會，其特征是極其簡單的，這就是它為人的生物學需要提供得太多，但同時卻處于精神饑餓狀態(tài)。”我們可以簡單的理解為人所自有欲望和自身能力的肯定，對自身利益、個人主義傾向一種過度追求所導致的現(xiàn)在人與自然關

26、系的緊張狀況。這種觀念具體表現(xiàn)為倡導高消費，高享受的生活方式與消費觀念，許多人的吃、穿、住、行、用的消費都大大超過了實際需要。本來從人的身體健康而言，在飲食方面，明明是科學搭配，保證營養(yǎng)即可?？蓪嶋H情況是，在許多場合下的請客吃飯是為了講排場，擺闊氣，顯富貴，把這種實際需要發(fā)展到極端鋪張浪費的地步。從住房條件看，明明是求得安全、方便、舒適、溫馨即可。但實際情況卻把這種需要發(fā)展到賓館式，宮殿般的豪華享受而且陷入盲目的攀比中不能自拔，人人累得氣喘息息。正是由于高消費、高享受的生活消費觀，造成了當今資源的高消耗，環(huán)境的高污染，生態(tài)系統(tǒng)的高破壞。因為人類生產的最終目的是為了消費。如果無人消費，這個產品就

27、無法生產了。因此正是由于高消費刺激了高生產，高生產導致向大自然的高索取，而高索取必然造成資源的高消耗，環(huán)境的高污染，生態(tài)平衡的高破壞。從而使人類社會陷入了高消費高生產高索取高消耗、高污染、高破壞的惡性循環(huán)之中?？梢哉f高消費、高享受的生活方式是造成人與自然關系惡化的終結原因。 另外一個原因則是人類對自然規(guī)律的漠視，之所以說是漠視而非無知，是因為人類對自然規(guī)律是有認識的，但卻因自身的利益而不愿意理睬種種自然規(guī)律。這也是社會文化與自然文化發(fā)展不平衡所產生的惡果。 那么這種觀念導致自然界無情的報復，我們面對種種非正常的人與自然關系所表現(xiàn)出得現(xiàn)象，應該如何應對，這是擺在我們面前的一道歷史性難題。英國歷史

28、哲學家湯恩比先生提出解決21世紀的矛盾、沖突的方法：“只有大乘佛法與中國的孔孟學說”。當然，我們不僅是要從傳統(tǒng)理論中找答案，也要在具體的現(xiàn)實環(huán)境中找答案。我認為在現(xiàn)今條件下應該做到以下幾點： 第一，法制建設層面?；谌诵缘娜觞c，我們有必要而且只能通過這種硬性的、有約束力的法律來不斷完善立法、嚴格司法。 第二，樹立人與自然同存共榮人天合一的自然觀。首先，人類要認識到，人是自然界的有機組成部分，是萬物之一員，自然之一份子。人類要擺正自己在自然界中的這個位置，給自己定好位。人類不能狂妄自大，不能什么都以人類為中心。其次，人類要認識到自然界是人類生存發(fā)展的家園，保護自然，就是保護全人類共同的家園。 第

29、三，建立社會經濟自然相協(xié)調可持續(xù)發(fā)展觀。人類要徹底改變“自然資源取之不盡，用之不竭”和“環(huán)境可以無限容納污染與廢物”的舊觀念。采用經濟、文化、資源、人居環(huán)境和人的素質等綜合指標來衡量社會的發(fā)展，從而把資源節(jié)約，環(huán)境治理，生態(tài)保護，公民素質的提高都包括在發(fā)展概念中，以引導各個國家和地區(qū)實現(xiàn)社會、經濟、環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。 第四，選擇健康、適度消費的生活觀。人類要改變過去那種追求高消費，高享受的消費觀念與生活方式，提倡勤儉節(jié)約，反對講排場，擺闊氣，奢侈浪費，選擇健康適度的消費行為，倡導綠色生活方式，以利于人類的健康發(fā)展與自然資源的持續(xù)利用。 第五，大力發(fā)展綠色科技。一方面要繼續(xù)加強生態(tài)科學，環(huán)境科學

30、，環(huán)境資源學，生態(tài)經濟學，生態(tài)倫理學等綠色科學的研究；另一方面要大力發(fā)展以保護環(huán)境為已任的綠色技術。這是技術發(fā)展的新方向。 面對環(huán)境破壞這一問題，我們有很多解決之道，但是最重要的是我們必須認清事物發(fā)展的客觀規(guī)律。“人法自然”，既是要人類的一切行為都要符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律，我們可以改變事物的具體形式，但不能改變事物的內在規(guī)律。承認人的能力的有限性，承認并尊重規(guī)律，是我們的必修課。 最后，我想感謝各位老師帶給我的這門自然辯證法，這門課程的學習使得我的研究生生活更加有意義，對我今后的成長、發(fā)展、對我的世界觀、價值觀均有及其重要的積極影響。也希望自己能在今后的人生道路上奏寫新的篇章。 開學至今學習自

