試論教育活動(dòng)中的具體理性原則

1、    試論教育活動(dòng)中的具體理性原則    摘要：教育具體理性是教育具體活動(dòng)中應(yīng)該依據(jù)的一種思想意識(shí)和活動(dòng)原則，體現(xiàn)了教育在具體活動(dòng)中所依據(jù)的思想、意識(shí)、方法的科學(xué)性、先進(jìn)性和文明性水平，能夠引導(dǎo)教育活動(dòng)在科學(xué)、文明、先進(jìn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行。教育具體理性具有科學(xué)性、邏輯性、合理性、普遍性等基本特征，其在現(xiàn)實(shí)教育中的缺乏具有傳統(tǒng)文化和制度的雙重原因，其模式的建構(gòu)和落實(shí)具有理論研究、觀念更新、制度轉(zhuǎn)型等多種途徑。 關(guān)鍵詞：具體理性；整體理想；文化和制度 教育事業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步可以說(shuō)是一個(gè)邏輯性過(guò)程，亦即既需要蘊(yùn)含有先進(jìn)、科學(xué)、文明的教育整體理想的

2、引領(lǐng)和指導(dǎo)，又需要融匯和滲透了教育具體理性思想和精神的教育現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的支撐和推動(dòng)。教育整體理想和教育具體理性作為教育事業(yè)發(fā)展宏觀領(lǐng)域和微觀領(lǐng)域兩個(gè)層次上的相互密切聯(lián)系的思想、觀念和原則，是教育發(fā)展和進(jìn)步的重要基礎(chǔ)。二者的和諧或一致，是教育進(jìn)步和發(fā)展的必要條件。所以，在教育領(lǐng)域中倡導(dǎo)、宣傳、普及、理解教育具體理性的意識(shí)和觀念，對(duì)于促進(jìn)教育的本質(zhì)性進(jìn)步和發(fā)展，具有非常重要的意義。 一、教育具體理性原則的基本特征 教育具體理性是相對(duì)于教育整體理想而言的，是西方“程序正義”政治思想在教育理論中的應(yīng)用。一般而言，教育整體理想是指由國(guó)家、社會(huì)、集體等社會(huì)整體組織或團(tuán)體所表達(dá)的社會(huì)整體意欲

3、追求的教育愿望和期求。教育整體理想反映了國(guó)家教育事業(yè)的宏觀價(jià)值追求，一般表現(xiàn)為國(guó)家的教育方針、教育目的、教育指導(dǎo)思想、教育制度和政策等宏觀形態(tài)概念，體現(xiàn)了國(guó)家教育事業(yè)的方向、目的、性質(zhì)和宗旨。具體理性則指的是在教育事業(yè)的實(shí)際活動(dòng)過(guò)程中，教育活動(dòng)所依據(jù)的思想原則和意識(shí)基礎(chǔ)，與教育實(shí)際過(guò)程中的教育理念、教育方法、教育管理、教育傳統(tǒng)、教育習(xí)慣等微觀形態(tài)的概念相聯(lián)系，體現(xiàn)的是教育活動(dòng)過(guò)程中所依據(jù)思想或意識(shí)的科學(xué)性、文明性、先進(jìn)性、邏輯性水平或程度。教育整體理想為教育宏觀形態(tài)的發(fā)展和進(jìn)步提供方向性、價(jià)值性啟迪和引導(dǎo)，教育具體理性則為教育的具體活動(dòng)過(guò)程提供直接的、科學(xué)的、合理的思想和方法。教育具體理性的理

4、論范疇中既包含了價(jià)值理性的內(nèi)容，又包含了工具理性的內(nèi)容，它要求人們?cè)诰唧w的教育活動(dòng)中，遵循先進(jìn)、文明、科學(xué)的教育理論，以認(rèn)真、開(kāi)放、理性、求實(shí)的態(tài)度，選擇或確定先進(jìn)、科學(xué)的教育活動(dòng)方式，積極地改革教育體制，讓先進(jìn)的教育理念滲透于教育的具體活動(dòng)之中，促進(jìn)教育事業(yè)的穩(wěn)定、持續(xù)、快速發(fā)展和進(jìn)步。其基本特征為： 1科學(xué)性。教育具體理性作為指向教育微觀領(lǐng)域中的教育意識(shí)和方法，其價(jià)值核心和精神、品格是以教育活動(dòng)的內(nèi)在邏輯及客觀規(guī)律為依據(jù)和基礎(chǔ)的。教育具體理性的核心是理性，而理性的核心是求真和求善。求真，就是要遵循教育真的本質(zhì)和規(guī)律，遵照教育的本質(zhì)和規(guī)律辦事，并且維護(hù)教育的本質(zhì)和規(guī)律。求善，就是要

