1214不忘本來(lái)-吸收外來(lái)-面向未來(lái)

1、20171214不忘本來(lái)-吸收外來(lái)- 面向未來(lái)不忘本來(lái)吸收外來(lái)面向未來(lái)2017年12月14日中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起，既是中國(guó)先進(jìn)文化的積極引 領(lǐng)者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng) 者。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出，文化是一個(gè)國(guó) 家、一個(gè)民族的靈魂。文化興則國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)。 沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民 族的偉大復(fù)興?？梢哉f(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義文化是我們邁向 新的歷史征程、奪取新時(shí)代的偉大勝利、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大 復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的重要引領(lǐng)力量。在中國(guó)特色社會(huì)主義邁入了新時(shí)代的今天，進(jìn)一步厘清 馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，是不斷堅(jiān) 持馬

2、克思主義的指導(dǎo)地位，在堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、立足當(dāng)代 中國(guó)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的內(nèi)在要 求；同時(shí)，這也是深化新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化與大眾化的 理論成果，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路的重要前提。為 此，我們必須將目光重新放回到歷史，尤其是回到中國(guó)的近 現(xiàn)代史，重新梳理中國(guó)接受馬克思主義、中國(guó)文化接受馬克 思主義的思想語(yǔ)境。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，面對(duì)三千年未有之大變局，晚清的大批 知識(shí)分子急于尋求一套新的價(jià)值與觀念體系，推動(dòng)社會(huì)的變 革與秩序的重建，從而幫助中國(guó)走出落后挨打的歷史困境。 在康有為、梁?jiǎn)⒊热说恼撌鲋?，已?jīng)出現(xiàn)了一種新的歷史 意識(shí)，那就是吸納了西方啟蒙史觀與樸素社會(huì)主義文化因子

3、 的未來(lái)主義歷史信念：即歷史不是循環(huán)的而是進(jìn)步的。在此 之后，以嚴(yán)復(fù)的天演論為代表的進(jìn)化論思想在社會(huì)上廣 為傳播，這就使得未來(lái)主義的歷史信念逐步走向了世俗化。 隨著大批英美自由主義思想論著的譯介和引入，以功利主義 為基礎(chǔ)的自由主義價(jià)值觀開始形成。新青年所倡導(dǎo)的“民 主”與“自由”的新文化思潮，則進(jìn)一步激發(fā)了個(gè)人主義思 想的覺醒?？梢哉f(shuō)，在這樣一個(gè)復(fù)雜的思想史語(yǔ)境中，我們 可以看到多種思潮話語(yǔ)的競(jìng)相激蕩。不過(guò)，不論是自由主義、 功利主義、無(wú)政府主義，還是進(jìn)化論它們對(duì)于中國(guó)的沖 擊雖然很大，卻始終難以真正在中國(guó)的土壤上生根發(fā)芽。在 五四新文化運(yùn)動(dòng)后期，馬克思主義與社會(huì)主義的理論話語(yǔ)開 始登上歷史舞

4、臺(tái)，并最終成為了最具影響力的社會(huì)思潮。作 為我們黨的指導(dǎo)思想，它在此后的中國(guó)革命與現(xiàn)代化建設(shè)的 過(guò)程中，發(fā)揮了重要的引領(lǐng)作用，并創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)偉大 的勝利。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)那么，馬克思主義何以能夠超越其他諸種理論，最終在 中國(guó)的文化土壤中落地生根，并指引中國(guó)走出一條中國(guó)特色 社會(huì)主義的發(fā)展道路呢？中國(guó)近現(xiàn)代史上的這一次重要的 歷史轉(zhuǎn)折、文化轉(zhuǎn)型背后的原因是什么呢？我們可以從文化 心理與理論淵源這兩個(gè)角度來(lái)看。首先，從文化心理的層面來(lái)看，此前的諸多文化思潮， 更多地帶有一種英美自由主義的色彩，或者說(shuō)更多地體現(xiàn)了 西方啟蒙主義現(xiàn)代性方案的特點(diǎn)。然而，第一次世界大戰(zhàn)的 殘酷現(xiàn)

