日本茶道文化精神介紹

1、日本茶道文化精神介紹日本的茶道文化的精神受中國的影響但是又有自己的一套精神 文化，那么下面一起來看看 為大家精心推薦的日本茶道文化精神， 希望能夠?qū)δ兴鶐椭?。日本茶道文化精神日本茶道集大成者千利休的第十五代傳人、里千家流派家元千宗室先生在其所?“茶經(jīng)”于日本茶道史上的意義 一書中指出：“中國的茶文化是日本茶道的源頭，被后世尊為&squo; 茶圣’的唐代陸羽的茶經(jīng)，是中日兩國人所共奉之最早和最 高的經(jīng)典著作。不僅日本的茶種、種茶、制茶、煮茶、飲茶的方法以 及茶器、道具等皆源于中國，而且中國的文人、僧侶于飲茶時所形成 的&squo;他界觀念的意境&r

2、squo;,那種對幽潔、高遠(yuǎn)情趣的體味和 追求.也提供了日本茶道精神的原型。中國古代的佛教、道教和儒家 思想，均對日本茶道的理念和世界觀有深刻影響。”可以說，日本茶道是 在中國茶文化的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的融哲學(xué)、宗教、文學(xué)、倫理、道德、繪畫、建筑等在內(nèi)的一門綜合文化藝術(shù)。日本茶道不追求物質(zhì) 享受，而是要通過茶會，讓人們學(xué)習(xí)茶道禮法、增加見識、遠(yuǎn)離浮躁、 陶冶情操，培養(yǎng)高雅的審美觀和正確的人生觀。正如桑田忠親先生說 的那樣：“茶道已從單純的趣味、娛樂發(fā)展成為表現(xiàn)日本人日常文化 生活的規(guī)范和理想?！比缃?，日本茶道已走向世界，并被許多國家所認(rèn)同 i和贊賞。分析和探究日本茶道文化精神 ，可以更深層次

3、地了解日本茶 道文化的精華所在和促進中日兩國茶道文化的深入交流。一、“茶禪一味”的思想日本茶道是在中日禪僧的交往中建立起來的，可以說，日本茶道源 于中國寺院，日本茶本身也源于中國寺院。在茶道大師千利休之前創(chuàng) 立“草庵茶湯”的大茶人村田珠光，曾參禪而受禪旨印可。村田珠光 從日本高僧一休宗純那里得到中國宋代著名禪師圓悟克勤的一張墨 跡,這一墨跡是與“茶禪一味”有密切關(guān)系的茶道界的寶物，后來成為茶與禪結(jié)合的最初標(biāo)志，村田珠光也由此悟出“佛法存于茶湯之中” 的道理。村田珠光把墨跡掛在茶室的壁龕里，人們走進茶室，都要在墨跡前 跪下行禮。一是表示對圓悟克勤的敬意，二是表明草庵茶的宗旨是與 禪宗的思想相通的

4、?！爸楣獾倪@一舉動開辟了&squo;茶禪一味’的道路。由此，他被確立為日本茶道之開山。”珠光“在四張 半榻榻米的小茶室里，面對圓悟克勤的禪語，以本來無一物的心境點茶 飲茶,形成了珠光自己獨特的草庵茶風(fēng)。”珠光把佛教“空”的精神融 合于茶道中，要求茶人破除“我執(zhí)”、切忌“自高自大”、“固執(zhí)己見”。 同時他也揉合進了當(dāng)時流行的“連歌”中的“冷枯”之美，在當(dāng)時一直以唐物為中心的完美豪華的茶道具中加入粗糙的日本本土之物，追求一種殘缺的美。珠光曾說“明月也嫌無云時”，比起一覽無余的滿月，于云中時隱時現(xiàn)的似乎模糊的月亮更給人一種朦朧美。珠光茶室 中還表現(xiàn)出了融合“唐和”（中日）