31、然辯證法這門課也已經有一段時間了，雖然沒有什么具體的教材但脫離了書本的束縛通過老師的精彩講解和同學們上課期間激烈的討論我亦感覺受益匪淺，現(xiàn)在就我這段時間學習自然辨證法的一點心得總結如下。 雖然在考研期間對于政治的學習中對自然辯證法有一點點了解，但那時候沒有時間也沒那個心境去對這個有更加深入的學習，只知道這是一門教我們怎么去正確去看待世界萬物和處理我們現(xiàn)實生活中一些問題的一種方法，是我們無產階級的兩位偉大的領袖提出來的。開始了研究生的學習之后學校開設了這門課程，幾節(jié)課的學習下來我感覺自然辨證法離我好像沒那么遠，這跟我們老師深入淺出通俗易懂的講課方式肯定離不開。 自然辯證法首先要涉及的一個概念就是

32、自然觀，所謂的自然觀就是一個人對自然界的總得看法，是世界觀的組成部分。唯物主義認為自然界是不依賴人的意識而獨立存在的客觀物質世界。唯心主義認為自然界是精神或上帝的產物。辨證唯物主義認為自然界是處在永恒運動、變化、發(fā)展中的物質世界：自然界一切現(xiàn)象都是對立統(tǒng)一的，它們在一定條件下相互轉化：自然界的發(fā)展是人類社會發(fā)展的前提和基礎，人對自然界認識的基礎是人所引起的自然界的變化。所以不管是什么時候它都是科學技術與馬克思主義理論連接的橋梁。理解了自然辨證法的定義自然就清楚了學習它的重要性了，首先學習自然辯證法是時代發(fā)展的需要。當前人類社會已經進入信息技術化、經濟全球化的時代，科學技術與社會的關系更加緊密，

33、在這中情況下，我們要促進科學技術的發(fā)展，并通過它來推動社會經濟的發(fā)展與社會同步，就必須深入研究科技發(fā)展的內在規(guī)律。就必須將科學技術置于社會大系統(tǒng)中，因而研究自然辯證法具有特別突出的現(xiàn)實意義。其次，是科技工作者探索自然界奧秘的需要。研究自然辯證法有助于科技工作者創(chuàng)新意識的樹立和能力的培養(yǎng)，能夠使我們在科學精神與人文精神相結合上，提高科技工作者的整體素質，有助于適應當代社會發(fā)展需要的高級人才培養(yǎng)。 我曾認為科學技術活動就是用前人已經總結好的理論去從事解決難題的活動，通過對科學技術發(fā)展歷程中的一些代表性人物、代表性事件、代表性思想的學習和深入了解，我進一步意識到所謂科學并不僅僅是靜態(tài)的知識體系，它更

34、是一個充滿了創(chuàng)造性的探索過程。教材中的知識并非是科技工作者一蹴而就的，而是無數(shù)前人經過艱苦探索，在批判和繼承前人理論成果的基礎之上，經歷一次次創(chuàng)新、一次次失敗、一次次完善而成就的。歷史上的科學家之所以能對科學發(fā)展做出卓越功勛，不是因為他們有超越于常人的智力，而是因為他們在認識自然界、解決問題時始終保持了一種不甘于因循守舊、積極求新的精神狀態(tài)，他們擁有難以滿足的好奇心、尋根究底的懷疑精神、永無止境的求知欲望、不盲從的獨立品格、求新冒險的意識和靈敏多變的思維等科學創(chuàng)新精神。伽利略對比薩大教堂吊燈的擺動感到好奇，由此研究出單擺的等時性原理；道爾頓為母親買襪子，對顏色的判斷感覺到親奇，由此開創(chuàng)了色盲癥的研究；哥白尼大膽質疑權威的“地心說”，提出“日心說”，從而掀起了一場近代自然科學的哥白尼革命；塞爾維特不迷信教會支持的蓋侖血液理論，堅持獨立思考、獨立研究，提出血液循環(huán)的思想，并為捍衛(wèi)這一思想而獻出了寶貴的生命。一個個鮮活的事例，加深了我對質疑、積極求新精神的理解，讓我明白科學的每一次進步和發(fā)展都要沿著前人足跡繼續(xù)積極探索、勇于開創(chuàng)，而不是墨守成規(guī)、照搬照套。 創(chuàng)新離不開科學方法，確立科學的世界觀與方法論，是培養(yǎng)創(chuàng)新精神、提