大師作品——伯納德·屈米

1、伯納德屈米 大師作品分析世界著名建筑評論家，理論家，設(shè)計師。他出生于瑞士，畢業(yè)于蘇黎世科技大學(xué)，具有法國、瑞士以及美國國籍。在美法兩國之間工作與居住，擁有美國與法國建筑師的執(zhí)照，長期擔(dān)任哥倫比亞大學(xué)建筑學(xué)院院長。他著名的設(shè)計項目包括巴黎拉維列特公園、東京歌劇院、德國Karlsruh-媒體傳播中心以及哥倫比亞學(xué)生活動中心等。伯納德伯納德屈米屈米伯納德屈米教學(xué)經(jīng)歷教學(xué)經(jīng)歷英國倫敦的建筑學(xué)院 美國紐約建筑與都市學(xué)院客座教授 美國普林斯頓大學(xué)建筑系客座教授 美國庫普建筑學(xué)院的客座教授 美國耶魯大學(xué)建筑系客座教授 美國哥倫比亞大學(xué)建筑規(guī)畫古跡保存研究所所長建筑思想建筑思想概念一非熟悉性的科技(Techn

2、ologiesofDefamiliarisation) 概念二城市沖擊的調(diào)和(TheMediatedMetropolitanShock) 概念三解結(jié)構(gòu)(De-structure) 概念四重疊(Superimposition) 概念五交叉性的規(guī)畫(Crossprogramming) 概念六事件(Event):轉(zhuǎn)換點(TheTurningPoint) 建筑作品建筑作品1983地點：法國巴黎-拉維列特公園 1986地點：法國Strasbourg-縣集會堂的增建案 1986地點：日本東京-東京歌劇院 1987地點：美國紐約-未來公園 1989地點：德國Volklingen-工業(yè)城市 1989地點：德國

3、Karlsruhe-媒體傳播中心 1989地點：法國巴黎-國家圖書館 1990地點：荷蘭Groningen-玻璃盒影像展覽場 1990地點：法國Nancy-多用途集會場所 1991地點：法國Chartres-商業(yè)性公園 1991地點：日本東京-復(fù)合性火車站 1992地點：瑞士Lausanne-橋狀式的復(fù)合性建筑 1996地點：美國-哥倫比亞學(xué)生活動中心 在這些項目中，屈米一直在反抗千百年來建筑師傳統(tǒng)的設(shè)計方法，那就是從幾何學(xué)形態(tài)上來設(shè)計立面或者平面。通過組織事件的方法，他的設(shè)計往往暗示了一種較之慣常的生活更有效的生活方式，而不是僅僅從美學(xué)和象征手法出發(fā)。建筑的責(zé)任從提供功能空間轉(zhuǎn)向了組織社會活

4、動。 屈米對建筑批判性的理解至今仍是他設(shè)計實踐的中心思想。沒有事件發(fā)生就沒有建筑的存在，他的設(shè)計永遠(yuǎn)是提供了充滿生命力的場所而不是重復(fù)已有的美學(xué)形式。這樣建筑就成了一個受設(shè)計概念、城市地形和規(guī)劃所界定好了的“情景構(gòu)造物”。 后現(xiàn)代的理念即地域性，以及形式、使用社會價值的分離正在消失，作為對這一現(xiàn)象的回應(yīng)，屈米的設(shè)計研究激發(fā)了一個敘述性的氛圍，促使事件在建筑內(nèi)部自我組織，盡管他的結(jié)論是事件和空間在本質(zhì)上毫無聯(lián)系。 屈米將自己的作品與傅考特(法國哲學(xué)家，結(jié)構(gòu)主義的代表，著有理智的考古學(xué)、(監(jiān)獄的誕生、狂喜的歷史等)的理念相結(jié)合，這一理念認(rèn)為城市中的建筑群不應(yīng)僅從使用好壞的角度來評價，而是從它們之間

5、是否產(chǎn)生不利的影響來評價。這樣屈米的作品在行為學(xué)上就有了明顯的動機，建筑使用的自由度也大大加強，因為認(rèn)識的擴大代替了存在的擴大。通過重新組合序列、空間和文化氛圍，屈米引導(dǎo)使用者自發(fā)革命性地使用他所提供的空間。 屈米的解構(gòu)主義理念 屈米認(rèn)為“沒有程序就沒有建筑，沒有事件就沒有建筑，沒有運動就沒有建筑”。他主張必須認(rèn)識到建筑是由空間、事件和活動組合而成的。自古以來都把建筑的主體理解為空間，但在屈米心目中空間只是一種“誘發(fā)事件”，還有比空間更重要的東西。 屈米經(jīng)常發(fā)表一些高論：在火車站成為美術(shù)館，教會成為保齡球館的時代，形式同功能的互換性及現(xiàn)代主義公認(rèn)的傳統(tǒng)因果關(guān)系破裂之事成了家常便飯。沙利文的“形

