生觀與價值觀的文章

1、人生觀是人們對人生目的和人生意義的根本看法和態(tài)度。它決定一個人做人的標準，是把握人生方向、抉擇人生道路的指南。 正確的人生觀是為別人服務(wù)的人生觀。為別人服務(wù)的人生觀是真正建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)之上的科學的人生觀，是能真正實現(xiàn)個人與社會的有機統(tǒng)一，且最符合人類的根本利益和要求的人生觀。 用正確的人生觀指導自己的人生，要求我們在處理個人與他人的關(guān)系時，應(yīng)當遵循“我為人人，人人為我”的原則。我們應(yīng)該在自己的工作生活中，積極認真，努力為人類創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富，為他人為社會作貢獻；社會的物質(zhì)財富和精神財富的豐富和發(fā)展，也為我們自身的完善和發(fā)展創(chuàng)造必要條件。同時，我們也只有在為人類服務(wù)的過程中，通過為

2、他人創(chuàng)造幸福，才能使自己得到真正的幸福，才能真正地實現(xiàn)人生價值。 這是正確的價值觀，要是大家都把它當假話，那這就沒什么意義。也正如當今的社會，拜金、享樂、自私這些價值觀充斥人心，正確的價值觀就成了假話空話。接受了這么多年的文化教育，至少我把它當真話，我也如是要求自己。不要把自己的人生觀、價值觀放得太低。 當今中國社會中一些人的文化觀、價值觀、人生觀、世界觀都比較混亂，畢竟改革開放引進來的除了菁華，還有思想的多元化，也就導致了思想的混亂。而當今如此之快的社會節(jié)奏，又有幾個人能思考什么是正確的價值觀？何為積極的人生觀：何謂積極?時時地生活于現(xiàn)在，不將生命的時光浪費在對于過去的驕傲與悔恨，也不將寶貴

3、的生命消磨在對于未來的幻想與憂慮，即是積極。許多的人成功時很驕傲，失敗時很后悔，這都是我們努力前進的絆腳石。成功就是成功，當然有自己努力的因素在內(nèi)，但還有賴于天時、地利、人和等社會因素，與自然因素的配合。遭遇失敗其情況亦同，往往不是以個人的力量可以決定的事。至于如何積極?首先應(yīng)念念想到利人就是利己，便會積極。許多的人只管自掃門前雪，以自己的利益為最重要，其實，那是最傻的。佛經(jīng)中有個寓言，說有一條蛇，蛇頭與蛇尾互爭前后，計較勤情。蛇頭說：“我好辛苦哦!吃了東西，結(jié)果通通歸你享受，走起路來，在前面拖著你，你這尾巴，真是太麻煩了!”蛇尾道：“我最倒霉了。出門時，人家都看不到我，只看到你，沒有我在后邊

4、死甜地推著你走，你走得動嗎?說到吃的，你專門享受美食，倒霉的是我，臟的、臭的，全歸我來處理！”我們?nèi)说纳眢w不也一樣嗎?雖分五臟、六腑、四肢、五官，每一個部分都有它自己獨立的功能存在，卻皆屬于同一個人，少掉一樣，就不健康了。一個家庭之中雖有父母、子女、夫妻、兄弟、姊妹，個個不同，但是所謂家庭就是由于有了這些人集合在一起生活，是共同的個組織體，所以稱為家庭?，F(xiàn)代的社會、國家，雖有各行各業(yè)、不同階層、不問組織體系的團體，可是都是生活在同一個環(huán)境、同一個國度里，彼此無法分割。勿使城門失火，池魚遭殃；必須唇齒相依，守望相助。如今的世界由于信息的發(fā)達，交通的便捷，全世界的人宛若生括在同一個鄉(xiāng)村中，故被稱為

