《女誡》白話版

1、女誡（班昭）（白話）女誡是東漢班昭寫的一篇教導家里女子做人道理的私書，為女四書之首，是民國初期及以前幾乎所有讀書的女孩子的啟蒙讀物。包括卑弱、夫婦、敬慎、婦行、專心、曲從和叔妹七章。由于班昭行止莊正、文采飛揚，此文后來被爭相傳抄而風行當時。班昭（約45年?約117年?）一名姬，字惠班。漢族，扶風安陵（今陜西咸陽東北）人，人稱【曹大家（音“太姑”）】，東漢史學家。史學家班彪的女兒、漢書的作者班固的妹妹，博學高才。嫁給同郡的曹世叔為妻，早年守寡，教導兒子曹谷成人。兄班固著前漢書，沒有寫完就去世了，班昭繼承兄長的遺志，繼續(xù)將漢書完成。班昭不僅博學多才，而且很有德行，曾多次入宮，被任命為皇后、皇妃們的

2、老師。班昭為中國第一個女歷史學家。其所著的女誡，流傳至今，成為千秋萬世為人妻女立身處世的行為準則。全文如下：鄙人愚暗，受性不敏，蒙先君之余寵，賴母師之典訓。年十有四，執(zhí)箕帚于曹氏，于今四十余載矣。戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，常懼絀辱，以增父母之羞，以益中外之累。夙夜劬心，勤不告勞，而今而后，乃知免耳。吾性疏頑，教道無素，恒恐子谷負辱清廷。圣恩橫加，猥賜金紫，實非鄙人庶幾所望也。男能自謀矣，吾不復以為憂也。但傷諸女方當適人，而不漸訓誨，不聞婦禮，懼失容它門，取恥宗族。吾今疾在沉滯，性命無常，念汝曹如此，每用惆悵。間作女誡七章，愿諸女各寫一通，庶有補益，裨助汝身。去矣，其勖勉之！卑弱第一。古者生女三日，臥之床下，弄

3、之瓦磚，而齋告焉。臥之床下，明其卑弱，主下人也。弄之瓦磚，明其習勞，主執(zhí)勤也。齋告先君，明當主繼祭祀也。三者蓋女人之常道，禮法之典教矣。謙讓恭敬，先人后己，有善莫名，有惡莫辭，忍辱含垢，常若畏懼，是謂卑弱下人也。晚寢早作，勿憚夙夜，執(zhí)務私事，不辭劇易，所作必成，手跡整理，是謂執(zhí)勤也。正色端操，以事夫主，清靜自守，無好戲笑，潔齊酒食，以供祖宗，是謂繼祭祀也。三者茍備，而患名稱之不聞，黜辱之在身，未之見也。三者茍失之，何名稱之可聞，黜辱之可遠哉！ 夫婦第二。夫婦之道，參配陰陽，通達神明，信天地之弘義，人倫之大節(jié)也。是以禮貴男女之際，詩著關雎之義。由斯言之，不可不重也。夫不賢，則無以御婦；婦不賢，則

4、無以事夫。夫不御婦，則威儀廢缺；婦不事夫，則義理墮闕。方斯二事，其用一也。察今之君子，徒知妻婦之不可不御，威儀之不可不整，故訓其男，檢以書傳。殊不知夫主之不可不事，禮義之不可不存也。但教男而不教女，不亦蔽于彼此之數(shù)乎！禮，八歲始教之書，十五而至于學矣。獨不可依此以為則哉！ 敬順第三。陰陽殊性，男女異行。陽以剛為德，陰以柔為用，男以強為貴，女以弱為美。故鄙諺有云：“生男如狼，猶恐其尪；生女如鼠，猶恐其虎?！比粍t修身莫若敬，避強莫若順。故曰敬順之道，婦人之大禮也。夫敬非它，持久之謂也；夫順非它，寬裕之謂也。持久者，知止足也；寬裕者，尚恭下也。夫婦之好，終身不離。房室周旋，遂生媟黷。媟黷既生，語言過

