漢初法律思想初探—從賈誼的《治安策》說起

1、漢初法律思想初探從賈誼的治安策說起摘要：在由秦專任刑罰轉(zhuǎn)變到黃老”無為”的這一過渡階段中，賈誼是一位力重禮法融合的重要人物。他是試圖把儒家禮治理論具體化、制度化、法律化，并力求付諸實踐的第一人。他主張”法制度”、”興禮樂”、”悉更秦之法”。他以禮入法，用儒家精神改革法律，突出地反映出他以禮入法的思想。論文關(guān)鍵詞：漢初,賈誼,法律思想,治安策,禮法并用秦朝是實行“法治”的時代。秦始皇等統(tǒng)治者是法家學(xué)說的信奉者和實踐者，他們統(tǒng)一中國是在法家法治理論指導(dǎo)下，憑借武力而獲得成功的。統(tǒng)一后，他們?nèi)匀怀缟蟹业姆ㄖ危白髦泼鞣ā?、“事皆決于法”，以為單靠武的一手就可以統(tǒng)治天下。結(jié)果，赫赫的秦王朝只存在四十

2、年，就被陳勝、吳廣領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民大起義推翻了，法家的法治理論在政治上破產(chǎn)了。漢承秦制，西漢建國初期，依然繼承秦朝各項基本制度。隨著戰(zhàn)亂的逐漸平息，統(tǒng)治者冷靜下來認(rèn)真總結(jié)秦朝興亡之得失，開始對治國之策做出許多重大調(diào)整，使得社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度得到確立和鞏固。因此，漢朝法律制度既有繼承秦朝的一面，也有進(jìn)行重大改革的一面，使封建法制日趨成熟。 1兩漢時期法律思想的發(fā)展，大致經(jīng)歷了黃老”無為”、封建正統(tǒng)法律思想形成、讖緯神權(quán)法思想的統(tǒng)治思想同反讖緯神權(quán)法思想的斗爭諸階段。在此時期中，較集中地反映出禮法融合趨勢的是賈誼用儒家精神改革法律，董仲舒創(chuàng)立新儒學(xué)與春秋決獄，馬融、鄭玄以儒家思想注疏解釋法律。秦王朝

3、的驟亡，對剛剛登上全國政治舞臺的地主階級來說，是一個極大的震動。當(dāng)時，在法家政治破產(chǎn)、社會經(jīng)濟(jì)極端凋敝的形勢下，如何維護(hù)和鞏固地主階級政權(quán)，防止再度爆發(fā)農(nóng)民起義，就成為封建統(tǒng)治階級命運攸關(guān)的問題和最重要的任務(wù)。他們”摒棄”法家學(xué)說，找到了”治道貴清靜而民自定”的黃老學(xué)說，作為治國的指導(dǎo)思想。實際上他們也兼采儒、法等家中有利于鞏固封建統(tǒng)治的思想，以便更有效地統(tǒng)治人民。在由秦專任刑罰轉(zhuǎn)變到黃老”無為”的這一過渡階段中，賈誼是一位力重禮法融合的重要人物。他是試圖把儒家禮治理論具體化、制度化、法律化，并力求付諸實踐的第一人。他主張”法制度”、”興禮樂”、”悉更秦之法”。他以禮入法，用儒家精神改革法律，

4、突出地反映出他以禮入法的思想。經(jīng)過西漢初期六七十年間社會經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展，漢王朝的經(jīng)濟(jì)實力大大增強(qiáng)了。年青而好大喜功的漢武帝再也不滿足于清靜無為的黃老學(xué)說了?！蓖跽吖Τ勺鳂罚味ㄖ贫Y，其功大者其樂備，其治辨者其禮具”。儒家繁文縟節(jié)的禮，這個時候派得上用場了。董仲舒的以儒為主、儒（禮）法合流的新儒學(xué)應(yīng)運而生了。它也吸收了道家、陰陽五行家以及殷周的天命神權(quán)等各種有利于封建統(tǒng)治的思想因素，形成一種宗教色彩非常濃厚的神學(xué)目的論。重仲舒還是以儒家經(jīng)義應(yīng)用于法律實踐的第一人，他的春秋決獄較集中地體現(xiàn)了漢代禮法融合的趨勢。由于董仲舒以經(jīng)義決獄，以經(jīng)代律，使儒家思想在法律領(lǐng)域內(nèi)也占據(jù)重要地位，從而奠定了禮法融

5、合的基礎(chǔ)。 2二、漢初的法律思想概述秦朝奉行法家“事皆決于法和嚴(yán)刑峻法”的主張，并將其重刑主義推向極致，導(dǎo)致民心急劇變化。民眾由渴望到希望、失望最后到絕望，終于揭竿而起，使貌似強(qiáng)大的秦帝國建國僅十五年即短命而亡。秦朝的覆滅，標(biāo)志著法家專任法治和重刑理論的破產(chǎn)。西漢政權(quán)建立后，一反秦的法治傳統(tǒng)，改以黃老思想治國安民，使?jié)h初社會經(jīng)濟(jì)得以迅速恢復(fù)和發(fā)展。黃老學(xué)派的法律思想在中國法律思想發(fā)展史上所起的特殊作用，至少有以下兩個相互聯(lián)系的方面：第一，為兩漢法律思想的形成和發(fā)展，奠定了必要的基礎(chǔ)?！皾h承秦制”，劉漢王朝建立之初，各方面大抵沿襲秦的格局。但在法制建設(shè)上，在吸取秦代經(jīng)驗教訓(xùn)的前提下，是另有自己的