5、在教育活動(dòng)中，體現(xiàn)教育“使人成人”、“教人高尚和智慧”的本質(zhì)和宗旨，體現(xiàn)教育事業(yè)高尚、文明、道德、智慧、美好、純潔等特征，為受教育者提供一種惠澤終生的極其有意義的學(xué)習(xí)生活。而教育具體理性充分弘揚(yáng)和貫徹教育求真、求善宗旨的性質(zhì)，就是教育具體理性的科學(xué)性。由于教育具體理性是指向教育現(xiàn)實(shí)的，因而現(xiàn)實(shí)教育活動(dòng)中的每一項(xiàng)具體的政策、每一項(xiàng)管理制度、每一項(xiàng)改革的措施，每一種教學(xué)的方法，都可以在教育具體理性的平臺(tái)上進(jìn)行驗(yàn)證，實(shí)踐將成為教育具體理性思想和意識(shí)是否合乎事宜的標(biāo)準(zhǔn)。教育具體理性的科學(xué)性原則要求，現(xiàn)實(shí)教育的具體活動(dòng)應(yīng)該是文明而非野蠻的，是高尚而非庸俗的，是熱情洋溢而非機(jī)械教條的，是充滿溫情愛(ài)心而非體

6、罰冷漠的，是平等理解而非權(quán)威強(qiáng)制的，是激勵(lì)慰勉而非壓抑敷衍的，是身心向往而非厭惡逃避的。 2邏輯性。教育具體理性的一項(xiàng)重要的理論價(jià)值和意義，就是明確地昭示了教育事業(yè)發(fā)展變化的極其顯著的邏輯性。邏輯性也可以說(shuō)是一種必然性，是事物的基本條件和組成要素發(fā)生作用的一種必然結(jié)果，它表明事物的發(fā)展變化只能是一種邏輯性的變化，亦即是在事物活動(dòng)的基礎(chǔ)、原因、要素等方面條件共同作用下的一種必然的、非此不可的變化。這種變化的客觀性質(zhì)，使其能夠形成一種事物變化的必然趨勢(shì)，而不以任何個(gè)人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。教育具體理性的邏輯性表明，教育的進(jìn)步和發(fā)展，都是建立在一定的物質(zhì)和精神條件基礎(chǔ)上的，是教育內(nèi)外部所有影響

7、教育的要素有機(jī)結(jié)合、共同作用的結(jié)果。如果教育的具體活動(dòng)缺乏科學(xué)、先進(jìn)、文明的內(nèi)涵，那教育的整體進(jìn)步和發(fā)展就沒(méi)有可能。而要促進(jìn)教育的整體性進(jìn)步，就必須做好教育各個(gè)方面、各個(gè)層次上的工作，使教育的進(jìn)步建立在堅(jiān)實(shí)的具體理性的基礎(chǔ)之上。另外，教育具體理性的邏輯性，不僅表現(xiàn)在教育事業(yè)各個(gè)方面、各個(gè)層次活動(dòng)的合理性上，而且表現(xiàn)在每一個(gè)教育從業(yè)人員工作的合格程度上。因?yàn)榻逃乃芯唧w活動(dòng)，都是由具體的人來(lái)實(shí)施或操作的，他們所從事的教學(xué)、科研、管理等活動(dòng)的水平，直接決定了整個(gè)教育事業(yè)的水平和程度。所以，大力弘揚(yáng)以獨(dú)立自主、自尊自強(qiáng)、獨(dú)立思考為特征的個(gè)體理性意識(shí)和精神，激勵(lì)所有教育從業(yè)人員發(fā)自內(nèi)心的崇高理想和工