5、矣。語言既過，縱恣必作?？v恣既作，則侮夫之心生矣。此由于不知止足者也。夫事有曲直，言有是非。直者不能不爭，曲者不能不訟。訟爭既施，則有忿怒之事矣。此由于不尚恭下者也。侮夫不節(jié)，譴呵從之；忿怒不止，楚撻從之。夫為夫婦者，義以和親，恩以好合，楚撻既行，何義之存？譴呵既宣，何恩之有？恩義俱廢，夫婦離矣。 婦行第四。女有四行，一曰婦德，二曰婦言，三曰婦容，四曰婦功。夫云婦德，不必才明絕異也；婦言，不必辯口利辭也；婦容，不必顏色美麗也；婦功，不必工巧過人也。清閑貞靜，守節(jié)整齊，行己有恥，動靜有法，是謂婦德。擇辭而說，不道惡語，時然后言，不厭于人，是謂婦言。盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時，身不垢辱，是謂婦容

6、。專心紡績，不好戲笑，潔齊酒食，以奉賓客，是謂婦功。此四者，女人之大德，而不可乏之者也。然為之甚易，唯在存心耳。古人有言：“仁遠乎哉？我欲仁，而仁斯至矣?！贝酥^也。 專心第五。禮，夫有再娶之義，婦無二適之文，故曰夫者天也。天固不可逃，夫固不可離也。行違神祇，天則罰之；禮義有愆，夫則薄之。故女憲曰：“得意一人，是謂永畢；失意一人，是謂永訖?！庇伤寡灾虿豢刹磺笃湫?。然所求者，亦非謂佞媚茍親也，固莫若專心正色。禮義居潔，耳無涂聽，目無邪視，出無冶容，入無廢飾，無聚會群輩，無看視門戶，此則謂專心正色矣。若夫動靜輕脫，視聽陜輸，入則亂發(fā)壞形，出則窈窕作態(tài)，說所不當?shù)?，觀所不當視，此謂不能專心正色矣

7、。 曲從第六。夫“得意一人，是謂永華；失意一人，是謂永訖”，欲人定志專心之言也。舅姑之心，豈當可失哉？物有以恩自離者，亦有以義自破者也。夫雖云愛，舅姑云非，此所謂以義自破者也。然則舅姑之心奈何？固莫尚于曲從矣。姑云不，爾而是，固宜從令；姑云是，爾而非，猶宜順命。勿得違戾是非，爭分曲直。此則所謂曲從矣。故女憲曰：“婦如影響，焉不可賞！” 叔妹第七。婦人之得意于夫主，由舅姑之愛己也；舅姑之愛己，由叔妹之譽己也。由此言之，我臧否譽毀，一由叔妹，叔妹之心，復不可失也。皆莫知叔妹之不可失，而不能和之以求親，其蔽也哉！自非圣人，鮮能無過！故顏子貴于能改，仲尼嘉其不貳，而況婦人者也！雖以賢女之行，聰哲之性，

8、其能備乎！是故室人和則謗掩，外內(nèi)離則惡揚。此必然之勢也。易曰：“二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭?！贝酥^也。夫嫂妹者，體敵而尊，恩疏而義親。若淑媛謙順之人，則能依義以篤好，崇恩以結援，使徽美顯章，而瑕過隱塞，舅姑矜善，而夫主嘉美，聲譽曜于邑鄰，休光延于父母。若夫蠢愚之人，于叔則托名以自高，于妹則因寵以驕盈。驕盈既施，何和之有！恩義既乖，何譽之臻！是以美隱而過宣，姑忿而夫慍，毀訾布于中外，恥辱集于厥身，進增父母之羞，退益君子之累。斯乃榮辱之本，而顯否之基也。可不慎哉！然則求叔妹之心，固莫尚于謙順矣。謙則德之柄，順則婦之行。凡斯二者，足以和矣。詩云：“在彼無惡，在此無射?！逼渌怪^也。幽蓮