6、指導(dǎo)思想的。要求寬簡刑罰、除削煩苛的思想為指導(dǎo)。這正是黃老學(xué)派的法律思想完全不同于秦王朝的法律思想的基本區(qū)別之一。實際上也是兩漢法律思想的基本特點之一。所以，它不僅在保持漢初社會的安定，促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)繁榮，特別是形成著名的”文景之治”這一方面起到了值得注意的作用，而且為整個兩漢法律思想的形成和發(fā)展，奠定了必要的基礎(chǔ)。第二，為由秦王朝的法家法律思想的統(tǒng)治轉(zhuǎn)變?yōu)槲鳚h中期及以后儒家法律思想的統(tǒng)治，起了過渡性的橋梁作用。從西漢中期開始，由于實行了當(dāng)時所謂“罷黜百家，獨崇儒術(shù)”的政策，隨著經(jīng)學(xué)的蓬勃興起，法律上也出現(xiàn)了所謂“引經(jīng)注律”和“引經(jīng)決獄”的風(fēng)氣，逐步形成了儒學(xué)正統(tǒng)思想在法律思想領(lǐng)域的牢固統(tǒng)

7、治。但我們知道，秦王朝是在秦始皇和李斯的主持下，繼承商鞅變法以來的法治傳統(tǒng)，以把先秦法家的法律思想推向極端、專任刑罰著稱的。從公元前207年秦室滅亡，至漢武帝推行獨崇儒術(shù)的政策、把儒學(xué)推到官方正統(tǒng)思想的地位，其間總共不過七十來年。在這樣短的時間里，要在法律思想上完成如此重要的轉(zhuǎn)變，沒有一種巨大的推動力量，顯然是非常困難的。這種推動力量除了首先來自最高統(tǒng)治集團(tuán)及其政策之外，毫無疑問還必須具有充分的思想基礎(chǔ)。也就是說，只能在一種逐步過渡的進(jìn)程中完成這種轉(zhuǎn)變。黃老學(xué)派法律思想由原來道、法兩家的結(jié)合，發(fā)展而為儒、道、法三家的結(jié)合；由原來重在推行法家的思想主張，發(fā)展而為重在推行儒家的思想主張，特別是它在

8、實際政治生活的運用中獲得良好的效果，在客觀上造成一種逐步過渡的條件，為承先啟后，完成上述轉(zhuǎn)變發(fā)揮了橋梁的作用。而且實際上它也為整個中國封建正統(tǒng)法律思想的確立，創(chuàng)造了前提。因為中國封建正統(tǒng)法律思想，是中國法律思想的主要組成部分。它的理論來源，不但在于先秦時期的神權(quán)政治論、宗法等級觀和陰陽五行說，而且甚至更多地在于先秦儒、墨、道、法等百家諸子的法律觀點。黃老學(xué)派法律思想兼采各家精粹，特別是儒、法兩家的觀點，最后用道家的“無為”統(tǒng)帥起來，構(gòu)成一個儒、法兩家的觀點，最后用道家的“無為”統(tǒng)帥起來，構(gòu)成一個儒、法、道相滲的獨特的思想體系，這對于封建正統(tǒng)法律思想的確立，不論在內(nèi)容上或者形式上，無疑都創(chuàng)造了有

9、利的條件。禮法融合，自西漢至唐基本完成。禮法融合，并不是說禮或道德和法合二為一，再沒有獨立的道德了，而是將禮或道德作為法的基本精神確定下來，立法要以禮為指導(dǎo)，司法，守法也如此。因而確切地說是法制禮化。以禮入法，以禮改造、指導(dǎo)法制是漢統(tǒng)治者及思想家賈誼、董仲舒及馬融、鄭玄等對歷史經(jīng)驗的總結(jié)。這個時期禮法融合反映了德與法還有一定矛盾，不得不用儒家經(jīng)典加以調(diào)節(jié)，法律的禮化德化僅是開始。 3三、賈誼法律思想產(chǎn)生的背景賈誼禮治思想的提出，固然有其充分的歷史根據(jù)，同時也有著緊迫的現(xiàn)實的原因。這個現(xiàn)實的原因，就是漢初社會中普遍存在“經(jīng)制不定”。 “四維未備”，因而使“奸人冀幸，而眾下疑惑”、俗激川的狀況。對此，賈誼從三個方面進(jìn)行了具體的分析。其一，是社會上普遍存在的一種僭越狀況。賈誼說：“今俗侈靡，以出倫逾等相驕，以富過其事相競。今世貴空爵而賤良，俗靡而尊奸；富民不為好而貧為里罵，廉吏釋官