8、作責(zé)任心，是教育進(jìn)步的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。 3合理性。教育作為一項(xiàng)具有鮮明價(jià)值特征和文明取向的文化性事業(yè)，其價(jià)值取向的文明性、高尚性、正義性應(yīng)該說(shuō)是不言而喻的。然而教育文明取向的體現(xiàn)，則不僅在于人們?cè)诮逃w理想中設(shè)計(jì)的高水平目標(biāo)，尤其在于教育具體活動(dòng)中對(duì)于世界先進(jìn)教育思想、教育制度、教育方式、教育方法的“內(nèi)化”和應(yīng)用。而教育在具體活動(dòng)中所需要的文明、進(jìn)步、正義、道德的意識(shí)和原則，可以說(shuō)就是教育的具體理性，所以教育具體理性的核心是合理性。教育具體理性的合理性要求，教育的具體活動(dòng)首先要體現(xiàn)教育應(yīng)然的內(nèi)在本質(zhì)和宗旨，亦即教育追求高尚、文明、民主、智慧以及真、善、美的本性和境界；其次要尊重和符合教育

9、的內(nèi)在活動(dòng)邏輯和客觀規(guī)律，亦即要立足教育的傳統(tǒng)、特點(diǎn)、本質(zhì)、精神來(lái)確定教育模式和教育方法，要求教育的任何一項(xiàng)具體活動(dòng)，都應(yīng)該堅(jiān)持科學(xué)、文明、道德、理智的思想和方法，扎實(shí)、認(rèn)真地做好教育每一個(gè)方面、每一個(gè)層次的工作。具體到教育領(lǐng)導(dǎo)而言，應(yīng)該盡可能地做出每一項(xiàng)正確的決策或決議，扎實(shí)、認(rèn)真地推動(dòng)教育體制改革，堅(jiān)決地清除以往的制度弊端和消極現(xiàn)象，消除和杜絕教育中的權(quán)力腐敗和學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象，消除教育管理中的權(quán)力部門的首先自我服務(wù)現(xiàn)象，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亟M織好每一次教育活動(dòng)，以崇高的境界和高貴的精神，營(yíng)造出學(xué)校中文明公平、高尚純潔、積極進(jìn)取的校園文化和環(huán)境。絕不能因?yàn)樽约汗ぷ鞯氖韬龌蛐傅。纬蓪W(xué)校中的消極局面或弊端叢

10、生的現(xiàn)象。具體到教師而言，應(yīng)該是恪守教師的職業(yè)道德，積極地更新自己的觀念和思想，提高自己的精神境界和學(xué)術(shù)素養(yǎng)，認(rèn)真地備好和上好每一節(jié)課，公平、友愛(ài)地對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，關(guān)心學(xué)生的困難和疾苦，尊重學(xué)生的人格尊嚴(yán)和權(quán)利，引導(dǎo)和指導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)地養(yǎng)成良好的人格、修養(yǎng)和境界，積極地建構(gòu)自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)、學(xué)術(shù)品格和科學(xué)精神，徹底消除應(yīng)試教育在高等教育領(lǐng)域中的“回潮”現(xiàn)象，使高校真正成為社會(huì)道德的楷模及文化、科學(xué)創(chuàng)造的基地和“發(fā)動(dòng)機(jī)”，使教育真正成為社會(huì)文明和道德的策源地，使各級(jí)各類學(xué)校都成為社會(huì)中最純潔、最高尚、最文明的地方。 4普遍性。教育具體理性所針對(duì)的教育具體活動(dòng)的性質(zhì)，顯示了對(duì)教育發(fā)展和進(jìn)步的極

11、其重要性，因?yàn)榻逃唧w理性的影響滲透于教育活動(dòng)的所有方面。其中，既表現(xiàn)在教育的管理活動(dòng)方面，又表現(xiàn)在具體的教學(xué)和科研活動(dòng)方面，還表現(xiàn)在學(xué)生管理和校園文化建設(shè)方面。既表現(xiàn)于教育的思想、觀念、傳統(tǒng)、文化、制度之中，又表現(xiàn)于教育的具體方法、方式之中，還表現(xiàn)于所有教育從業(yè)人員及學(xué)生的思維方式和行為習(xí)慣之中。所以，教育具體理性既是一種思想和意識(shí)，又是一種原則和方法，其對(duì)教育的促進(jìn)和影響無(wú)疑是全面的、系統(tǒng)的、深刻的。教育具體理性對(duì)教育指導(dǎo)思想和價(jià)值取向的影響，是教育走向文明、先進(jìn)、道德的思想基礎(chǔ)和精神條件。所以，教育具體理性是保證教育本質(zhì)、宗旨、品格、精神回歸的必須條件。 二、教育具體理性被忽略