9、譯白：序【原文】鄙人愚暗，受性不敏，蒙先君之余寵，賴母師之典訓。年十有四，執(zhí)箕帚于曹氏，于今四十余載矣。戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，常懼絀辱，以增父母之羞，以益中外之累。夙夜劬心，勤不告勞，而今而后，乃知免耳。吾性疏頑，教道無素，恒恐子谷負辱清廷。圣恩橫加，猥賜金紫，實非鄙人庶幾所望也。男能自謀矣，吾不復以為憂也。但傷諸女方當適人，而不漸訓誨，不聞婦禮，懼失容它門，取恥宗族。吾今疾在沉滯，性命無常，念汝曹如此，每用惆悵。間作女誡七章，愿諸女各寫一通，庶有補益，裨助汝身。去矣，其勖勉之！【譯文】鄙人愚魯暗昧，天賦不甚明敏，承蒙先父的余寵，仰賴女師的教誨，十四歲的時候，嫁到曹家，執(zhí)箕帚掃穢塵，至今已有四十幾年了。戰(zhàn)

10、戰(zhàn)兢兢，生怕得罪了公婆與夫君，招致遣退與呵責，從而貽羞于父母，玷累于夫家和娘家。所以恪守婦道，辛勤勞苦，雖然早晚憂勤，但不敢向人夸耀?，F(xiàn)在我已經(jīng)老了，子孫也各得其所了，差不多可以免于憂勤了。我生性疏略頑鈍，疏于對兒子的教導，常常害怕兒子曹谷做官以后，辜負玷辱清明圣治的朝廷。曹谷幸好沒有犯什么過錯，承蒙圣恩，加官進爵，賜以金紫的榮耀，這實在不是我敢奢望的。家里的男子能盡忠朝廷、自善其身了，我不再為他們擔憂了。但憂愁你們這些女孩子，將要出嫁了，如果不教你們婦禮，就會在夫家失卻禮節(jié)、喪失顏面，從而貽羞于父兄宗族。我現(xiàn)在身患疾病，久治不愈，恐不久于人世了，想到曹家的女孩們不知婦禮，常常心懷憂憤。因此寫

11、下這篇女誡共七章，希望女孩們各自抄寫一遍，如果能謹守奉行，就可以使自身遠離過咎?；厝グ?，努力行之！卑弱第一【原文】卑弱第一。古者生女三日，臥之床下，弄之瓦磚，而齋告焉。臥之床下，明其卑弱，主下人也。弄之瓦磚，明其習勞，主執(zhí)勤也。齋告先君，明當主繼祭祀也。三者蓋女人之常道，禮法之典教矣。謙讓恭敬，先人后己，有善莫名，有惡莫辭，忍辱含垢，常若畏懼，是謂卑弱下人也。晚寢早作，勿憚夙夜，執(zhí)務私事，不辭劇易，所作必成，手跡整理，是謂執(zhí)勤也。正色端操，以事夫主，清靜自守，無好戲笑，潔齊酒食，以供祖宗，是謂繼祭祀也。三者茍備，而患名稱之不聞，黜辱之在身，未之見也。三者茍失之，何名稱之可聞，黜辱之可遠哉！【譯

12、文】古人生下女孩三日之后，讓她睡在床下面，將織布用的瓦磚給她當玩具，（男子則是睡在床上，將卿大夫用的圭璋給他當玩具）并將生女之事齋告宗廟。睡在床下，表明女子應當卑下柔弱，時時以謙卑的態(tài)度待人；玩弄瓦磚，表明女子應當親自勞作、不辭辛苦；齋告先祖，表明女子應當準備酒食，幫助夫君祭祀。這三點，是女人的立身之本，古來禮法的經(jīng)典教誨。謙讓恭敬，不敢怠慢于人；先人后己，不敢搶在人前；有善莫名，不敢自夸自詡；有惡莫辭，奉長輩之命，做了招人厭惡的事，不敢推脫；忍辱含垢，不敢有所爭辯；常若畏懼，不敢放任自安。像這樣踐行不怠，“卑弱”的道義就盡了。晚睡早起，不因日夜勞作而有所畏難；親自操持料理家務，不問難易，有始