5、地球村。因此，必須要有休戚相關(guān)、唇亡齒寒、息息相通的認識。愛因斯坦有過這樣的自述：我們這些總有一死的人的命運多么奇特！我們每個人在這個世界上都只作一個短暫的逗留；目的何在，卻無從知道，盡管有時自以為對此若有所感。但是，不必深思，只要從日常生活就可以明白：人是為別人而生存的首先是為那樣一些人，我們的幸福全部依賴于他們的喜悅和健康；其次是為許多我們所不認識的人，他們的命運通過同情的紐帶同我們密切結(jié)合在一起。我每天上百次的提醒自己：我的精神生活和物質(zhì)生活都是以別人（包括生者和死者）的勞動為基礎(chǔ)的，我必須盡力以同樣的分量來報償我所領(lǐng)受了的和至今還在領(lǐng)受著的東西。我強烈地向往著儉樸的生活。并且時常發(fā)覺自

6、己占用了同胞的過多勞動而難以忍受。我認為階級的區(qū)分是不合理的，它最后所憑借的是以暴力為根據(jù)。我也相信，簡單淳樸的生活，無論在身體上還是在精神上，對每個人都是有益的?！拔彝耆幌嘈湃祟悤心欠N在哲學意義上的自由。每一個人的行為不僅受著外界的強制，而且要適應(yīng)內(nèi)在的必然。叔本華說：人雖然能夠做他所想做的，但不能要他所想要的。這句格言從我青年時代起就給了我真正的啟示；在我自己和別人的生活面臨困難的時候，它總是使我們得到安慰，并且是樂看作生活目的本身我把這種倫理基礎(chǔ)叫做豬欄的理想。照亮我道路的，是善、美和真。要是沒有志同道合者之間的親切感情，要不是全神貫注于客觀世界那個在藝術(shù)和科學工作領(lǐng)域里永遠達不到的

7、對象，那么在我看來，生活就會是空虛的。我總覺得，人們所努力追求的庸俗目標財產(chǎn)、虛榮、奢侈的生活都是可鄙的?！?“我有強烈的社會正義感和社會責任感，但我又明顯地缺乏與別人和社會直接交往的要求，這兩者總是形成古怪的對照（引者按：指愛因斯坦自知他的個性特別內(nèi)向，且屬于獨立自主的完美型）。我實在是一個孤獨的旅客，我未曾全心全意地屬于我的國家、我的家庭、我的朋友，甚至我最為接近的親人；在所有這些關(guān)系面前，我總是感覺到一定距離而且需要保持孤獨 而這種感受正與年俱增。人們會清楚地發(fā)覺，同別人的相互了解和協(xié)調(diào)一致是有限度的，但這不值得惋惜。無疑，這樣的人在某種程度上會失去他的天真無邪和無憂無慮的心境；但另一方

8、面，他卻能夠在很大程度上不為別人的意見、習慣和判斷所左右，并且能夠避免那種把他的內(nèi)心平衡建立在這樣一些不可靠的基礎(chǔ)之上的誘惑。” “我的政治理想是民主政體。讓每一個人都作為個人而受到尊重，而不讓任何人成為被崇拜的偶像。我自己一直受到同代人的過分的贊揚和尊敬，這不是由于我自己的過錯，也不是由于我自己的功勞，而實在是一種命運的嘲弄。其原因大概在于人們有一種愿望，想理解我以自已微薄的綿力，通過不斷的斗爭所獲得的少數(shù)幾個觀念，而這種愿望有很多人卻未能實現(xiàn)。我完全明白，一個組織要實現(xiàn)它的目的，就必須有一個人去思考，去指揮、并且全面擔負起責任來。但是被領(lǐng)導的人不應(yīng)當受到強迫，他們必須能夠選擇自己的領(lǐng)袖。在

9、我看來，強迫的專制制度很快就會腐化墮落。因為暴力所招引來的總是一些品德低劣的人，而且我相信，天才的暴君總是由無賴繼承的，這是一條千古不易的規(guī)律。就是由于這個緣故，我總強烈地反對今天在意大利和俄國所見到的那種制度（引者按：指20世紀3040年代的法西斯主義）。像歐洲今天所存在的情況，已使得民主形式受到懷疑，這不能歸咎于民主原則本身，而是由于政府的不穩(wěn)定和選舉制度中與個人無關(guān)的特征。我相信美國在這方面已經(jīng)找到了正確的道路。他們選出了一個任期足夠長的總統(tǒng)，他有充分的權(quán)力來真正履行他的職責。另一方面，在德國政治制度中，為我所看重的是它為救濟患病或貧困的人作出了可貴的廣泛的規(guī)定?！?“在人生的豐富多彩的