12、的文化和制度原因 教育具體理性作為教育微觀領(lǐng)域中的一種指導(dǎo)思想和價(jià)值原則，與在教育宏觀領(lǐng)域中起主導(dǎo)作用的整體理想之間存在十分密切的關(guān)系。教育具體理性的生長(zhǎng)困難及受抑制狀態(tài)，與教育整體理想的強(qiáng)勢(shì)地位和作用無(wú)限制地放大之間存在著相互對(duì)應(yīng)的邏輯關(guān)系。雙方此消彼長(zhǎng)，你強(qiáng)我弱。然而這種現(xiàn)象的形成，則既有其文化原因，又有其制度原因。就文化原因而言，可以說(shuō)是因?yàn)樵谖覈?guó)的傳統(tǒng)文化中，整體理想為其價(jià)值觀的核心內(nèi)容。反映這種追求整體理想的“天人合一”、“家國(guó)一體”、“政教合一”、“君臣合一”等思想的文獻(xiàn)融會(huì)貫穿于中華民族的文化史和思想史之中，演變?yōu)橹袊?guó)社會(huì)各個(gè)歷史時(shí)期、各個(gè)社會(huì)領(lǐng)域中的指導(dǎo)思想，追求整體

13、理想也成為長(zhǎng)期以來(lái)融化于中華民族血液中的一種生命追求。然而，正是這種凝聚多少代人生命追求和中華民族文化博大精深內(nèi)容的社會(huì)整體理想，在充分地發(fā)揮建構(gòu)民族向心力、凝聚力作用的同時(shí)，卻壓抑了民族成員的個(gè)體創(chuàng)造精神。這是因?yàn)樵谖覈?guó)長(zhǎng)期的封建社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，為了保證人民能夠在統(tǒng)一和穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境中生活，人們幾乎把社會(huì)整體理想神圣化和絕對(duì)化。亦即整體理想是神圣的，是不容許懷疑和反對(duì)的。人們賦予整體理想的神圣性，使其天然地具備“萬(wàn)能”的特征。似乎只要虔誠(chéng)地信仰整體理想的正確性，就可以自然地實(shí)現(xiàn)心中的理想和愿望。在這樣的文化觀念支配下，人們求善大于求真，對(duì)于事物判斷的標(biāo)準(zhǔn)也往往是道德的而非邏輯的。不習(xí)慣于對(duì)事

14、物進(jìn)行追根朔源式的探究、實(shí)驗(yàn)和論證，不習(xí)慣于對(duì)事物活動(dòng)方式的合理性和邏輯性進(jìn)行追問(wèn)或質(zhì)疑，從而造成能夠指導(dǎo)事物正確發(fā)展和前進(jìn)的具體理性思想及其文化的缺乏，也形成了我國(guó)傳統(tǒng)文化的直覺(jué)和抽象思維習(xí)慣。尤其是這種文化中蘊(yùn)含和弘揚(yáng)的“尊卑有序”、“克己為仁”的觀念，以及建立在這種觀念基礎(chǔ)上的社會(huì)體制，都在很大程度上縮小了具體理性的發(fā)展空間，使建立在科學(xué)、邏輯、“程序正義”基礎(chǔ)上的具體理性思想和精神，無(wú)法充分地發(fā)揚(yáng)和實(shí)施，因而形成了教育領(lǐng)域中的“整體理想霸權(quán)”現(xiàn)象。 就制度原因而言，為了維護(hù)“普天之下，莫非王土”的文化和制度，中國(guó)歷史上幾乎所有的封建王朝都在推行自己的政治目標(biāo)時(shí)，完全以國(guó)家機(jī)器