13、有終；親手整理完善事務，使之精美而不粗率。像這樣踐行不怠，“執(zhí)勤”的道義就盡了。外表端莊，品行端正，侍奉夫君；幽閑貞靜，自尊自重，不茍言笑；備辦酒食祭品，幫助夫君祭祀先祖。像這樣踐行不怠，“繼祭祀”的道義就盡了。做到了上述的三點，美好的名聲就會傳揚出去，恥辱就會遠離自身；如果沒有做到這三點，有什么美德值得人稱贊？又怎么能免得了恥辱呢？夫婦第二【原文】夫婦第二。夫婦之道，參配陰陽，通達神明，信天地之弘義，人倫之大節(jié)也。是以禮貴男女之際，詩著關雎之義。由斯言之，不可不重也。夫不賢，則無以御婦；婦不賢，則無以事夫。夫不御婦，則威儀廢缺；婦不事夫，則義理墮闕。方斯二事，其用一也。察今之君子，徒知妻婦之

14、不可不御，威儀之不可不整，故訓其男，檢以書傳。殊不知夫主之不可不事，禮義之不可不存也。但教男而不教女，不亦蔽于彼此之數(shù)乎！禮，八歲始教之書，十五而至于學矣。獨不可依此以為則哉！【譯文】夫婦之間的道義，陰陽配合，感格神明，是天地的大義、人生的大道。所以禮記開篇就說出男女之別，詩經(jīng)首篇就列出關雎一詩。夫婦之道，是人倫的最初一環(huán)，不可以不重視。丈夫不賢明，就無法管束妻子，威儀就廢失了；妻子不賢淑，就無法敬奉丈夫，道義就廢失了。這兩者均不可失。觀察現(xiàn)在的君子，也明白治家之道。但只知道要管束妻妾，整肅自己的威儀，所以用古書、經(jīng)典、傳記來教育子孫。但重男輕女，不用古書經(jīng)傳中的道理教育女子，女子自然也不知道

15、事夫之道，不明白婦人之禮。只教育男子而不教育女子，不也偏執(zhí)不明嗎？禮記上說，男子自八歲起，便教他讀書，到十五歲就教他專志于成人的學問。能這樣教育男子，為什么不能這樣教育女子呢？敬順第三【原文】敬順第三。陰陽殊性，男女異行。陽以剛為德，陰以柔為用，男以強為貴，女以弱為美。故鄙諺有云：“生男如狼，猶恐其尪；生女如鼠，猶恐其虎?！比粍t修身莫若敬，避強莫若順。故曰敬順之道，婦人之大禮也。夫敬非它，持久之謂也；夫順非它，寬裕之謂也。持久者，知止足也；寬裕者，尚恭下也。夫婦之好，終身不離。房室周旋，遂生媟黷。媟黷既生，語言過矣。語言既過，縱恣必作。縱恣既作，則侮夫之心生矣。此由于不知止足者也。夫事有曲直，

16、言有是非。直者不能不爭，曲者不能不訟。訟爭既施，則有忿怒之事矣。此由于不尚恭下者也。侮夫不節(jié)，譴呵從之；忿怒不止，楚撻從之。夫為夫婦者，義以和親，恩以好合，楚撻既行，何義之存？譴呵既宣，何恩之有？恩義俱廢，夫婦離矣?！咀g文】男子屬陽，女人屬陰，陰陽之性不同，男女之行亦有差異。陽剛陰柔乃天道，男強女弱乃人性。男子以剛強為貴，女子以柔弱為美。所以有俗語說：生下像狼一樣剛強的男孩，還唯恐他懦弱；生下像鼠一樣柔弱的女孩，還唯恐她像老虎。修身的根本是“敬”，避強的根本是“順”。所以說：敬順之道，是婦人最大的禮義?！熬础币茏龅匠志茫褐惆卜?，對于丈夫沒有求全之心，這樣就能長久保持“敬”?！绊槨币茏龅綄?/p>