5、的思想，他主張將“唐物”與“和物” 合為一體，備前燒、信樂燒等日本的瓷器也都進入茶道。珠光追隨一 休參禪，將“茶禪一味”的精神貫徹于飲茶中，把當(dāng)時流行的禪院的茶 禮儀、奈良庶民茶、貴族書院茶揉成一體，給其中注入禪的精神，并根 據(jù)此精神，對茶室和茶具進行改良，使茶進人道的境界，使茶道文化大 放異彩。禪與茶道的結(jié)合，固然有僧人是茶文化傳播者這種客觀的歷史背景，但禪與茶在精神上的內(nèi)在聯(lián)系應(yīng)當(dāng)說更為重要。這種現(xiàn)象并不是 日本所特有的。中國禪宗也有相應(yīng)十分生動的例證。據(jù)傳，有一天，唐代趙州從諗禪師問一位外來的僧人是否到過他這里 ，對方說曾經(jīng)到過， 他便吩咐：“吃茶去！”某日又一位僧人到來，趙州同樣問他是

6、否來過， 對方回答沒來過，他也吩咐：“吃茶去！”站在一旁的院主深感不解，問趙 州為什么讓來過的和沒來過的都去吃茶，于是趙州便喊了一聲：“院主, 吃茶去!”僧人待客以茶，似乎并不僅僅是以茶解渴，其中當(dāng)另有深義。 日本的茶道脫胎于禪這一母體，茶道理念中的“和、敬、清、寂”就 是禪所要達到的理想境地，也是禪僧的墨跡以及書法創(chuàng)作的最高追 求。在茶人們那里，茶道過程的一舉一動無非都是茶理的自然流露。 在這個意義上，茶道就是禪的生活化?！安瓒U一味”，其真諦在于禪，其主旨也在于禪。日本茶道歷來就 注重于感悟茶性之美，包括:茶意之美、茶味之美、茶香之美、茶色之 美;同時也講究茶會時的器之美、水之美、花之美、境

7、之美以及人之 美。進入公元九世紀(jì)后期，日本停止了向中國派遣唐使的傳統(tǒng)。這時官方單向的學(xué)習(xí)停止，民間的雙向交流開始。日本的島國文明不同于 中國的大陸文明，中國地大人多，物產(chǎn)豐饒，而日本面積小，資源匱乏，就 必須把學(xué)來的東西發(fā)揮到極致，做到舉一反三。所以，九世紀(jì)后日本雖 然還在學(xué)習(xí)中國的文明、文化和技術(shù)，但茶道作為日本向中國學(xué)習(xí)的 一個組成部分，也開始形成自己的特色?！叭绻皇谴逄镏楣?、武野紹 鷗和千利休把禪的內(nèi)涵引入茶道，那么今天流傳的可能就是日本料理， 席間的茶水也早就被可口可樂代替了。 ”日本人選擇茶來賦予特殊意 義,只要理解了禪，就不難理解日本茶道的文化內(nèi)涵。由于寺院禪宗的影響，人們常常過

8、分注意禪和佛教的關(guān)系。其實 禪具有全部中國文化的背景，它不僅與佛相連，也和儒家思想有著密切 的關(guān)系，子曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！笨鬃邮怯杏涊d以來第一個參 悟了禪的人。世界本來也許有一個終極真理，如果人們能夠完全理解 這個真理，那么人世就是天堂。可惜人壽有限，我們短暫的一生不足以 完全領(lǐng)悟所有的道，這個矛盾成為人類所有哲學(xué)的根源問題。前人根 據(jù)自己的經(jīng)驗制定規(guī)則，后人通過遵循這些規(guī)則，可以從比前人更高的 起點上去領(lǐng)悟人生，從而更加接近真理。茶道里“禪”的內(nèi)涵，在于通過繁瑣的規(guī)則來磨練人心，當(dāng)這些規(guī) 則不再令飲茶者厭煩，當(dāng)飲茶人信手而為就符合茶道禮法時，才算領(lǐng)會 了茶的真諦，才能喝到一杯好茶，