6、式服從功能”難以成立。事實是，形式?jīng)]有服從功能，功能也沒有服從形式。 就屈米而言，各種觀念的的混合和永恒不變的置換，或者像評論家所說的各種風(fēng)格的多元混同的這種境界橫斷現(xiàn)象，似乎暗示著這個世界的新方向，形成了對舊制度下的建筑領(lǐng)域總體起著起死回生作用的新刺激。同樣，二戰(zhàn)以后的這方面。即使縱觀其他建筑流派，我們能參閱的新發(fā)現(xiàn)，也是經(jīng)常強調(diào)超越境界的異種混交的慨念。這是很容易理解的，屈米的最后王牌“三個程序設(shè)計”的概念，也表現(xiàn)了這種相關(guān)關(guān)系的轉(zhuǎn)變和相互混入。 這三個程序設(shè)計就是。交叉程序設(shè)計”、“橫斷程序設(shè)計”和“解析程序設(shè)計”。解構(gòu)主義:解構(gòu)主義作為一種設(shè)計風(fēng)格的探索興起于20世紀(jì)80年代，但它的哲

7、學(xué)淵源則可以追溯到1967年。當(dāng)時一位哲學(xué)家德里達基于對語言學(xué)中的結(jié)構(gòu)主義的批判，提出了“解構(gòu)主義”的理論。解構(gòu)主義最先是從建筑上開始的，代表人物有蓋里，伯納德屈米，扎哈哈迪德，其中影響力最大的是蓋里。 解構(gòu)主義景觀則是解構(gòu)主義哲學(xué)思想在景觀藝術(shù)領(lǐng)域的實踐。正是基于對傳統(tǒng)秩序與等級批判的斗爭性，才是解構(gòu)主義和景觀表現(xiàn)出與傳統(tǒng)景觀相矛盾沖突的外在形態(tài)，一種不安定的動感表達的不僅是對原有秩序禁錮的挑戰(zhàn)。更多的還是對發(fā)展景觀空間的積極思考. 解構(gòu)主義景觀設(shè)計的形式特征可以概括為空間設(shè)計的分界處理和重新構(gòu)成。分解處理是指結(jié)構(gòu)風(fēng)格的抽象造型元素，即點,線,面系統(tǒng)。而對于具體點線面的表現(xiàn)形式是否規(guī)則或規(guī)范

8、。并沒有一個統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。主要是依據(jù)整體空間布局的相互關(guān)系記憶分辨但不管怎么樣點線面的構(gòu)成給人的視覺印象是極富有個性和表現(xiàn)力的。他們是相互對立而不是相互依存的系統(tǒng)。對完整的，和諧的形式系統(tǒng)的解構(gòu) 無論是在古典還是現(xiàn)代幾乎沒有設(shè)計師會動搖對和諧，邏輯，秩序和完美的信念。將中心論解構(gòu) 傳統(tǒng)的景觀設(shè)計中設(shè)計師會安排一個中心一個聚焦空間。而解構(gòu)主義認(rèn)為這是毫無理由的將空間一錘定音而不顧及日后的可變因素，所以他們要打破這么一種固定的思維慣性，呆滯以更具有前瞻性和更富有彈性的空間的組織形式。對功能意義的解構(gòu) 埃森曼說“我們需要取代這樣一種建筑概念，即作為服務(wù)，人們居住和供給系統(tǒng)的建筑概念。居住的觀念僅僅意味

9、著日益變得習(xí)慣。而習(xí)慣的東西正是人們希望從建筑師那里得到的東西。換而言之只要建筑滿足人們的習(xí)慣建筑就是好的。但是一旦你對習(xí)慣提出質(zhì)疑你就會攪亂平衡，會引起動亂。對于景觀的功能意義與價值的解構(gòu)也是需要思考的一方面。對確定性的解構(gòu) 在景觀設(shè)計中空間在功能意義上具有交換性和不確定性，我們不得不接受形式和功能這種異乎尋常的交換性，不得不接受現(xiàn)代主義所認(rèn)可了的傳統(tǒng)或教條的因果關(guān)系。 但在解構(gòu)主義出現(xiàn)后景觀設(shè)計成為了一種即興的創(chuàng)作，一種隨意的拼湊，一種支離破碎的古怪堆積。 同樣對于景觀來說，一處具有實際功能的景觀，它所需具備的，也是要盡可能的去滿足人們的習(xí)慣。所以我們需要研究不同人群的心理，研究人們的行為