17、裕：寬柔恭下，對丈夫多加以理解包容，這樣“順”就能長久了。夫婦有終身之好，常在房內(nèi)親近玩鬧，戲弄侮辱的心就會生出來了。沒有了敬順，言語就會驕慢，言語驕慢了，就必定會縱恣無忌，縱恣起來了，就會凌侮丈夫，無所不至了。這是由于婦人不知足，從而求全責備；不安分，從而放縱自強。虧了敬夫之道。事情有曲有直，言語有是有非，占理的人不能不爭論，沒理的人也不能不辯駁，爭論起來了，就會忿怒相向，家室不安。這是由于婦人不恭下。如果能寬裕溫柔、恭順卑下，何至于此呢？侮辱丈夫不知道節(jié)制，必然會招致呵斥譴責；爭論不止忿怒不休，必然會招致鞭打，夫婦者，由于和順而親厚，由于恩愛而和諧?，F(xiàn)在譴呵鞭打無所不用，還有什么恩義呢？恩

18、義都沒有了，夫婦就會分離了。婦行第四【原文】婦行第四。女有四行，一曰婦德，二曰婦言，三曰婦容，四曰婦功。夫云婦德，不必才明絕異也；婦言，不必辯口利辭也；婦容，不必顏色美麗也；婦功，不必工巧過人也。清閑貞靜，守節(jié)整齊，行己有恥，動靜有法，是謂婦德。擇辭而說，不道惡語，時然后言，不厭于人，是謂婦言。盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時，身不垢辱，是謂婦容。專心紡績，不好戲笑，潔齊酒食，以奉賓客，是謂婦功。此四者，女人之大德，而不可乏之者也。然為之甚易，唯在存心耳。古人有言：“仁遠乎哉？我欲仁，而仁斯至矣?！贝酥^也?！咀g文】女子的日常行為規(guī)范有四種：婦德：心之所施；婦言：口之所宜；婦容：貌之所飾；婦功：身

19、之所務。婦德，不必富有才干、聰明絕頂；婦言，不必伶牙俐齒、辯才過人；婦容，不必顏色美麗、嬌嬈動人；婦功，不必技藝精巧、工巧過人。幽閑貞靜，敬慎守節(jié)，有羞恥心，行事符合禮儀，叫做婦德；擇選善語而說，不道惡語，以免傷觸于人。等事情過后再加以詳說，自然不招人討厭。如此叫做婦言；衣服不論新舊，都洗得干干凈凈。按時洗頭洗澡，使身體潔凈。叫做婦容；專心紡紗織布，不好與人戲笑玩鬧。準備好酒食飯菜，以招待賓客。叫做婦功。這四點，是女人的大德，缺一不可。想要做好這些并不難，只要真正用心就行了。古人說：仁離我們很遠嗎？我一心想要行仁，仁就來了。婦人的德、言、容、功亦是如此。專心第五【原文】專心第五。禮，夫有再娶之

20、義，婦無二適之文，故曰夫者天也。天固不可逃，夫固不可離也。行違神祇，天則罰之；禮義有愆，夫則薄之。故女憲曰：“得意一人，是謂永畢；失意一人，是謂永訖?！庇伤寡灾?，夫不可不求其心。然所求者，亦非謂佞媚茍親也，固莫若專心正色。禮義居潔，耳無涂聽，目無邪視，出無冶容，入無廢飾，無聚會群輩，無看視門戶，此則謂專心正色矣。若夫動靜輕脫，視聽陜輸，入則亂發(fā)壞形，出則窈窕作態(tài)，說所不當?shù)?，觀所不當視，此謂不能專心正色矣?！咀g文】考之于禮記，丈夫沒有妻子就沒有人輔助祭祀，沒有兒女繼承家統(tǒng)，所以不得不再娶；婦人的道義，應當是從一而終，所以丈夫去世后不應再嫁。所以說：丈夫，是妻子的天。天是無法逃離的，丈夫也是不可