5、實(shí)，從根本上撼動(dòng)了西方啟蒙理性的神話，也使得深 受道德理想主義文化傳統(tǒng)浸染的中國(guó)知識(shí)分子驚覺：一個(gè)以 功利主義、個(gè)人主義、自由主義為基礎(chǔ)的競(jìng)爭(zhēng)式的社會(huì)形態(tài) 并非未來(lái)的理想藍(lán)圖。他們希望尋找另外一種理論資源來(lái)推 動(dòng)社會(huì)變革，并提供價(jià)值理想層面的身心安頓之地。因而， 他們找到了馬克思主義。在馬克思主義的理論話語(yǔ)中，歷史 是一個(gè)趨向未來(lái)與解放的世界圖景。人與人之間的關(guān)系，是 一種更具社會(huì)感與歷史感的共同體構(gòu)造。在共產(chǎn)主義的理論 論述中，更是充滿了道德與理想的輝光。這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng) 文化中“一以貫之”的道德理想主義的價(jià)值追求形成了強(qiáng)烈 共鳴，可以說(shuō)，這種內(nèi)在文化基因、文化訴求上的共鳴與共 通，是馬克思

6、主義中國(guó)化的根本前提。正是因?yàn)槿绱?，以?大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東為代表的知識(shí)分子與革命領(lǐng)袖都將目 光投向了馬克思主義，投向了社會(huì)主義。這樣一種歷史選擇、道路選擇的背后，隱含著中國(guó)傳統(tǒng)文化、中國(guó)知識(shí)分子從未 間斷的歷史使命與價(jià)值追求。其次，從思想淵源而言，馬克思主義脫胎于德國(guó)深厚的 思想傳統(tǒng)。它的本體論以及思想和哲學(xué)的基礎(chǔ)，是把人看作 社會(huì)歷史的存在，而不是抽象意義上的平等自由的存在物。 這樣一種理論背后有著一整套的價(jià)值關(guān)懷，并且指向一個(gè)終 極性的價(jià)值。這是德國(guó)思想與英美自由主義思想不一樣的地 方。我們從康德、費(fèi)希特、黑格爾等哲學(xué)家身上都可以看到, 他們?cè)谂泻涂朔杂芍髁x的過(guò)程中，始終在與機(jī)械式

7、的現(xiàn) 代科學(xué)思維與自然法權(quán)話語(yǔ)進(jìn)行對(duì)抗。他們對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的 批判，首先是對(duì)日益資本主義世界化中的“個(gè)體化”這個(gè)基 本現(xiàn)實(shí)所進(jìn)行的批判。在他們看來(lái)，人不是一個(gè)被剝掉了社 會(huì)、歷史、文化之有機(jī)關(guān)聯(lián)的無(wú)差別自由個(gè)體，而是一個(gè)富 于倫理性、歷史性、意義性的共同體中的一員。他們都強(qiáng)烈 地認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)代的科學(xué)合理性、自由主義的功利性，不能作 為人類生存的正當(dāng)性基礎(chǔ)，而必須在二元對(duì)立的框架之外， 重新建立人的本真性與有機(jī)性的價(jià)值基礎(chǔ)。只有如此，人才 能擺脫計(jì)算與欲望的束縛，真正獲得尊嚴(yán)與自由。以德國(guó)浪 漫派為例，他們?cè)诶碚撝信行缘匾肓?“愛”與“團(tuán)結(jié)” 等關(guān)乎總體性、有機(jī)性的概念，重新挖掘家庭、社會(huì)與國(guó)家