9、才能最終達到“茶禪一味”的境界。 繁復(fù)而熟練的茶道禮法是為了使人超然物外 ，濃如苦藥的茶湯正如人 生，別出心裁的插花顯示有限的生命背后人類生生不息的生命力，棒喝的偈語告訴人們處處是真理。日本茶道，是用一種儀式來向人們講述禪的思想，正如參禪需要頓悟一樣，其中蘊涵的那些人生經(jīng)驗，需要飲 茶者用生命的美好時光來領(lǐng)悟。二、“和敬清寂”的意境村田珠光之后、千利休之前，日本茶道史上杰出的茶人是武野紹 鷗。紹鷗的茶道是對珠光茶道的繼承和發(fā)展。紹鷗酷愛文藝，跟著名的歌學(xué)家三條西實隆學(xué)歌道，并將歌道理論導(dǎo)入茶道，對珠光的茶道進 行了很大的補充和完善。他對珠光的茶室、茶具進行改革，使之更趨于謙和、素雅。紹鷗還與千

10、利休一 起，借助中國古代的陰陽學(xué)說創(chuàng)立 了茶道陰陽位置圖，提高了茶道的正規(guī)程度。紹鷗和千利休把珠光尚 未使用的“和敬清寂” 一詞用于茶道，并在茶室、茶具上使“和敬清 寂”精神得到進一步體現(xiàn)。日本茶道是指沏茶、品茶的一定程式。更深入一層來講，日本茶道是一種以飲茶為手段的禮儀規(guī)范，它涉及哲學(xué)、宗教、文化、藝術(shù)、 倫理、禮儀等多個領(lǐng)域。茶道的基本特色是恬靜和樸素，在百忙中擠出片刻閑暇，以達到“和敬清寂”的精神追求。日本茶道講究文化道 德修養(yǎng)，它要求茶人必須作到“四規(guī)七則”，四規(guī)即“和、敬、清、寂” 這是貫穿整個茶道禮儀的宗旨和精神?！昂汀敝傅氖呛蛺?、和諧、和 平；“敬”指的是心靈誠實、尊敬長輩、愛護

11、朋友和晚輩以及主客之 間、茶客之間互敬互愛；“清”表示茶室、茶庭等飲茶環(huán)境清潔、清 凈；“寂”是日本茶道的最高美學(xué)境界，表示幽雅、幽閑、寧靜，要求茶 人凝神沉思、擯棄欲望?！捌渲?amp;squo;和’不僅僅局限于人與 人之間的和，而且還包括人與物之和，人與自然之和?！逼邉t是：茶要提 前準(zhǔn)備好；炭要提前放好；茶室要冬暖夏涼；室內(nèi)插花要自然；一定要守 時;雨天要準(zhǔn)備好雨傘；要把客人放在心上。七則的宗旨也是要求主客 之間、茶客之間通力合作、和諧相處辦好每一場茶會。進入現(xiàn)代以來，茶室雖多非草庵，但是茶道的簡素精神不變。參加 日本明治神宮一年一度的傳統(tǒng)春季茶道儀式，到了茶室入口，就

12、會看見 那里置有一個利用天然石鑿成的石缽 ，缽內(nèi)滿是苔蘚，盛滿了純凈的 水。進入茶室之前，用石缽里的水洗手和漱口，以起到凈化精神的作用。 走進茶室，置身其間，首先就給人一種平和寧靜的感覺。室內(nèi)別無其它 擺設(shè)，不繁不麗，席地而坐，將視線投向壁龕，壁龕里掛著一幅古字殘片, 置身于這科獨具匠心的藝術(shù)空間，會引起人們一種難以名狀的感動。 茶道儀式就在這種靜寂的氛圍中開始了。此時 ，如果將視線投落在窄 小的榻榻米上，在自然的光照下，庭園的竹子透過紙窗投在鋪席上的影 子，簡直就像潑上去的一幅竹水墨畫！也許只有在這個時候，茶客落入 冥想，就會心生一種美的“空寂”與“幽玄”。置身于這種境界，對千利 休“徑通茶