10、表演中，我覺得真正可貴的，不是政治上的國家，而是有創(chuàng)造性的、有感情的個人，是人格；只有個人才能創(chuàng)造出高尚的和卓越的東西，而群氓本身在思想上總是遲鈍的，在感覺上也總是遲鈍的。講到這里，我想起了群氓最壞的一種表現(xiàn)，那就是使我厭惡的雇傭兵制度。一個人能夠洋洋得意的隨著軍樂隊在四列縱隊里行進，單憑這一點就足以使我對他鄙夷不屑。他所以長了一個大腦，只是出于誤會；光是骨髓就可滿足他的全部需要了。文明的這種罪惡的淵藪，應(yīng)當盡快加以消滅。任人支配的英雄主義、冷酷無情的暴行，以及在所謂愛國主義名義下的一切可惡的胡鬧，所有這些都使我深惡痛絕！在我看來，戰(zhàn)爭是多么卑鄙、下流！我寧愿被千刀萬剮，也不愿參與這種可憎的勾

11、當。盡管如此，我對人類的評價還是十分高的，我相信，要是人民的健康感情沒有遭到那些通過學校和報紙而起作用的商業(yè)利益和政治利益的蓄意敗壞，那么戰(zhàn)爭這個妖魔早就該絕跡了?！?愛因斯坦的書桌 “我們所能有的最美好的經(jīng)驗是奧秘的經(jīng)驗。它是堅守在真正藝術(shù)和真正科學發(fā)源地上的基本感情。誰要體驗不到它，誰要是不再有好奇心，也不再有驚訝的感覺，誰就無異于行尸走肉，他的眼睛便是模糊不清的。就是這樣奧秘的經(jīng)驗雖然摻雜著恐懼 產(chǎn)生了宗教?！?“我們認識到有某種為我們所不能洞察的東西存在，感覺到那種只能以其最原始的形式接近我們的心靈的最深奧的理性和最燦爛的美 正是這種認識和這種情感構(gòu)成了真寬容的持續(xù)不斷的源泉。這種體會

12、可以寬大為懷地減輕那種容易使人氣餒的責任感，也可以防止我們過于嚴肅地對待自己和別人；它導致一種愛因斯坦自述人生哲理 阿爾伯特·愛因斯坦的相對論獲得實證 人類有史以來最偉大的科學家阿爾伯特·愛因斯坦，1879年3月14日出生于德國東部的烏爾姆，一個猶太血統(tǒng)的家庭。他的父親海爾曼·愛因斯坦很有數(shù)學天賦，但老家沒錢供他上學，只好棄學經(jīng)商；愛因斯坦的母親保里諾·愛因斯坦是糧商的女兒，很有音樂天賦。 阿爾伯特·愛因斯坦年幼時就學習音樂，六歲開始練習拉小提琴，音樂幾乎成了愛因斯坦的第二職業(yè)，小提琴終身陪伴著他。 在愛因斯坦上學之前，他父親給了他一個羅盤（指

13、北針），羅盤的指針總要指著南北極，這使小愛因斯坦著迷了很久，一心想探詢其中的奧秘！直到成年，他都還牢記這件事情。另一次經(jīng)歷給他的印象也很深刻：上學幾年后，他得到一本歐幾里德幾何學的課本，書中許多公理的論證，使他產(chǎn)生了強烈的好奇心，以至于超越了課程進度，自己一口氣就將它學完。 阿爾伯特·愛因斯坦和牛頓一樣并不顯得“早慧”。他到 3歲還不會說話，在整個學生時代也沒有表現(xiàn)出“神童”的天賦，甚至在教師眼里顯得平凡遲鈍。實際上，愛因斯坦對于教師的刻板講課方法感到不滿，而具有很強的獨立自主、勤奮自學的探索能力。他還早在中學時代就提前自修了包括微積分在內(nèi)的基礎(chǔ)數(shù)學、及某些理論物理知識；進入大學后，

