營(yíng)造充滿象征符號(hào)的舞臺(tái)世界——淺談象征手法在舞美設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

1、營(yíng)造充滿象征符號(hào)的舞臺(tái)世界淺談象征手法在舞美設(shè)計(jì)中的運(yùn)用2010年第5期(總第98期)吉林藝術(shù)學(xué)院?學(xué)術(shù)經(jīng)緯journalofjilincollegeofthearts?academicforumno.5.2010(vo1.98)營(yíng)造充滿象征符號(hào)的舞臺(tái)世界一一淺談象征手法在舞美設(shè)計(jì)中的運(yùn)用口喬洪琪(吉林藝術(shù)學(xué)院,吉林長(zhǎng)春,130021)摘要舞臺(tái)關(guān)術(shù)的象征并不是簡(jiǎn)單的一物喻一物,這種象征是在戲劇的整個(gè)演出過程中逐漸完成的.運(yùn)用象征符號(hào)的意義在于在舞臺(tái)上激發(fā)起觀眾心中特定的思想感情或共鳴.在象征主義戲劇中大量采用具有廣泛象征意義的舞臺(tái)符號(hào),來隱喻客觀事物及人物心理.關(guān)鍵詞舞美設(shè)計(jì);象征主義戲劇;象

2、征符號(hào)中圖分類號(hào)j18文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼a文章編號(hào)cn221285(2010)05003804一,舞臺(tái)美術(shù)與戲劇流派不同流派的戲劇對(duì)于舞臺(tái)美術(shù)的要求是不一樣的,自然主義戲劇就是通過細(xì)節(jié)的描述創(chuàng)造真實(shí)的生活,因此它要求舞美設(shè)計(jì)在舞臺(tái)上再現(xiàn)真實(shí)的形象.象征主義者作為自然主義的反對(duì)者,他們認(rèn)為的真實(shí)是藝術(shù)的真實(shí),是通過藝術(shù)家的想象在舞臺(tái)上創(chuàng)造出具有廣泛象征意義的舞臺(tái)符號(hào),通過符號(hào)信息的傳遞使觀眾獲得精神和感情的沖動(dòng).象征主義戲劇的舞美設(shè)計(jì)所創(chuàng)造的既不是赤裸裸的表演場(chǎng)所,也不是客觀現(xiàn)實(shí)的真實(shí)圖景,而是一個(gè)充滿著象征與隱喻的世界.舞臺(tái)美術(shù)應(yīng)是戲劇形式的創(chuàng)造者,一次創(chuàng)造就是形式的一次發(fā)現(xiàn),而自然主義只是一種演出形

3、式.自然主義束縛了藝術(shù)家的創(chuàng)作個(gè)性,成了自然的摹仿者,而象征主義發(fā)展了藝術(shù)家的豐富想象力,充分發(fā)揮藝術(shù)家的創(chuàng)造力,創(chuàng)造出豐實(shí)的象征語言.二,舞臺(tái)美術(shù)中的象征主義符號(hào)符號(hào)學(xué)家維特魯斯基早在1940年就宣稱:"舞臺(tái)的一切都是符號(hào)".瓊斯也說過,"自然界真實(shí)的東西,要想成為戲劇語言要經(jīng)過藝術(shù)家'變形一'.這里的"變形"也就是藝術(shù)家的想象力,創(chuàng)造力.戲劇藝術(shù)世界是由藝術(shù)家(編,導(dǎo),演,舞臺(tái)美術(shù)等)的想象創(chuàng)造的舞臺(tái)世界.舞臺(tái)上的一切都可以看作所意指的另一個(gè)虛構(gòu)世界的記號(hào).舞臺(tái)上任何記號(hào)都是以一種東西表示另一種東西,所以他們具有意指作用,例