13、室來品茗，世人聚此絕俗念”這樣一首和歌就會有更深切 的體味。三、“世代相傳”的茶道精神從村田珠光到武野紹鷗再到千利休，經(jīng)幾代茶人的不懈努力，終于 完成了日本茶道的集大成。而今，日本茶道更是被發(fā)揚光大，普及全國 并走向海外?？梢哉f，日本茶道世代相傳，數(shù)百年長盛不衰，而且又與能 樂、俳句、水墨畫、庭園藝術(shù)等結(jié)合起來 ，在“茶禪一味”與“和敬 清寂”的精神影響下，形成了一門綜合的文化藝術(shù)。今天仍繼續(xù)支配 著日本人的文化生活。在日本，茶道組織和茶道流派遍及全國，研習(xí)茶 道的人數(shù)以萬計，其中大多數(shù)為女性。在京都，你不應(yīng)問女性“您是否 學(xué)習(xí)茶道”，而應(yīng)問“您學(xué)習(xí)的是哪家茶道”。日本茶道之所以能夠世代相傳，

14、延續(xù)數(shù)百年而不衰，并且發(fā)展勢頭 越來越盛。就是因為在日本茶道界采取了家元制度的作法。武心波先生在當(dāng)代日本社會與文化一書中指出：“家元制是日本特有的社 會制度。從字面上理解，家元即&squo;家之根本’。但這里的 &squo;家’不是一般意義上的家庭，而是專指有某種特定技 藝者的家族或家庭。家元是指那些在傳統(tǒng)技藝領(lǐng)域里負(fù)責(zé)傳承正統(tǒng)技 藝、管理一個流派事務(wù)、發(fā)放有關(guān)該流派技藝許可證、處于本家地位 的家庭或家族。以這樣的家庭或家族為首，常?？梢苑毖艹鲆粋€龐大 的組織?！痹谶@種家元制度的支配下。各茶道流派都竭盡全力發(fā)展自 己的組織，而且新的茶道流

15、派和茶道組織不斷涌現(xiàn)。這就是日本茶道 得以世代相傳、永不衰竭的原因所在。這種在技藝界勇往直前、永不 言敗、不斷努力的做法集中反映了日本茶人世代相傳的精神追求。日本茶道集大成者千利休死后，他的第二子少庵繼續(xù)復(fù)興千利休 的茶道事業(yè)。少庵之后，其子千宗旦繼承父業(yè)，終生不仕，專心茶道。千 宗旦去世后，他的三個兒子分別繼承祖業(yè)，承襲或創(chuàng)立了茶室不審庵、 今日庵、官休庵，并分別稱為“表千家”、“里千家”和“武者小路千 家”，被茶道界統(tǒng)稱為“三千家”。除了三千家以外，繼承千利休茶道的 還有千利休的七個大弟子。400多年來，三千家作為日本茶道的中流 砥柱領(lǐng)導(dǎo)和支持著日本的茶道文化事業(yè)，使日本茶道得以世代相傳，

16、并 獲得巨大的發(fā)展。日本茶道文化的形成由于唐宋以來茶文化的繁榮，以及當(dāng)時中日之間人員與貿(mào)易來往以及文化交流的頻繁， 中國茶文化的東傳成為不 可阻擋的歷史潮流。據(jù)相關(guān)研究，中國茶文化傳入日本最早可追溯到 平安時期，學(xué)者滕軍在追隨與自立的軌跡 ；;日本茶道史述一文中 記載：“在中國茶文化東傳日本的過程中，空海 （774;835年）以及另 一位日本高僧最澄（767;822年）的歷史貢獻是不可磨滅的。據(jù)日吉 神道秘密記記載，西元 805年，從中國留學(xué)回國的最澄帶回了茶 籽，種在了日吉神社的旁邊，成為日本最古的茶園?！庇捎诋?dāng)時產(chǎn)茶 量有限，所以日本本土出產(chǎn)的茶葉僅供皇親貴族與高僧享用，被稱為貴族茶，并在