15、的強(qiáng)力作為前提，對(duì)與自己主張或宣揚(yáng)的主流意識(shí)不相一致的思想及理論，以及堅(jiān)持和主張這些思想和理論的思想家們極盡嚴(yán)厲地摧殘和打擊，形成了中國(guó)社會(huì)中傳統(tǒng)性的政治高壓政策，封閉和禁錮了社會(huì)理論發(fā)展和活動(dòng)的空間，使社會(huì)各方面的理論研究被嚴(yán)重抑制和阻礙，蘊(yùn)含于社會(huì)中的政治、文化、教育、科學(xué)思想和智慧被嚴(yán)重壓抑和浪費(fèi)。這樣一方面造成了社會(huì)各方面人才的個(gè)體創(chuàng)造意識(shí)和精神或者被抑制，從而難以發(fā)揚(yáng)光大；或者被打擊、產(chǎn)生“殺一儆百”的效應(yīng)，完全禁錮了新思想的產(chǎn)生可能，造成社會(huì)領(lǐng)域中的思想貧乏、荒涼、粗陋現(xiàn)象。而以科學(xué)、邏輯、思辯為特征的理性意識(shí)在社會(huì)活動(dòng)中的應(yīng)用，則是極為奢侈或近乎天方夜譚似的事情了。這種社會(huì)及教育

16、制度使人們首先在精神上形成了一種對(duì)教育整體理想的臣服心理，對(duì)其正確性、科學(xué)性、進(jìn)步性幾乎是深信不疑。幾乎很少有人會(huì)想到或敢于對(duì)反映社會(huì)主流思想的教育整體理想的科學(xué)性、正確性、進(jìn)步性進(jìn)行質(zhì)疑和研究。因?yàn)椤罢w神圣”、“理想神圣”以及習(xí)慣于服從和被決定的文化，使人們形成了對(duì)于來(lái)自“上面”意志和要求的服從習(xí)慣，而服從習(xí)慣又無(wú)形中養(yǎng)成了人們的不思維習(xí)慣。不思維既使權(quán)威崇拜意識(shí)演變?yōu)槲幕瘋鹘y(tǒng)，又使野蠻、麻木、專制現(xiàn)象社會(huì)化和人格化。這樣的文化及其熏陶下的國(guó)民素質(zhì)，造成人們普遍地輕視教育規(guī)律、片面地要求和看待教育、忽視教育內(nèi)在需要和活動(dòng)邏輯的現(xiàn)象，使“社會(huì)中心論”的教育思想和教育目的絕對(duì)化。 另

17、外，在文化和制度的雙重影響下，人們基于趨利避害的心理和行為習(xí)慣，在教育活動(dòng)中表現(xiàn)出了“言行脫節(jié)”的雙重人格及心理。亦即對(duì)于體現(xiàn)社會(huì)整體性需要的教育理想或目標(biāo)，人們雖然在表面上都表現(xiàn)出一種臣服心理，而在內(nèi)心深處卻是一副虛無(wú)心態(tài)。因?yàn)樵S多人之所以不去思考和分辨教育整體理想的真?zhèn)魏驼_與否，其真正原因在于他們根本就沒(méi)有準(zhǔn)備去實(shí)行。他們基本上都堅(jiān)持和信奉實(shí)用主義的中庸哲學(xué)，也就是對(duì)于來(lái)自“上面”的理論他們?cè)诒砻嫔蠠o(wú)疑都表示尊重和擁護(hù)，但是在具體的實(shí)踐上他們則是怎么辦對(duì)自己有利怎么干。這也就是為什么多少年來(lái)我們的教育體制改革難以深化、許多顯而易見(jiàn)的教育弊端難以消除、先進(jìn)的教育思想和管理制度難以吸收和借鑒

18、的根本原因。因此，我們過(guò)去的許多教育活動(dòng)，往往是轟轟烈烈地號(hào)召得多，而扎扎實(shí)實(shí)地落實(shí)得少，造成了教育領(lǐng)域中時(shí)起時(shí)伏的浮夸風(fēng)氣。以我們當(dāng)前最為盛行的素質(zhì)教育而言，其主旨的正確和必要應(yīng)該說(shuō)是不言而喻的。然而，如何將這個(gè)完全進(jìn)步的“整體理想”變?yōu)榻逃F(xiàn)實(shí)，在一些地方卻缺乏理性的、成熟的政策和制度環(huán)境，缺乏完全地實(shí)施素質(zhì)教育的可行思路和系統(tǒng)措施。尤其是缺乏從上到下的、從下到上的、扎扎實(shí)實(shí)的、一絲不茍的、嚴(yán)肅認(rèn)真的工作態(tài)度和工作作風(fēng)。許多地方雖然在各種教育會(huì)議上每言必稱素質(zhì)教育，以示其對(duì)素質(zhì)教育的高度重視，然而在實(shí)踐上卻是學(xué)校中學(xué)生作業(yè)負(fù)擔(dān)沉重，節(jié)假日照常上課，學(xué)校內(nèi)應(yīng)試教育氣氛如火如荼。特別是在一些地

