中職哲學(xué)與人生第一課

1、緒 論1.1.哲學(xué)哲學(xué) 哲學(xué)是一門(mén)古老又充滿生機(jī)的學(xué)問(wèn)。它的哲學(xué)是一門(mén)古老又充滿生機(jī)的學(xué)問(wèn)。它的發(fā)展已經(jīng)有幾千年的歷史了，在這漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展已經(jīng)有幾千年的歷史了，在這漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，哲學(xué)理論經(jīng)歷了多次重大變化。過(guò)程中，哲學(xué)理論經(jīng)歷了多次重大變化。“哲哲學(xué)學(xué)”一詞來(lái)源于古希臘文，由一詞來(lái)源于古希臘文，由“愛(ài)愛(ài)”和和“智智”兩個(gè)字組成，意思是愛(ài)智慧；在漢語(yǔ)中，兩個(gè)字組成，意思是愛(ài)智慧；在漢語(yǔ)中，“哲哲”字解釋為字解釋為“聰明聰明”的意思。的意思。人們往往把哲學(xué)稱人們往往把哲學(xué)稱為給人智慧使人聰明的學(xué)問(wèn)。為給人智慧使人聰明的學(xué)問(wèn)。2.2.哲學(xué)的性質(zhì)哲學(xué)的性質(zhì) （1 1）哲學(xué)是人們?cè)趯?shí)踐和生活中獲得

2、的具體）哲學(xué)是人們?cè)趯?shí)踐和生活中獲得的具體知識(shí)，即關(guān)于自然、社會(huì)和人的思維的各種知知識(shí)，即關(guān)于自然、社會(huì)和人的思維的各種知識(shí)的概括和總結(jié)。識(shí)的概括和總結(jié)。 （2 2）哲學(xué)是在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，）哲學(xué)是在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，出現(xiàn)了腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的分離，使一部分出現(xiàn)了腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的分離，使一部分人有時(shí)間有可能對(duì)世界的一般問(wèn)題作理論探討人有時(shí)間有可能對(duì)世界的一般問(wèn)題作理論探討的時(shí)候才產(chǎn)生的。的時(shí)候才產(chǎn)生的。 因此，哲學(xué)產(chǎn)生后對(duì)具體科學(xué)的產(chǎn)生提供因此，哲學(xué)產(chǎn)生后對(duì)具體科學(xué)的產(chǎn)生提供了了世界觀世界觀和和方法論方法論的指導(dǎo)。的指導(dǎo)。n為什么要學(xué)習(xí)哲學(xué)？中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)流派n儒家儒家n孔

3、子把孔子把“仁仁”作為最高的道德作為最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。他第一個(gè)把整體的道德規(guī)范集他第一個(gè)把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以于一體，形成了以“仁仁”為核為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，它包括孝、心的倫理思想結(jié)構(gòu)，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。其中孝悌是仁的基礎(chǔ)，是容。其中孝悌是仁的基礎(chǔ)，是仁學(xué)思想體系的基本支柱之一。仁學(xué)思想體系的基本支柱之一?！叭嗜省笔侨寮覍W(xué)說(shuō)的核心，對(duì)是儒家學(xué)說(shuō)的核心，對(duì)中華文化和社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了中華文化和社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。重大影響。 n戰(zhàn)國(guó)時(shí)期戰(zhàn)

4、國(guó)時(shí)期孟子孟子提出的一提出的一種種人性論人性論。孟子認(rèn)為，。孟子認(rèn)為，性善可以通過(guò)每一個(gè)人性善可以通過(guò)每一個(gè)人都具有的普遍的心理活都具有的普遍的心理活動(dòng)加以驗(yàn)證。既然這種動(dòng)加以驗(yàn)證。既然這種心理活動(dòng)是普遍的，因心理活動(dòng)是普遍的，因此性善就是有根據(jù)的，此性善就是有根據(jù)的，是出于人的本性、天性是出于人的本性、天性的，孟子稱之為的，孟子稱之為“良良知知”“”“良能良能”。 n中國(guó)古代人性論的重要學(xué)說(shuō)之一，認(rèn)為人的本性具有惡的道德價(jià)值，戰(zhàn)國(guó)末荀子倡導(dǎo)這種理論。性惡論以人性有有惡，強(qiáng)調(diào)道德教育的必要性，性善論以人性向向善，注重道德修養(yǎng)的自覺(jué)性，二者既相對(duì)立，又相輔相成，對(duì)后世人性學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了重大影響 n法

5、家n法家是先秦諸子中對(duì)法律最為重視的一派。他們以在法律界及法理學(xué)方面做出了卓越貢獻(xiàn)而聞名，并提出了一整套的理論和方法。這為后來(lái)建立的中央集權(quán)的秦朝制定各項(xiàng)政策提供了相當(dāng)有效的理論依據(jù)，后來(lái)的漢朝繼承了秦朝的集權(quán)體制以及法律體制，這就是我國(guó)古代封建社會(huì)的政治與法制主體。 韓非子n道家n道家，中國(guó)古代主要思想流派之一，是后世道道家，中國(guó)古代主要思想流派之一，是后世道教理論的重要基礎(chǔ)之一。代表人物有老子、莊教理論的重要基礎(chǔ)之一。代表人物有老子、莊子、慎到、楊朱等。道家以道、無(wú)、自然、天子、慎到、楊朱等。道家以道、無(wú)、自然、天性為核心理念，認(rèn)為天道無(wú)為、道法自然，據(jù)性為核心理念，認(rèn)為天道無(wú)為、道法自然