17、弘仁年間（810;824年）形成了盛極一時的“弘仁茶風(fēng)”。隨后，經(jīng)過鐮倉時期的寺院茶、室町早起的斗茶、室町中期的書 院茶，構(gòu)成了中國茶文化的傳入階段。其中，鐮倉時期的高僧榮西， 將宋代的飲茶文化帶回了日本，并撰寫日本的第一部茶書 吃茶養(yǎng)生 記，對后世產(chǎn)生巨大的影響。當(dāng)時的茗飲活動在佛教寺院中盛傳而 形成寺院茶，后來又分為禪宗與律宗兩大系統(tǒng)，這種將佛家思想與茗 飲活動相結(jié)合的方式幾乎貫穿了此后日本茶道的發(fā)展史，是日本茶道文化精神內(nèi)涵的發(fā)源之處。室町中期的書院茶時興之后，日本茶道文化的發(fā)展逐漸脫離了中 國文化的直接影響，進入到文化自覺自立的階段。這其中，村田珠光、 武野紹鷗、千利休三位高僧對日本茶

18、道文化的形成起到至關(guān)重要的作 用。滕軍對此也做出了精彩的總結(jié)：“在從書院茶發(fā)展至日本茶道的 轉(zhuǎn)折點上，村田珠光發(fā)揮了偉大的作用。他使茶與禪相結(jié)合在一起， 開辟了 &squo;禪茶一位’的茶道思想境界；他使簡素的民具 與精美的唐物相融合在一起，提出了 &squo;和漢兼帶’的茶 道實踐準(zhǔn)則。在日本茶道史上，繼村田珠光之后，在千利休之前，有一位杰出 的大茶人，即武野紹鷗。武野紹鷗的茶道是對村田珠光茶道的繼承與 發(fā)展。珠光將禪學(xué)導(dǎo)入茶道，確立了茶道的核心思想，武野紹鷗將日 本的歌道理論導(dǎo)入茶道，創(chuàng)意設(shè)計了諸多茶道的具體內(nèi)容，為促使日 本茶道的最

19、后形成作出了巨大貢獻。繼村田珠光與武野紹鷗之后，千利休在承接前賢文化成果的基礎(chǔ) 上，憑籍超人的藝術(shù)天分和豐臣秀吉的賞識， 拓展了日本茶道文化的 廣度和深度。千利休使茶道成為了禪宗的另一種修禪方式；使茶道成為了禪的另一種表達；使日本和物的樸素簡約之美得到當(dāng)時社會的普 遍認(rèn)可;確立了日本民族獨特審美觀的自信。”經(jīng)過這些茶道高僧的努 力，茶文化完成了在日本的本土化過程，由此確立了日本茶道文化的 民族性特征。這其中，千利休對后世茶道的影響最為深遠(yuǎn)，他的茶道 由其子孫及弟子繼承與發(fā)展，在此后四百年中形成表千家流、里千家 流、武者小路流等諸多流派。在江戶時期和明治時期，日本分別形成了抹茶道與煎茶道，被視

20、為日本現(xiàn)代茶道的確立。日本學(xué)者富田升在近代日本的中國藝術(shù)品 流轉(zhuǎn)與鑒賞一書中記載：“江戶時代，抹茶道從將軍家和大名家獲 得茶職，地位較高，可安享于宗家制度。隨著明治維新的到來，抹茶 道失去了其經(jīng)濟的俸祿，直至明治中期急劇衰退。明治中后期至大正， 益田頓翁和高橋帚庵等近代財閥風(fēng)流人士， 不因循宗家流派作法，而 是通過大茶人的登場，使抹茶道步入了復(fù)興之途。當(dāng)時，經(jīng)日清、日 俄戰(zhàn)爭，國粹主義的強烈傾向及第一次大戰(zhàn)前后的景氣， 對其復(fù)興起 了促進作用。大正期，茶道用具價格出現(xiàn)了異常高漲的現(xiàn)象，抹茶道 進入了鼎盛期。明治初期至中期，一個意想不到的潮流形成了，這就是與抹茶形 成了鮮明對比的煎茶。煎茶最初是由隱元和尚將明代的煎茶法帶入日 本的，依其