19、方高唱科教興國(guó)高調(diào)的時(shí)候，卻也同時(shí)在制造著一系列的不和諧現(xiàn)象。諸如拖欠教師工資，學(xué)校中的亂收費(fèi)，一些教師粗暴執(zhí)教甚至打罵學(xué)生，教育內(nèi)部的權(quán)力腐敗和學(xué)術(shù)腐敗等，使教育領(lǐng)域中彌漫著濃厚的功利、庸俗、浮躁專制風(fēng)氣。 三、積極建構(gòu)教育具體理性原則 教育中的具體理性問(wèn)題，是和教育基本問(wèn)題同樣重要的問(wèn)題。那種只注意建構(gòu)教育的整體理想，而忽視落實(shí)教育的具體理性的做法，從某種意義上來(lái)說(shuō)，無(wú)異于在建造空中樓閣，美妙而不切實(shí)際。而具體理性在現(xiàn)實(shí)教育活動(dòng)中的建構(gòu)和落實(shí)，主要應(yīng)做好以下工作： 首先，積極開(kāi)展教育具體理性的理論研究。我國(guó)現(xiàn)實(shí)教育活動(dòng)中教育具體理性意識(shí)和思想的缺乏，主要原因是

20、我國(guó)傳統(tǒng)文化中整體理想神圣觀念影響的結(jié)果。而在造成整體理想神圣性過(guò)于放大和膨脹的原因中，就包含了教育理論研究較為緩慢的因素。因?yàn)榻逃碚撟鳛槿藗兘逃^念、教育思想、教育精神形成的前提和基礎(chǔ)，具有啟蒙、啟迪、引領(lǐng)、指導(dǎo)人們教育思想和觀念前進(jìn)和發(fā)展的性質(zhì)和功能。先進(jìn)的教育理論，既可以對(duì)保守的、落后的、陳舊的教育思想和觀念進(jìn)行解構(gòu)，對(duì)其落后性、保守性、庸俗性進(jìn)行批判和消除；又可以傳播和展示先進(jìn)的、文明的、科學(xué)的教育思想和觀念，啟迪和引導(dǎo)人們內(nèi)化或吸收先進(jìn)的教育思想和觀念，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)性的教育觀念的更新和改變。就我國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況而言，不是沒(méi)有我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的教育思想和觀念，而是應(yīng)該學(xué)習(xí)的先進(jìn)教育思想太多了

21、。然而這一切的基礎(chǔ)或前提，則是應(yīng)該首先搞好我們的教育理論研究。只有搞好教育理論研究，我們才能從中汲取到豐富的精神營(yíng)養(yǎng)和文化智慧，提高我們的思維層次和思想平臺(tái)。具體到教育具體理性的理論研究而言，我們應(yīng)該明確在我們現(xiàn)行的教育理論體系中，理性還是一個(gè)比較陌生的概念。人們對(duì)于教育具體活動(dòng)原則的設(shè)計(jì)和預(yù)定，基本上還處于經(jīng)驗(yàn)、習(xí)慣、權(quán)宜、工具性的水平，人們選擇或確定教育具體活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，還常常是以“上級(jí)”要求為基礎(chǔ)的。這種現(xiàn)象表明我們的現(xiàn)實(shí)教育活動(dòng)，一則受傳統(tǒng)文化影響的程度極其深刻，與此相對(duì)應(yīng)，我們的教育理論研究應(yīng)該以開(kāi)放的姿態(tài)，“打通”與社會(huì)科學(xué)中其他學(xué)科的界線，從文化的革新和轉(zhuǎn)型的角度思考教育的理論研

