黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言

1、黑格爾法哲學(xué)批判黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言導(dǎo)言（A Contribution to “the Critique of Hegels Philosophy of Right”） 批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人ad hominem 就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人ad hominem。所謂徹底，就是抓住事物的根本。一、寫(xiě)作背景一、寫(xiě)作背景 馬克思和法國(guó)激進(jìn)民主主義者盧格商議合辦的馬克思和法國(guó)激進(jìn)民主主義者盧格商議合辦的德法年鑒德法年鑒經(jīng)多方努力，于經(jīng)多方努力，于1844年年2月在巴黎月在巴黎出版，但只出版創(chuàng)刊號(hào)出

2、版，但只出版創(chuàng)刊號(hào)(1、2期合刊期合刊)就?？恕＞屯？?。 這里有內(nèi)外兩層原因這里有內(nèi)外兩層原因:外因外因是雜志出版后反響很大，是雜志出版后反響很大，引起了政府的注意，普魯士政府通令封鎖邊境區(qū)，引起了政府的注意，普魯士政府通令封鎖邊境區(qū)，嚴(yán)禁雜志入境，并令各警察機(jī)關(guān)，嚴(yán)禁雜志入境，并令各警察機(jī)關(guān)， 一旦馬克思、一旦馬克思、盧格進(jìn)入普魯士國(guó)境，就予以逮捕。盧格進(jìn)入普魯士國(guó)境，就予以逮捕。內(nèi)因內(nèi)因是馬克是馬克思與盧格在思與盧格在 德法年鑒德法年鑒的辦刊方針、原則問(wèn)題的辦刊方針、原則問(wèn)題上存在較大分歧。上存在較大分歧。 盧格始終囿于人民精神解放的范圍，希望德國(guó)精盧格始終囿于人民精神解放的范圍，希望

3、德國(guó)精神和法國(guó)精神實(shí)現(xiàn)在人道主義基礎(chǔ)上的聯(lián)合，并神和法國(guó)精神實(shí)現(xiàn)在人道主義基礎(chǔ)上的聯(lián)合，并通過(guò)創(chuàng)辦自由出版物，實(shí)現(xiàn)政治自由。通過(guò)創(chuàng)辦自由出版物，實(shí)現(xiàn)政治自由。 馬克思則認(rèn)為，普魯士極其可惡的專(zhuān)制制度已赤馬克思則認(rèn)為，普魯士極其可惡的專(zhuān)制制度已赤裸裸地呈現(xiàn)在全世界的面前，主張裸裸地呈現(xiàn)在全世界的面前，主張 “新思潮的優(yōu)新思潮的優(yōu)點(diǎn)就恰恰在于我們不想教條主義地預(yù)料未來(lái)，而點(diǎn)就恰恰在于我們不想教條主義地預(yù)料未來(lái)，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”，因此，因此“要對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無(wú)情的批判要對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無(wú)情的批判” 。一、寫(xiě)作背景一、寫(xiě)作背景 在在德法年鑒德法年鑒

4、上馬克思發(fā)表了兩篇重要文章上馬克思發(fā)表了兩篇重要文章:論猶太人問(wèn)題論猶太人問(wèn)題和和黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言言。論猶太人問(wèn)題論猶太人問(wèn)題是是 黑格爾法哲學(xué)批黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言判導(dǎo)言的姊妹篇，是對(duì)人自身的二重化和人的姊妹篇，是對(duì)人自身的二重化和人的本質(zhì)二重化問(wèn)題的解決，是對(duì)的本質(zhì)二重化問(wèn)題的解決，是對(duì)“苦惱的疑問(wèn)苦惱的疑問(wèn)”的解答的解答提出并論述了提出并論述了政治解放政治解放和和人類(lèi)解放人類(lèi)解放，但是，對(duì)人類(lèi)解放的現(xiàn)實(shí)力量和現(xiàn)實(shí)途徑并沒(méi)有但是，對(duì)人類(lèi)解放的現(xiàn)實(shí)力量和現(xiàn)實(shí)途徑并沒(méi)有論及。而這就是論及。而這就是黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言的任務(wù)。的任務(wù)。 大約寫(xiě)于大約寫(xiě)于1