4、如舞臺(tái)上的一張王床作者簡(jiǎn)介喬洪琪(1963一),男,吉林藝術(shù)學(xué)院戲劇影視學(xué)院教師,講師,主要研究方向?yàn)槲枧_(tái)美術(shù)設(shè)計(jì).2010年第5期(總第98期)吉林藝術(shù)學(xué)院?學(xué)術(shù)經(jīng)緯journalofjilincollegeofthearts?academicforumno.5.201o(vo1.98)象征華麗莊嚴(yán)的宮殿;舞臺(tái)上的破鐵皮,燒焦的木頭暗示著戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)傷;舞臺(tái)上的紅色,象征著熱烈歡慶的場(chǎng)面,它也象征著流血,兇殺,殘暴.由此可以看出,舞臺(tái)上的象征符號(hào)具有多義性和可變性(不穩(wěn)定性).在中國(guó)的戲曲舞臺(tái)上,臉譜的圖形和色彩所代表的象征性意義是大家所熟知的,除此之外,舞臺(tái)道具的應(yīng)用,除了具有功能性意義外,也

5、具有定的象征性意義,如以鞍為馬,以旗為車等.舞臺(tái)美術(shù)的象征并不是簡(jiǎn)單的一物喻一物,這種象征是在戲劇的整個(gè)演出過程中逐漸完成的,通過燈光,音響,舞臺(tái)表演等其他因素的綜合,產(chǎn)生多種意念的迭加,產(chǎn)生具有象征性的語言,從而促使觀眾去感受,去思考.三,象征xj-法在劇本中的通用了解象征主義戲劇劇本的特點(diǎn),對(duì)于舞美設(shè)計(jì)時(shí)把握住風(fēng)格特點(diǎn),具有重要意義.象征主義產(chǎn)生于19世紀(jì)80年代.它具有以下的特點(diǎn):1,劇本內(nèi)容的神秘性和象征性象征主義戲劇的特點(diǎn)可以總結(jié)為:內(nèi)容的象征性和精神性.作為象征主義戲劇代表人物的梅特林克,豪普特曼,安德列耶夫,呂奈波,葉芝等,受到"對(duì)應(yīng)"哲學(xué)觀的影響,這些劇作家

6、通常將藝術(shù)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)聯(lián)系在一起.象征主義劇作家對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)都很厭惡,充滿了反抗之心,但他們卻不把客觀現(xiàn)實(shí)作為藝術(shù)反映的直接對(duì)象,甚至也不想去直接地揭露客觀存在的矛盾,而是或明或暗地回避現(xiàn)實(shí),從各種途徑尋找"客觀對(duì)應(yīng)物".所以在他們的作品中明顯具有神秘性,但并不象有人認(rèn)為那樣,象征主義藝術(shù)是"唯美","頹廢"的,是"脫離現(xiàn)實(shí)的".2,人物的抽象"象征"這個(gè)詞的含義本來就包含著抽象的意思.在象征主義戲劇中,由于片面強(qiáng)調(diào)"人物"的象征意義,而否定創(chuàng)造個(gè)性鮮明的典型形象這現(xiàn)實(shí)主義原則,

7、往往使人物成為一種單純的"象征性的符號(hào)",如青烏中各種幸福,面包等,安德列耶夫人的一生中的"灰色人"命運(yùn)之神等.由于象征主義戲劇通常忽視人物個(gè)性,忽視外部動(dòng)作,忽視對(duì)話的動(dòng)作性,忽視劇性發(fā)展的外在節(jié)奏,就往往要借助于其他舞臺(tái)條件,這就決定了象征主義戲劇中舞臺(tái)美術(shù)創(chuàng)作的特點(diǎn).四,象征xj-法在舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用"象征手法"的運(yùn)用,并非始于象征主義戲劇,然而在象征主義戲劇中,由于題材內(nèi)容的象征性和神秘性,不僅使象征手法在"景上"遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其他流派戲劇,在"質(zhì)上"也有顯著的不同.在象征主義戲劇中,象征