22、究。一則是我們的教育理論體系中還存在著許多盲區(qū)和“結(jié)構(gòu)性矛盾”，因而我們應(yīng)該以“真的”教育精神，在教育理論研究中徹底克服“跟風(fēng)”和趨從的習(xí)慣，以求真、求實(shí)的態(tài)度，直面教育現(xiàn)實(shí)中存在的問(wèn)題和矛盾，選擇合理、經(jīng)濟(jì)的體制和方式、將宏偉的教育整體理想內(nèi)容融化于具體的教育活動(dòng)之中，使教育的整體理想建立在扎實(shí)的具體理性活動(dòng)之上。 其次，積極倡導(dǎo)和普及教育具體理性觀念。我國(guó)教育現(xiàn)實(shí)中具體理性意識(shí)缺乏所導(dǎo)致的功利、庸俗、浮躁風(fēng)氣，是教育活動(dòng)中出現(xiàn)了許多非教育、非道德現(xiàn)象，使教育的本質(zhì)和品格異化，教育的價(jià)值和意義受到抑制。而要在教育領(lǐng)域中倡導(dǎo)和普及具體理性意識(shí)和原則，首要的任務(wù)是應(yīng)該注意提高教育從業(yè)人

23、員的教育觀念。因?yàn)榻逃^念是人們進(jìn)行教育活動(dòng)的先導(dǎo)和基礎(chǔ)，教育從業(yè)人員們教育觀念的水平將決定教育事業(yè)的水平。而教育從業(yè)人員們教育具體理性觀念的成熟或建構(gòu)，則是一個(gè)邏輯性過(guò)程。亦即人們新的教育觀念，必須是在舊的觀念基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。這啟示我們應(yīng)該首先反思和剖析過(guò)去的教育理想與教育具體活動(dòng)的關(guān)系，明確以往觀念的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，長(zhǎng)處及短處，優(yōu)勢(shì)及劣勢(shì)，合理性及落后性，從而對(duì)其優(yōu)秀、先進(jìn)的部分進(jìn)行保留和繼承，對(duì)其落后、愚昧、不合時(shí)宜的部分進(jìn)行清除和批判，促使人們教育觀念的更新和轉(zhuǎn)變。而在教育觀念更新的過(guò)程中，建構(gòu)和批判是推動(dòng)教育事業(yè)發(fā)展和進(jìn)步的兩個(gè)相互聯(lián)系的重要方面。如果沒(méi)有批判，沒(méi)有對(duì)以往教育活動(dòng)中存在

24、弊端的清除，引領(lǐng)和帶動(dòng)教育事業(yè)進(jìn)步的新教育思想、新教育觀念、新教育模式、新教育制度就無(wú)法建立起來(lái)。有時(shí)即使形式上建立起來(lái)，也難以完全或真正的發(fā)揮作用。所以，要真正促使教育的發(fā)展和進(jìn)步，就必須進(jìn)行對(duì)傳統(tǒng)教育觀念的反思和清理。但由于對(duì)教育落后思想和現(xiàn)象的批判行為的難度明顯地大于教育思想、教育制度的建構(gòu)行為，因而需要教育的所有從業(yè)人員，能夠充分認(rèn)識(shí)弘揚(yáng)具體理性意識(shí)和原則的重要意義，以積極、認(rèn)真、負(fù)責(zé)的態(tài)度做好每件具體的教育工作，保證教育的純潔、公平、高尚環(huán)境，促進(jìn)教育的真正發(fā)展和進(jìn)步。他們努力、認(rèn)真地做好每一件教育工作的意識(shí)和境界，他們?cè)谧约旱膶?shí)際工作中所堅(jiān)持的盡職盡責(zé)的原則和態(tài)度，就是我們所倡導(dǎo)的“具體理性”。只有這種具體理性與整體性的教育理想相結(jié)合，才能推動(dòng)教育的真正進(jìn)步。 再次，在現(xiàn)實(shí)的教育活動(dòng)中貫徹和落實(shí)具體理性的意識(shí)和精神。教育具體理性作為建立于科學(xué)、邏輯、文明基礎(chǔ)上的先進(jìn)意識(shí)和精神，其在現(xiàn)實(shí)教育活動(dòng)中的貫徹和落實(shí)，主要有兩項(xiàng)內(nèi)容：一是認(rèn)真地理解和內(nèi)化教育具體理性的內(nèi)涵及精神。而教育具體理性的基本內(nèi)含和精神，就是主張以科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真的態(tài)度，做好每一件具體的教育工作。比如：應(yīng)該要求所有的教師，以愛(ài)心對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，堅(jiān)決不能出現(xiàn)教師體罰、污辱、傷害學(xué)生的事件；各級(jí)各類學(xué)校尤其是一些貧困地區(qū)的中小學(xué)，既不要出現(xiàn)拖欠、挪用教師工