5、843年年12月到月到1844年年1月，是馬克思到月，是馬克思到巴黎之后寫(xiě)作的第一篇論文。巴黎之后寫(xiě)作的第一篇論文。 一、寫(xiě)作背景一、寫(xiě)作背景一、從宗教批判到法和政治的批判一、從宗教批判到法和政治的批判 1 1人創(chuàng)造了宗教人創(chuàng)造了宗教，而，而不是宗教創(chuàng)造了人不是宗教創(chuàng)造了人。就是。就是說(shuō)，宗教是還沒(méi)有獲得自身或是已經(jīng)再度喪失自說(shuō)，宗教是還沒(méi)有獲得自身或是已經(jīng)再度喪失自身的人的自我意識(shí)和自我感覺(jué)。；身的人的自我意識(shí)和自我感覺(jué)。； 2 2人不是抽象的蟄居于世界以外的存在物。人不是抽象的蟄居于世界以外的存在物。人人就是人的世界，就是國(guó)家，社會(huì)。就是人的世界，就是國(guó)家，社會(huì)。這個(gè)國(guó)家、這這個(gè)國(guó)家、這個(gè)

6、社會(huì)產(chǎn)生了宗教。個(gè)社會(huì)產(chǎn)生了宗教。 3 3宗教本身就是顛倒的世界宗教本身就是顛倒的世界，反宗教的斗爭(zhēng)間，反宗教的斗爭(zhēng)間接地就是反對(duì)被顛倒的世界的斗爭(zhēng)。接地就是反對(duì)被顛倒的世界的斗爭(zhēng)。 4 4宗教是人民的鴉片宗教是人民的鴉片，是被壓迫生靈的嘆息，是被壓迫生靈的嘆息，是無(wú)情世界的心境；是無(wú)情世界的心境； 人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象中的自我異化，就成了為歷史服務(wù)的非神圣形象中的自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)。于是，對(duì)天國(guó)的批判變成對(duì)塵哲學(xué)的迫切任務(wù)。于是，對(duì)天國(guó)的批判變成對(duì)塵世的批判，對(duì)宗教的批判變成對(duì)法的批判，對(duì)神世的

7、批判，對(duì)宗教的批判變成對(duì)法的批判，對(duì)神學(xué)的批判就變成對(duì)政治的批判。學(xué)的批判就變成對(duì)政治的批判。 馬克思對(duì)宗教的批判最終歸結(jié)為馬克思對(duì)宗教的批判最終歸結(jié)為“向德國(guó)制度向德國(guó)制度開(kāi)火！一定要開(kāi)火！開(kāi)火！一定要開(kāi)火！” 對(duì)宗教的批判最后歸結(jié)為人是人的最高本質(zhì)這樣對(duì)宗教的批判最后歸結(jié)為人是人的最高本質(zhì)這樣一個(gè)學(xué)說(shuō)，從而也歸結(jié)為這樣的絕對(duì)命令：一個(gè)學(xué)說(shuō)，從而也歸結(jié)為這樣的絕對(duì)命令：必須必須推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系蔑視的東西的一切關(guān)系 宗教的批判變成了世俗的批判，但是當(dāng)時(shí)的德國(guó)宗教的批判變成了世俗的批判，但是當(dāng)時(shí)的德國(guó)正在正在

8、“犯時(shí)代上的錯(cuò)誤犯時(shí)代上的錯(cuò)誤”。近代德國(guó)由于政治經(jīng)。近代德國(guó)由于政治經(jīng)濟(jì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后英法兩國(guó)，沒(méi)有同英法等國(guó)一起經(jīng)歷濟(jì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后英法兩國(guó)，沒(méi)有同英法等國(guó)一起經(jīng)歷資產(chǎn)階級(jí)革命，德國(guó)不僅沒(méi)有分享到資產(chǎn)階級(jí)革資產(chǎn)階級(jí)革命，德國(guó)不僅沒(méi)有分享到資產(chǎn)階級(jí)革命的積極成果，相反卻分享到了封建制度敵視革命的積極成果，相反卻分享到了封建制度敵視革命、防備革命的復(fù)辟。命、防備革命的復(fù)辟。這種封建的和資本主義的這種封建的和資本主義的制度交織在一起的狀況，決定了制度交織在一起的狀況，決定了德國(guó)制度的缺陷德國(guó)制度的缺陷。要消滅這種缺陷不可能再重復(fù)英法式的資產(chǎn)階級(jí)要消滅這種缺陷不可能再重復(fù)英法式的資產(chǎn)階級(jí)革命，而需要徹底的革命