14、他自修了經(jīng)典物理，獨立研究了麥克斯韋電磁理論。 愛因斯坦不拘成見，勇于創(chuàng)新?！皯岩梢磺小钡男艞l，貫穿他整個科學生涯的始終。當然，愛因斯坦的杰出成就來自他堅持不懈的努力。 有個青年人向阿爾伯特·愛因斯坦請教成功的秘訣，愛因斯坦給他寫下了一個代數(shù)公式： axyz 他解釋說，代表成功，代表你付出的勞動，代表你對所研究問題的興趣，而表示謙虛、不要說空話大話！ 阿爾伯特·愛因斯坦有句名言： “科學研究好像鉆木板 有人喜歡鉆薄的，而我喜歡鉆厚的?！?下面選貼愛因斯坦一生中，從小到老的幾張?zhí)赜屑o念意義和代表性的照片： 少年愛因斯坦和比他小兩歲的妹妹瑪伽 40歲時的愛因斯坦 壯年工作時的愛

15、因斯坦 75歲時的愛因斯坦 阿爾伯特·愛因斯坦自述他的人生觀（和世界觀），全文如下 “我們這些總有一死的人的命運多么奇特！我們每個人在這個世界上都只作一個短暫的逗留；目的何在，卻無從知道，盡管有時自以為對此若有所感。但是，不必深思，只要從日常生活就可以明白：人是為別人而生存的首先是為那樣一些人，我們的幸福全部依賴于他們的喜悅和健康；其次是為許多我們所不認識的人，他們的命運通過同情的紐帶同我們密切結(jié)合在一起。我每天上百次的提醒自己：我的精神生活和物質(zhì)生活都是以別人（包括生者和死者）的勞動為基礎(chǔ)的，我必須盡力以同樣的分量來報償我所領(lǐng)受了的和至今還在領(lǐng)受著的東西。我強烈地向往著儉樸的生活。

16、并且時常發(fā)覺自己占用了同胞的過多勞動而難以忍受。我認為階級的區(qū)分是不合理的，它最后所憑借的是以暴力為根據(jù)。我也相信，簡單淳樸的生活，無論在身體上還是在精神上，對每個人都是有益的。 “我完全不相信人類會有那種在哲學意義上的自由。每一個人的行為不僅受著外界的強制，而且要適應(yīng)內(nèi)在的必然。叔本華說：人雖然能夠做他所想做的，但不能要他所想要的。這句格言從我青年時代起就給了我真正的啟示；在我自己和別人的生活面臨困難的時候，它總是使我們得到安慰，并且是寬容的持續(xù)不斷的源泉。這種體會可以寬大為懷地減輕那種容易使人氣餒的責任感，也可以防止我們過于嚴肅地對待自己和別人；它導致一種特別給幽默以應(yīng)有地位的人生觀?！?愛因斯坦和卓別林：雖然職業(yè)完全不同，但倆人都愛幽默 “要追究一個人自己或一切生物生存的意義或目的，從客觀的觀點看來，我總覺得是愚蠢可笑的?？墒敲總€人都有一些理想，這些理想決定著他的努力和判斷的方向。就在這個意義上，我從來不把安逸和享特別給幽默以應(yīng)有地位的人生觀?！狈鸾痰娜松^、宇宙觀的高度概括是四法印，即：諸行無常，有漏皆苦，諸法無我，涅槃寂靜。諸行無常的行指一切有為之法，因緣形成的一切事物。有形的色法和無形的心法皆屬行法。無常粗分講，有生就有滅，變化無常；細分講，任何事物都無一剎那的恒常，在一剎那之間起著生滅的變化。前一剎那的我，已非