8、手法表現(xiàn)得更為復(fù)雜和多樣性.象征主義的作品里,大到整個(gè)演出的形象,一場(chǎng)布景的處理,小到舞臺(tái)上的一件小道具,一束燈光,都是"象征符號(hào)",都具有一定的象征寓意,整個(gè)戲劇演出就是多種象征符號(hào)信息的傳遞.舞臺(tái)上的各種象征也并非完全是完全是新建的符號(hào),實(shí)際上有許多象征符號(hào)都是約定俗稱的.戲劇中的一件道具或一種情境往往能直觀地喻示出一種比其本身更為重要抽象的思想情感,只要這種舞臺(tái)象征是由劇本生發(fā)出來,為更好地體現(xiàn)原劇的思想情感服務(wù),就能被觀眾所理解.象征主義舞臺(tái)設(shè)計(jì)的代表人物英國(guó)舞臺(tái)美術(shù)家戈登?克雷是2o世紀(jì)戲劇改革的先驅(qū).他認(rèn)為,象征主義不僅是一切藝術(shù)的基礎(chǔ)而且是全部生活的根本,并主

9、張?jiān)谖枧_(tái)上"永遠(yuǎn)利用象征符號(hào)".他根據(jù)這個(gè)原則為莎士比亞馬克白斯設(shè)計(jì)的舞臺(tái)布景,用高聳入云的山巖(棕色)象征那個(gè)高貴勇猛的"人",用山巖頂湍的霧(灰色)象征主人在靈魂深處的鬼魅.這種用"象征符號(hào)"構(gòu)成的布景,至少與設(shè)計(jì)者本人對(duì)"馬克白斯"的理解是一致的.舞美設(shè)計(jì)者有自己選擇材料的權(quán)力,正象戈登?克雷在談到劇場(chǎng)藝術(shù)時(shí)所論述的,設(shè)計(jì)師首先要選擇那些在他看來與劇本精神相一致的色彩,同時(shí)要抵制另外一些不協(xié)調(diào)的色彩.只有把這種具體的物質(zhì)材料運(yùn)用到真實(shí)的生活中,也就是說運(yùn)用到想象的生活中,才能體現(xiàn)出藝術(shù)家的創(chuàng)作個(gè)性.不要去復(fù)制

10、大自然,而要用最優(yōu)秀,最生動(dòng)的方式來"暗示"大自然這才是舞臺(tái)監(jiān)督(導(dǎo)演)所追求的目標(biāo),這也正是戈登?克雷布景設(shè)計(jì)的藝術(shù)原則.條屏幾乎成了克雷獨(dú)特的象征語言.條屏和其他布景因素的結(jié)合,一組平臺(tái),一扇客戶和一些小道具,借助演員的動(dòng)作和觀眾的想象,條屏布景的線條組合和明暗變換,加上舞臺(tái)燈光,音響的變幻產(chǎn)生各種意境,可以引出無窮的暗示和情緒來.戈登?克雷為莫斯科藝術(shù)劇院演出的哈姆雷特設(shè)計(jì)的最后一2010年第5期(總第98期)吉林藝術(shù)學(xué)院?學(xué)術(shù)經(jīng)緯journalofjilincollegeofthearts?academicforumno.5.2010(vo1.98)個(gè)場(chǎng)面,可以說是

11、他最為出色的條屏布景設(shè)計(jì),從這一場(chǎng)面可以看到人物的動(dòng)作,服裝,道具(宅座,旗幟),使單純的條屏在觀眾想象中成為宏偉的宮殿.斯坦尼斯拉夫斯基對(duì)克雷的條屏布景作了高度的評(píng)價(jià)(這些條屏是以通過無限多樣的配合而裝置在舞臺(tái)上的,這些條屏可以暗示建筑的形式屋角,壁龕,場(chǎng)道,胡同等,觀眾本身的想象補(bǔ)充了這些暗示).這一來,觀眾也就進(jìn)入了一個(gè)新的世界.這個(gè)世界,美術(shù)家只是隱隱約約地提供出來,卻由觀眾本身的想象加以擴(kuò)充.這樣簡(jiǎn)潔的布景能產(chǎn)生如此豐富變化,無非是設(shè)計(jì)者找到了最能體現(xiàn)劇本的視覺語言.這也是象征手法的基本原則.20世紀(jì)的另一位戲劇改革先驅(qū)是瑞士的阿庇亞,他的美學(xué)理想是要擺脫自然主義的羈束.他對(duì)舞美設(shè)計(jì)