9、。而革命，而需要徹底的革命。而“一旦現(xiàn)代的政治一旦現(xiàn)代的政治社會(huì)現(xiàn)實(shí)本身受到批判，即批判一旦提高到真正社會(huì)現(xiàn)實(shí)本身受到批判，即批判一旦提高到真正的人的問(wèn)題，批判就超出了德國(guó)現(xiàn)狀的人的問(wèn)題，批判就超出了德國(guó)現(xiàn)狀”。 一、從宗教批判到法和政治的批判一、從宗教批判到法和政治的批判二、人類(lèi)解放的理論武器二、人類(lèi)解放的理論武器 在馬克思看來(lái)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判既不能盲目在馬克思看來(lái)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判既不能盲目地進(jìn)行，也不能停留在空洞的口號(hào)上地進(jìn)行，也不能停留在空洞的口號(hào)上 它需它需要理論的指導(dǎo)和一定物質(zhì)條件的保證。要理論的指導(dǎo)和一定物質(zhì)條件的保證。 革命需要理論的指導(dǎo)，理論只有抓住事物的根本、革命需要理論的指導(dǎo)，

10、理論只有抓住事物的根本、符合歷史的發(fā)展要求、滿足國(guó)家的需要，才能指符合歷史的發(fā)展要求、滿足國(guó)家的需要，才能指導(dǎo)革命。導(dǎo)革命。 馬克思堅(jiān)決駁斥把理論和實(shí)踐、哲學(xué)和革命割裂馬克思堅(jiān)決駁斥把理論和實(shí)踐、哲學(xué)和革命割裂開(kāi)來(lái)的開(kāi)來(lái)的“實(shí)踐派實(shí)踐派”和和“理論派理論派”，進(jìn)一步發(fā)展了，進(jìn)一步發(fā)展了他在博士論文中就已萌芽的應(yīng)有和現(xiàn)有、哲學(xué)和他在博士論文中就已萌芽的應(yīng)有和現(xiàn)有、哲學(xué)和現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一的思想?，F(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一的思想。 兩種錯(cuò)誤的派別兩種錯(cuò)誤的派別 “實(shí)踐派實(shí)踐派”，即實(shí)踐的政治黨派，他們否認(rèn)哲學(xué)，即實(shí)踐的政治黨派，他們否認(rèn)哲學(xué)和理論，和理論，企圖通過(guò)直接的行動(dòng)來(lái)影響和改變現(xiàn)實(shí)企圖通過(guò)直接的行動(dòng)來(lái)影響和改變現(xiàn)

11、實(shí)關(guān)系關(guān)系。他們不懂得只有哲學(xué)和理論運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)中，。他們不懂得只有哲學(xué)和理論運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)中，才能才能“消滅消滅”頭腦中陳腐的觀念和舊哲學(xué)。頭腦中陳腐的觀念和舊哲學(xué)。 “理論派理論派”則認(rèn)為目前的斗爭(zhēng)只是哲學(xué)同德國(guó)這則認(rèn)為目前的斗爭(zhēng)只是哲學(xué)同德國(guó)這個(gè)世界的批判斗爭(zhēng)，個(gè)世界的批判斗爭(zhēng)，只在哲學(xué)理論中的變革就足只在哲學(xué)理論中的變革就足以改變世界以改變世界，他們看不到現(xiàn)存的哲學(xué)就屬于這個(gè)，他們看不到現(xiàn)存的哲學(xué)就屬于這個(gè)世界，是隨這個(gè)世界而產(chǎn)生的哲學(xué)。所以他們錯(cuò)世界，是隨這個(gè)世界而產(chǎn)生的哲學(xué)。所以他們錯(cuò)誤地認(rèn)為誤地認(rèn)為“不消滅哲學(xué)本身，就可以使哲學(xué)變成不消滅哲學(xué)本身，就可以使哲學(xué)變成現(xiàn)實(shí)現(xiàn)實(shí)”。馬克思的肯

12、定回答：馬克思的肯定回答：批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也只能用物質(zhì)來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人就能掌握群眾；會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。抓住事物的根本。馬克思的問(wèn)題是：馬克思的問(wèn)題是：“德國(guó)能不能實(shí)現(xiàn)一個(gè)德國(guó)能不能實(shí)現(xiàn)一個(gè)有原則高度的有原則高度的la hauteur la hauteur des principesdes principes 實(shí)踐實(shí)踐，