10、習(xí)慣，研究人體尺度，等等拉拉維萊特公園維萊特公園城市公園出現(xiàn)于19世紀(jì)中葉。為了改善城市居民的生活環(huán)境，減少城市污染，人們提出了將自然引入城市、以園林彌補城市之不足的觀點。拉維列特公園便是在這樣一個背景之下誕生的作品。 大賽的設(shè)計要求明確指出: 要將拉維萊特公園建成具有深刻思想內(nèi)涵的、廣泛及多元文化特征的新型城市公園；它將是一件在藝術(shù)表現(xiàn)形式上“無法歸類”的、并由杰出的設(shè)計師們共同完成的作品 建筑師伯納德屈米的代表作品，也是充滿解構(gòu)主義色彩的景觀設(shè)計的典型實例. 城市綠地的概念已經(jīng)遭到人們的拋棄，傳統(tǒng)的城市公園也使人們失去了興趣?，F(xiàn)代城市公園應(yīng)該扮演什么樣的角色，如何將人們重新吸引到園林中來，

11、是決策者和設(shè)計師普遍關(guān)注的問題。這就要求拉維萊特公園首先是一個吸引公眾眼球的設(shè)計，其次才是成為21世紀(jì)城市公園的樣板。為此，建筑師運用了自己擅長的方式，設(shè)計了一個十分張揚的公園。 拉維萊特公園誕生的時代，正值法國園林復(fù)興運動的 初 期。在這樣的背景下，不論是拉維萊特公園的業(yè)主還是設(shè)計師屈米，都意在創(chuàng)造一個與以往園林風(fēng)格大不相同的作品，一個21世紀(jì)公園的樣板。 一是造價十分昂貴；二是奇特的建筑造型與城市難以協(xié)調(diào)；三是公園更像一個游樂場，而不是讓人親近自然的場所。 屈米完成的建筑作品不多，拉.維萊特公園是他的處女作。那次競賽是世界著名的設(shè)計競賽，同時也是爭議不休的設(shè)計競賽，獲一等獎的屈米的方案是前

12、所未聞的、超激進的設(shè)計。因此，屈米一躍成了世界名人。不知道散點布置的紅色框架狀的這個方案的建筑師多少有些不合時宜。但好事是1982年開工的該項目，很快就經(jīng)過了13年，這期間法國政權(quán)更替了5次。這個項目也經(jīng)過了各種考驗，變得更加牢固起來。有意思的是。隨著這個項目的進展，維萊特街區(qū)也開始發(fā)生了變化，受到公園的影響，街區(qū)也發(fā)展了起來。公園成了刺激城市發(fā)展的發(fā)生器，這是一個很好的例子。烏拉爾運河烏拉爾運河科學(xué)工業(yè)城科學(xué)工業(yè)城圣迪尼運河圣迪尼運河斯大林格斯大林格勒廣場勒廣場科學(xué)工業(yè)城電影院音樂城賽馬俱樂部市政大廳folly烏拉爾運河圣迪尼運河空中步棧道公園在交通上以環(huán)城公路和兩條地鐵線與巴黎相聯(lián)系。園址

13、上有兩條開挖于19世紀(jì)初期的運河區(qū)，東西向的烏爾克運河主要為巴黎的輸水和排水需要修建的，它將全園一分為二：南北向的圣迪尼運河是園址上已有的最重要的景觀構(gòu)成要素，而且運河本身就是人、自然與技術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，與公園的主題十分貼切 鏡園鏡園 “鏡園”是在歐洲赤松和楓樹中豎立著20塊整體石碑，一側(cè)貼有鏡面，鏡子內(nèi)外景色相映或趣，使人難辨真假。 風(fēng)園風(fēng)園 “風(fēng)園”中造型穩(wěn)中有降的游戲設(shè)施讓兒童體會微妙的動感。 水園水園 “水園”著重表現(xiàn)水的物理特征，水的霧化景觀與電腦控制的水簾、跌水或滴水景觀經(jīng)過精心安排，同樣富有觀賞性，夏季又是兒童們喜愛的小游水池。 葡萄園葡萄園 “葡萄園”以臺地、跌水、水渠、金屬架