8、 的倫理關(guān)系。在他們看來(lái)，自由不是個(gè)體的自由，而是家庭、 市民社會(huì)或者高于市民社會(huì)的國(guó)家，以及更進(jìn)一步的人類共 同體的自由。對(duì)家庭、社會(huì)、國(guó)家的倫理關(guān)系的重視，使得 德國(guó)思想傳統(tǒng)與中國(guó)傳統(tǒng)思想尤其是儒家思想遙相呼應(yīng)。這 樣一條現(xiàn)代性批判路徑，是德國(guó)式文化啟蒙的獨(dú)特傳統(tǒng)，同 時(shí)也是西方理論內(nèi)部的一種自反性力量。正是因?yàn)槿绱?，?國(guó)才會(huì)在不斷克服啟蒙異化的過(guò)程中，走上另外一條重視倫 理、歷史、文化、傳統(tǒng)之本真價(jià)值的思想道路。馬克思誕生 于這樣的思想傳統(tǒng)當(dāng)中，因而特別強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)意識(shí)存在。 也就是強(qiáng)調(diào)人不是一種個(gè)體主義的絕對(duì)存在，而是一種具備 深厚歷史感與社會(huì)感的共同體的存在。在這樣的個(gè)體存在基 礎(chǔ)

9、上再去建構(gòu)起一個(gè)國(guó)家，或者超越國(guó)家的共同體。從根本 上來(lái)說(shuō)，在德國(guó)的思想譜系中，價(jià)值不是抽象的、自由不是 個(gè)體的，而是一系列安放在家庭、社會(huì)和國(guó)家乃至共同體中 的具體、充滿歷史感和實(shí)踐意識(shí)的存在。同樣的，家庭、市 民社會(huì)、國(guó)家是有意義的，而不是一個(gè)價(jià)值中立、甚至價(jià)值 虛空的市場(chǎng)交換、公平競(jìng)爭(zhēng)的場(chǎng)所。因此，我們可以在馬克 思身上，在馬克思的思想當(dāng)中，看到中國(guó)傳統(tǒng)文化中“究天 人之際，通古今之變”的歷史觀；看到“茍日新，日日新， 又日新”的積極有為的價(jià)值觀。建構(gòu)新時(shí)代的中國(guó)化馬克思主義重新回顧這一段思想歷史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)在那樣一 個(gè)重大的歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭，之所以會(huì)選擇馬克思主義，而非英 美自由主義

10、的那一套價(jià)值體系，是因?yàn)槲覀冊(cè)隈R克思主義當(dāng) 中找到了晚清以來(lái)突然中斷的綿延千年的道德理想主義，以 及個(gè)人自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式。就此而言，德國(guó)思想傳統(tǒng)及其 衍生出來(lái)的馬克思主義價(jià)值譜系與中華文明，尤其是儒家積 極入世的道德理想主義非常接近。它不是黑格爾所批判的天 國(guó)的理想主義，而是一種極具歷史感、現(xiàn)實(shí)感、充滿實(shí)踐色 彩、入世情懷的道德理想主義。正是因?yàn)槿绱?，十月革命?送來(lái)的馬克思主義，得到了廣大中國(guó)知識(shí)分子的熱烈響應(yīng)。 中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)秀理論家、革命家們?cè)隈R克思主義改造現(xiàn)實(shí) 社會(huì)的方案，尤其是歷史唯物主義的現(xiàn)代化方案中找到了未 來(lái)中國(guó)的發(fā)展方向。經(jīng)過(guò)幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國(guó)人民的努力奮斗，中國(guó) 特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。它意味著近代以來(lái)久經(jīng)磨難的 中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，迎 來(lái)了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景；意味著科學(xué)社會(huì)主 義在二十一世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，在世界上高高 舉起了中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟。這是我國(guó)發(fā)展的新的歷 史方位。我們今天講馬克思主義中國(guó)化，講社會(huì)主義與中華 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深度融合，更需要知己知彼。一方面，我們 要對(duì)西方文明有更進(jìn)一步的了解；另一方面，我們也需要重 新認(rèn)識(shí)中國(guó)問(wèn)題，重新理解中國(guó)的歷史和傳統(tǒng)。在繼承和發(fā) 揚(yáng)的基礎(chǔ)上，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)