12、也有相似論述,"不要去創(chuàng)造森林的幻覺,而應(yīng)去創(chuàng)造處于森林中人的幻覺".他給舞美設(shè)計(jì)者提出了一條處理布景的基本原則,"觀眾看待劇本中主角的周圍世界,像主角自己看待它一樣",因此舞臺(tái)上的一切景物都帶有感情色彩,不是生活的羅列.例如他設(shè)計(jì)的<特里斯坦與伊索爾達(dá)要求通過熱戀的特里斯坦和伊索爾達(dá)的眼睛來看待王宮的花園,花園的自然景象對(duì)于這兩位熱戀者來說,是正燃燒著的愛情烈火.在生和死的抉擇面前,他們心目中只有那個(gè)火把,火把熄滅他們就可以幽會(huì),但國(guó)王的衛(wèi)隊(duì)正等他們幽會(huì)來抓他們.點(diǎn)燃在舞臺(tái)中央的火把又是一個(gè)信號(hào),一種象征,它的熄滅意味著愛情的結(jié)合,也意味

13、著生命的停止.這把火炬就成了這一場(chǎng)景的中心形象,它的含義超越了它本身,具有了象征意義和感情因素,起到了情景交融的作用."對(duì)比"也是不同流派的戲劇所共有的手法,象征主義戲劇也把對(duì)比作為一種有效手法,但卻有自己的特點(diǎn).它重視不同形象之間的外部造型與內(nèi)在含義的強(qiáng)烈對(duì)比,如<青烏使形象的哲理性顯得更為鮮明;由各種怪異現(xiàn)象構(gòu)成的舞臺(tái)氣氛與人物內(nèi)在情緒的對(duì)比,如闖入者死亡的腳步聲,敲門聲.再如1979年蘇聯(lián)歌劇這里黎明靜悄悄中,用生銹而油漆駁落的鐵板構(gòu)成舞臺(tái)的外部形象,用它和那些年輕而充滿活力的女戰(zhàn)士們形成對(duì)比,強(qiáng)烈地烘托出劇本殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)氣氛,具有感人的藝術(shù)魅力.象征手法

14、的另一顯著的特點(diǎn)就是材料的視覺隱喻.象征主義布景在創(chuàng)作中追求視覺隱喻,通過謹(jǐn)慎地選擇視覺符號(hào),以暗示和象征的方式捕捉現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)和戲劇意義,從而把戲劇的內(nèi)在精神傳達(dá)給觀眾,這就是隱喻思維的本質(zhì).當(dāng)代西方舞臺(tái)設(shè)計(jì)經(jīng)常要求視覺隱喻并且力求象征與實(shí)用的統(tǒng)一.蘇聯(lián)塔干卡劇院在20世紀(jì)70年代演出的這里的黎明靜悄悄在探索詩的舞臺(tái)藝術(shù)風(fēng)格中獲得了成功.這里的黎明靜悄悄中卡車和它的槽板是多用途的象征性道具,在敵人出現(xiàn)前那槽板既是女戰(zhàn)士棲息的營(yíng)房又是她們的澡堂,當(dāng)?shù)聡?guó)傘兵出現(xiàn)后,卡車車身在黑暗中被分解為七塊槽板豎在舞臺(tái)上象征著樹林,躺倒在舞臺(tái)上則虛擬橫渡沼澤地的獨(dú)木橋,當(dāng)五個(gè)姑娘殉難后,五個(gè)姑娘依靠在槽板上象跳