14、、葡萄苗等為素材，藝術(shù)地再現(xiàn)了法國南部波爾多地區(qū)的葡萄景觀。 竹園竹園 而下沉式的“竹園”為的是形成良好的小氣候，由30多種竹子構(gòu)成的竹林景觀是巴黎市民難得一見的“異國情調(diào)”。 音響圓廳音響圓廳 處于竹園盡端的“音響圓廳”與意大利莊園中的水劇場有異曲同工之妙。 恐怖童話園恐怖童話園 “恐怖童話園”是以音樂來喚起人們從童話中獲得的人生第一次“恐怖”經(jīng)歷。 少年園少年園 “少年園”以一系列非常雕塑化和形象化的游戲設(shè)施來吸引少年們，架設(shè)在運河上的“獨木橋”讓少年們體會走鋼絲的感覺。 。由園林師設(shè)計的兩個主題園是竹園和藤架園，它們基于自然和文化景觀特征，以植物為主體，著力表現(xiàn)獨特的園林文化內(nèi)涵。竹園采

15、取下沉式空間、擋墻、水渠和反射光、照明等設(shè)計手段，為竹子生長創(chuàng)造了適宜的小氣候環(huán)境條件；而混凝土和竹子這兩種材料，代表著城市和園林的活力，共同構(gòu)成城市公園的理念 備受法國園林師關(guān)注的是拉維萊特公園中的十個主題園，分別是建筑師和園林師設(shè)計的，顯示出兩者截然不同的設(shè)計觀點。 兩個主題園成為法國當(dāng)代園林里程碑式的作品，表明風(fēng)景園林師擺脫了建筑師的影響，形成自身的設(shè)計語言和文化，主要體現(xiàn)在對自然元素的運用和對自然文化的理解方面。就園林發(fā)展史而言，闡釋人與自然的關(guān)系是永恒的主題，核心就是要表現(xiàn)設(shè)計師對自然和文化的理解。園林文化包括自然的能力、形態(tài)、變化的機理以及存在的必要性等等，具體闡釋園林文化的設(shè)計過

16、程就是要加深對自然的認(rèn)識，提煉自然要素并對自然語言進行重組 木有中心木有軸線 基于城市形態(tài)的發(fā)展變化，屈米提出可塑性空間的公園設(shè)計思路。他認(rèn)為，城市處處于不斷變化之中于不斷變化之中，公園及其周圍土地的利用方式未來難以預(yù)料，城市的發(fā)展往往造成公園因多次改造而難以協(xié)多次改造而難以協(xié)調(diào)調(diào)。而能夠隨著城市的發(fā)展而保持自身協(xié)調(diào)性的可塑性的公園結(jié)構(gòu)是非常必要的。屈米采用的手法是以網(wǎng)格節(jié)點上的亭子作為控制點，使公園結(jié)構(gòu)具有伸縮性。 創(chuàng)新的設(shè)計觀點首先，屈米提出了“園在城中，城在園中” 的城市公園模式。力求創(chuàng)造一種公園與城市完全融合的結(jié)構(gòu)，改變園林和城市分離的傳統(tǒng)。這一結(jié)構(gòu)并非停留將公園的林陰道延伸到城市之中

17、的簡單層次，而是要做到城市里面有公園的要素，公園里面有城市的格局和建筑。 其次，屈米提出了“晝夜公園”的概念認(rèn)為法國的公園只在白天開放，真正需要公園放松身心的工作人口沒有時間使用公園。為此，應(yīng)借助美麗的夜景吸引公眾夜晚到公園中來。由此帶來的人氣又避免公園成為夜晚的犯罪多發(fā)地，起到改善社會治安的目的。同時也可以降低其維護費用。公園夜景 第三，基于城市形態(tài)的發(fā)展變化，屈米提出可塑性空間的公園設(shè)計思路。他認(rèn)為，城市處于不斷變化之中，公園及其周圍土地的利用方式未來難以預(yù)料，城市的發(fā)展往往造成公園因多次改造而難以協(xié)調(diào)。而能夠隨著城市的發(fā)展而保持自身協(xié)調(diào)性的可塑性的公園結(jié)構(gòu)是非常必要的。屈米采用的手法是以網(wǎng)格節(jié)點上的亭子作為控制點，使公園結(jié)構(gòu)具有伸縮性。拉維萊特公園的解構(gòu)1) 對城市公園綠地傳統(tǒng)意義上的解構(gòu)。 2) 對傳統(tǒng)園林布局、構(gòu)圖形式的解構(gòu)。 3) 對建筑功能確定性和結(jié)構(gòu)形式的解構(gòu)。 4) 對歷史文脈的摒棄和建筑形式符號與意義的解構(gòu)。 啟示： 1） 對傳統(tǒng)理性思維模式和既定價值觀念