21、以離開的。人的德行有虧，上天就會降之殃罰；婦人在禮義上有了過錯，就會遭到丈夫的輕薄與遣辱。所以女憲說：婦人得意于丈夫，就能仰賴終生，幸福美滿；婦人若失意于丈夫，一生的幸福就斷送了。由此看來，作為婦人，不可不求得丈夫的心意。但要獲得丈夫的心，并不是要巧佞、媚悅，茍取歡愛。只要專一其心、端正其色。執(zhí)守禮義，居止端潔，非禮勿聽，非禮勿視。叫做專心。外出時不妖冶艷媚，在家時不蓬頭垢面；不和女伴聚會嬉游，不在戶內(nèi)窺視門外。叫做正色。如果舉止輕率、心志不定，回家就亂發(fā)壞形，出門就窈窕作態(tài)，說不該說的，看不該看的，這樣就是不能專心正色。曲從第六【原文】曲從第六。夫“得意一人，是謂永華；失意一人，是謂永訖”，

22、欲人定志專心之言也。舅姑之心，豈當可失哉？物有以恩自離者，亦有以義自破者也。夫雖云愛，舅姑云非，此所謂以義自破者也。然則舅姑之心奈何？固莫尚于曲從矣。姑云不，爾而是，固宜從令；姑云是，爾而非，猶宜順命。勿得違戾是非，爭分曲直。此則所謂曲從矣。故女憲曰：“婦如影響，焉不可賞！”【譯文】上面說：婦人得意于丈夫，就能仰賴終生，幸福美滿；婦人若失意于丈夫，一生的幸福就斷送了。是讓婦人定志專心以求得丈夫的心。公婆的心，又怎么可以失掉呢？婦人雖能與丈夫恩深義重，但不得公婆的心，招來公婆的厭惡與擾亂，夫妻間就會離恩破義。要想得到公婆的歡心，最好是做到曲從。婆婆吩咐的事合乎道理，婦人固然應當從命；婆婆吩咐的事

23、違背道理，婦人明知是不對的，也要順著婆婆的意思去做。不可以與婆婆爭辯是非曲直。這就是所謂的曲從。所以女憲說：婦人順從公婆的意思，如影隨形、如響應聲，哪有得不到公婆的喜歡和獎賞的呢？叔妹第七【原文】叔妹第七。婦人之得意于夫主，由舅姑之愛己也；舅姑之愛己，由叔妹之譽己也。由此言之，我臧否譽毀，一由叔妹，叔妹之心，復不可失也。皆莫知叔妹之不可失，而不能和之以求親，其蔽也哉！自非圣人，鮮能無過！故顏子貴于能改，仲尼嘉其不貳，而況婦人者也！雖以賢女之行，聰哲之性，其能備乎！是故室人和則謗掩，外內(nèi)離則惡揚。此必然之勢也。易曰：“二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭?！贝酥^也。夫嫂妹者，體敵而尊，恩疏而義親。若淑媛謙順之人，則能依義以篤好，崇恩以結援，使徽美顯章，而瑕過隱塞，舅姑矜善，而夫主嘉美，聲譽曜于邑鄰，休光延于父母。若夫蠢愚之人，于叔則托名以自高，于妹則因寵以驕盈。驕盈既施，何和之有！恩義既乖，何譽之臻！是以美隱而過宣，姑忿而夫慍，毀訾布于中外，恥辱集于厥身，進增父母之羞，退益君子之累。斯乃榮辱之本，而顯否之基也?？刹簧髟?！然則求叔妹之心