15、舞似地旋轉(zhuǎn)著,慢慢地人不見了,光剩下卡車的槽板像墓碑似地旋轉(zhuǎn)著.隨著劇情的進(jìn)展,象征的意味滲透在功能布景的運(yùn)用中,車身由完整到支離破碎,喻示著悲劇的發(fā)生.如果把幻覺布景的寫實(shí)景物與象征(非幻覺)布景的材料形象做一比較,就不難發(fā)現(xiàn),前者真實(shí)具體,意象穩(wěn)固,后者比較抽象模糊,意象含混.在人們的心理中,被知覺的形象越真實(shí)越具體,聯(lián)想的軌跡也就越清晰,想象再創(chuàng)造的方向也就越明顯.但聯(lián)想和想象余地越窄喚起的意象也就越接近于知覺,比如舞臺(tái)上出現(xiàn)一個(gè)典型的東北農(nóng)家,它怎么也不會(huì)使人想到它是紹興的水鄉(xiāng).而沒知覺的形象越含混,越抽象,聯(lián)想的軌跡越不鮮明,再創(chuàng)造的方向就越不清晰,喚起的意象也就越不具體,但聯(lián)想的余

16、地卻越大,再創(chuàng)造的內(nèi)容也越豐實(shí).歐內(nèi)斯特?斯特思設(shè)計(jì)的浮世德大教堂一景中,展示了局部景非凡的表現(xiàn)力,兩根巨大的圓柱矗立在黑暗的空間中,由舞臺(tái)一側(cè)為觀眾所看不到的祭壇方向投來的紅色光束照在聚集在柱子下面的演員身上,同時(shí)也把一個(gè)祭壇十字架的巨大投影映在舞臺(tái)上的那根圓柱上,這一景的視覺形象,是如此宏偉壯觀,僅僅三根大柱子和一個(gè)十字架投影就可以表現(xiàn)出教堂的神秘氣氛,它是教堂視覺形象的種子,它可以使空間,地點(diǎn)的因素聚焦在最能抓住戲劇本質(zhì)的意象上.通過意象的感知,足以起到揭示劇本內(nèi)在精神的作用.從現(xiàn)代戲劇的發(fā)展來看,象征主義戲劇的出現(xiàn)是自然主義的反叛,它反對(duì)自然主義戲劇的對(duì)生表面的2010年第5期(總第9

17、8期)吉林藝術(shù)學(xué)院?學(xué)術(shù)經(jīng)緯journalofjilincollegeofthearts?academic里!no.5.2o1o(vo1.98)簡(jiǎn)單模仿,反對(duì)舞臺(tái)的拘泥不化,強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家的創(chuàng)作個(gè)性.但它的衰落也是必然的,因?yàn)橄笳髦髁x戲劇當(dāng)中充滿了太多悲觀的,神秘的,宿命的因素.它把一切都?xì)w為不可知.但作為一種藝術(shù)手段,象征手法卻仍將存活在各種藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中.事實(shí)上,當(dāng)代戲劇越來越不滿足于對(duì)客觀事物表象的描摹,而是追求更內(nèi)在,更含蓄的表達(dá)方式,探索內(nèi)心活動(dòng)的表現(xiàn)和感情的交流,并且把最大限度地揭示精神世界作為確定整個(gè)演出形式的前提.因此可以說象征是一切藝術(shù)的基礎(chǔ).參考文獻(xiàn)i中國(guó)藝術(shù)研究院戲曲研究所編c

18、.北京:中國(guó)戲劇出版社.2廖可兌.西歐戲劇史m.北京:社.1981.舞臺(tái)美術(shù)文集中國(guó)戲居0出版3美魯?shù)婪?阿恩海姆.藝術(shù)與視知覺m.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社.1984.4法r.巴特.符號(hào)學(xué)美學(xué)m.董學(xué)文,王葵譯.沈陽:遼寧人民出版社.1987.5充滿符號(hào)的戲劇空問:舞臺(tái)設(shè)計(jì)論集c.知識(shí)出版社.1985.tocreatethescenicworldwithsymbolicmarksontheapplicationofsymbolictechniqueinstagedesignqiaohong-qi(jilincollegeofthearts,jilinchangchun,130021)iabstractlthesymbolofthescenicartisnotsimplyonethingcomparingwiththeother,butitisfinishedgraduallyintheproc