13、即實(shí)現(xiàn)一個(gè)不但能把德國(guó)提，即實(shí)現(xiàn)一個(gè)不但能把德國(guó)提高到現(xiàn)代各國(guó)的正式水平，而且提高到這些國(guó)家最高到現(xiàn)代各國(guó)的正式水平，而且提高到這些國(guó)家最近的將來(lái)要達(dá)到的人的高度的革命呢近的將來(lái)要達(dá)到的人的高度的革命呢?” ?” 三、無(wú)產(chǎn)階級(jí)是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放的三、無(wú)產(chǎn)階級(jí)是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放的“心臟心臟”和和“物質(zhì)力量物質(zhì)力量” 德國(guó)的解放和人類(lèi)的解放還需要一個(gè)先進(jìn)德國(guó)的解放和人類(lèi)的解放還需要一個(gè)先進(jìn)的、能夠掌握和運(yùn)用先進(jìn)理論的階級(jí)。但的、能夠掌握和運(yùn)用先進(jìn)理論的階級(jí)。但是，馬克思認(rèn)為，德國(guó)任何一個(gè)特殊階級(jí)是，馬克思認(rèn)為，德國(guó)任何一個(gè)特殊階級(jí)都沒(méi)有取得承擔(dān)解放者的地位。都沒(méi)有取得承擔(dān)解放者的地位。 德國(guó)解放的實(shí)際可能

14、性到底在哪里呢德國(guó)解放的實(shí)際可能性到底在哪里呢?馬克馬克思分析了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的特殊，社會(huì)地位和歷思分析了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的特殊，社會(huì)地位和歷史使命史使命 馬克思首次指出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)擔(dān)負(fù)著解放全人類(lèi)的馬克思首次指出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)擔(dān)負(fù)著解放全人類(lèi)的歷史使命。歷史使命。 無(wú)產(chǎn)階級(jí)的特殊社會(huì)地位和歷史使命：就在于形無(wú)產(chǎn)階級(jí)的特殊社會(huì)地位和歷史使命：就在于形成一個(gè)被戴上徹底的鎖鏈的階級(jí)，一個(gè)并非市民成一個(gè)被戴上徹底的鎖鏈的階級(jí)，一個(gè)并非市民社會(huì)階級(jí)的市民社會(huì)階級(jí)，形成一個(gè)表明一切等社會(huì)階級(jí)的市民社會(huì)階級(jí)，形成一個(gè)表明一切等級(jí)解體的等級(jí)，級(jí)解體的等級(jí)，最后，在于最后，在于形成一個(gè)若不從其形成一個(gè)若不從其他一切社會(huì)領(lǐng)域解放出

15、來(lái)從而解放其他一切社會(huì)他一切社會(huì)領(lǐng)域解放出來(lái)從而解放其他一切社會(huì)領(lǐng)域就不能解放自己的領(lǐng)域，領(lǐng)域就不能解放自己的領(lǐng)域，總之，形成這樣一總之，形成這樣一個(gè)領(lǐng)域，它表明人的完全喪失，并因而只有通過(guò)個(gè)領(lǐng)域，它表明人的完全喪失，并因而只有通過(guò)人的完全回復(fù)才能回復(fù)自己本身。社會(huì)解體的這人的完全回復(fù)才能回復(fù)自己本身。社會(huì)解體的這個(gè)結(jié)果，就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)這個(gè)特殊等級(jí)。個(gè)結(jié)果，就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)這個(gè)特殊等級(jí)?！?無(wú)產(chǎn)階級(jí)不解放全人類(lèi)就不能解放自己無(wú)產(chǎn)階級(jí)不解放全人類(lèi)就不能解放自己 接著馬克思分析了德國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的形成，提出無(wú)接著馬克思分析了德國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的形成，提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)是伴隨著工業(yè)的發(fā)展而形成起來(lái)的，伴隨產(chǎn)階級(jí)是伴隨著工

16、業(yè)的發(fā)展而形成起來(lái)的，伴隨著社會(huì)的急劇解體，特別是中間等級(jí)分化和破產(chǎn)，著社會(huì)的急劇解體，特別是中間等級(jí)分化和破產(chǎn)，不得不充實(shí)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)的隊(duì)伍中來(lái)。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)不得不充實(shí)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)的隊(duì)伍中來(lái)。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)的地位決定它必須把消滅私有制作為自己的重要的地位決定它必須把消滅私有制作為自己的重要任務(wù)。所以任務(wù)。所以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放也是工業(yè)發(fā)展的必然，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放也是工業(yè)發(fā)展的必然，是與社會(huì)自身的解放和全人類(lèi)的解放相一致的是與社會(huì)自身的解放和全人類(lèi)的解放相一致的?！盁o(wú)產(chǎn)階級(jí)宣告迄今為止的世界制度的解體，只無(wú)產(chǎn)階級(jí)宣告迄今為止的世界制度的解體，只不過(guò)是揭示自己本身的存在的秘密，因?yàn)樗褪遣贿^(guò)是揭示自己本身的存在

17、的秘密，因?yàn)樗褪沁@個(gè)世界制度的實(shí)際解體。無(wú)產(chǎn)階級(jí)要求否定私這個(gè)世界制度的實(shí)際解體。無(wú)產(chǎn)階級(jí)要求否定私有財(cái)產(chǎn)，只不過(guò)是把有財(cái)產(chǎn)，只不過(guò)是把體現(xiàn)在它身上的東西提升體現(xiàn)在它身上的東西提升為社會(huì)的原則。為社會(huì)的原則?！睙o(wú)產(chǎn)階級(jí)解放與全人類(lèi)解放的一致性無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放與全人類(lèi)解放的一致性 無(wú)產(chǎn)階級(jí)要想完成解放全人類(lèi)的歷史使命，還必?zé)o產(chǎn)階級(jí)要想完成解放全人類(lèi)的歷史使命，還必須掌握哲學(xué)這一精神武器，同樣，哲學(xué)只有在無(wú)須掌握哲學(xué)這一精神武器，同樣，哲學(xué)只有在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐中才能成為變革現(xiàn)實(shí)的精神武產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐中才能成為變革現(xiàn)實(shí)的精神武器。即無(wú)產(chǎn)階級(jí)所擔(dān)負(fù)的器。即無(wú)產(chǎn)階級(jí)所擔(dān)負(fù)的“這個(gè)解放的頭腦是哲這個(gè)解

18、放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無(wú)產(chǎn)階級(jí)學(xué)，它的心臟是無(wú)產(chǎn)階級(jí)?！薄啊薄罢軐W(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣地，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣地，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器學(xué)當(dāng)做自己的精神武器”。因此，。因此，“哲學(xué)不消滅哲學(xué)不消滅無(wú)產(chǎn)階級(jí)，就不能成為現(xiàn)實(shí)；無(wú)產(chǎn)階級(jí)不把哲學(xué)無(wú)產(chǎn)階級(jí)，就不能成為現(xiàn)實(shí)；無(wú)產(chǎn)階級(jí)不把哲學(xué)變成現(xiàn)實(shí)，就不可能消滅自己變成現(xiàn)實(shí)，就不可能消滅自己” 。無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須掌握好哲學(xué)的精神武器無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須掌握好哲學(xué)的精神武器 哲學(xué)是時(shí)代精神的精華哲學(xué)是時(shí)代精神的精華 “任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華華”,“,“人民最精

19、致、最珍貴和看不見(jiàn)的精人民最精致、最珍貴和看不見(jiàn)的精髓都集中在哲學(xué)思想里！髓都集中在哲學(xué)思想里！” 馬恩全集馬恩全集第一卷，第第一卷，第121121、120120頁(yè)。頁(yè)。 1市民社會(huì)：市民社會(huì)： （1）市民社會(huì)描繪成一個(gè)利己主義的、利欲熏心的、爾虞我詐的、猶太商人的世界， （2）市民社會(huì)是人們通過(guò)交往而實(shí)現(xiàn)相互補(bǔ)充，形成普遍依賴(lài)的“需要的體系”，是商業(yè)社會(huì)普遍存在而又必不可少的交換體系。 （3）對(duì)市民社會(huì)給予了一定的正面評(píng)價(jià)，從市民社會(huì)中看到了歷史發(fā)展的必然規(guī)律。最終形成了“交往異化”的思想，為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的理論作了思想鋪墊。 2政治解放和人類(lèi)解放：政治解放和人類(lèi)解放： 馬克思認(rèn)為,一切宗教信徒的政治解放就是國(guó)家擺脫一切宗教的解放。政治解放是社會(huì)的一大進(jìn)步,但政治解放不是解放的全部，猶太人依靠政治解放并不能得到真正的解放，只有走向人類(lèi)解放，才能獲得人的全面解放。疑難解析疑難解析簡(jiǎn)要評(píng)述簡(jiǎn)要評(píng)述 黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言是馬克思對(duì)開(kāi)始是馬克思對(duì)開(kāi)始于于萊茵報(bào)萊茵報(bào)時(shí)期的哲學(xué)探討的繼續(xù)和深入，是時(shí)期的哲學(xué)探討的繼續(xù)和深入，是對(duì)對(duì)“苦惱的疑問(wèn)苦惱的疑問(wèn)”的進(jìn)一步解答。的進(jìn)一步解答。 在在萊茵報(bào)萊茵報(bào)時(shí)期，馬克思為私人利益和普遍利時(shí)期，馬克思為私人利益和普遍利益的關(guān)系問(wèn)題、理論和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問(wèn)題而