6、，據(jù)此提出無(wú)為而治、以雌守雄、以柔克剛等政治、此提出無(wú)為而治、以雌守雄、以柔克剛等政治、軍事策略，對(duì)中國(guó)乃至世界的文化都產(chǎn)生了較軍事策略，對(duì)中國(guó)乃至世界的文化都產(chǎn)生了較大的影響。大的影響。 n例如一個(gè)人要打另一個(gè)人的耳光，不同的學(xué)派主張不同的方法。 法家的作法是：撲上前去，干干脆脆地就是一記響亮的耳光。 釋家的作法是：口中念念有詞，四大皆空，人生是苦認(rèn)命了吧！ 道家的作法是：好啊！好?。〈艘嘁皇欠?，彼亦一是非。你以為你打了我，其實(shí)不如說(shuō)是我用臉打了你的手。我打了你，而你還不知道真實(shí)情況?？尚Π。尚?！可憐啊，可憐！. 墨家的作法是：畜生！不準(zhǔn)胡鬧！怎么什么道理都不懂？大哥打了你，完全是為了你好

7、，為了大家好！怎么一點(diǎn)義氣都不講！ 而儒家的作法比較特別一點(diǎn)?？鬃託v來(lái)強(qiáng)調(diào)要身體力行。所以他輕輕地拍打自己的厚臉，一邊打，一邊唱：約束自己啊，回到禮的約束，這就是道德的最高境界啊。如果有一天大家都作到了，天下就安寧啦！所以儒家認(rèn)為每個(gè)人都要這么拍打拍打自己。當(dāng)然，有的時(shí)候，由于人們沒(méi)有掌握好孔子的莫名其妙的權(quán)，就這么自己把自己給打死的也不少。所以孔子認(rèn)為，一流的猛獸不是如法家那樣四處獵食的猛獸。最好的肉食者是：只要哼一聲，弱小的動(dòng)物就自己舉著盤(pán)子，帶著作料，跑道主人面前等待被吃當(dāng)然，如果被食者能夠提前刷洗好身體就更好了，這可以免去主人患消化系統(tǒng)疾病。 馬克思主義哲學(xué)基本原理n第一章 物質(zhì)和意識(shí)

8、第二章 世界的普遍聯(lián)系及其基本環(huán)節(jié)第三章 世界的永恒發(fā)展及其基本規(guī)律第四章 認(rèn)識(shí)和真理第五章 社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)和社會(huì)基本結(jié)構(gòu)第六章 社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力和規(guī)律第七章 社會(huì)意識(shí)與精神文明建設(shè)第八章 社會(huì)發(fā)展與人的作用n你能想像得出一個(gè)美國(guó)人抽煙和中國(guó)的通貨膨脹有什么關(guān)系嗎？假設(shè)美國(guó)現(xiàn)在有一個(gè)人抽煙，不小心把沒(méi)熄滅的煙頭扔在了床邊，然后出門(mén)上班了，大約20分鐘后，煙頭慢慢引燃床單，火越來(lái)越大，逐漸蔓延到左鄰右舍，引起煤氣罐的連環(huán)爆炸。這時(shí)的美國(guó)人已經(jīng)對(duì)“恐怖襲擊”膽戰(zhàn)心驚，而這個(gè)肇事者(扔煙頭的人)卻忘了自己曾扔過(guò)煙頭，于是在一時(shí)無(wú)法查明原因的情況下，暫時(shí)被定為“恐怖襲擊”。這樣，驚恐萬(wàn)狀的人們紛紛拋售股

9、票，引起股市大跌。人們下降的消費(fèi)信心影響了整個(gè)美國(guó)經(jīng)濟(jì)，最后造成美元貶值，由于美元的持續(xù)貶值，使得以美元標(biāo)價(jià)的基礎(chǔ)性原材料價(jià)格上揚(yáng)，盯住美元的人民幣價(jià)格也相應(yīng)上揚(yáng)。從而導(dǎo)致以原材料為基礎(chǔ)的商品價(jià)格上漲，引發(fā)中國(guó)的成本拉動(dòng)型通貨膨脹。 第第 一一 單單 元元堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)腳踏實(shí)地走好人生路 選擇正確的道路，永遠(yuǎn)比跑得快更重要。選擇選擇正確的道路，永遠(yuǎn)比跑得快更重要。選擇就是給自己定位，選擇就是給自己尋找前進(jìn)的方向，就是給自己定位，選擇就是給自己尋找前進(jìn)的方向，選擇就是把握自己的生命，選擇就是為自己的生命選擇就是把握自己的生命，選擇就是為自己的生命重新注入激情。重新注入激情。 哲學(xué)家薩特說(shuō)過(guò)一

10、句富于哲理的話：人有選擇哲學(xué)家薩特說(shuō)過(guò)一句富于哲理的話：人有選擇的自由，但是沒(méi)有不選擇的自由。這位大師的話道的自由，但是沒(méi)有不選擇的自由。這位大師的話道出了這樣一個(gè)真理：人生處處有選擇。出了這樣一個(gè)真理：人生處處有選擇。 選擇是什么？選擇就是給自己定位，選擇就是選擇是什么？選擇就是給自己定位，選擇就是給自己尋找前進(jìn)的方向，選擇就是把握自己的命運(yùn)，給自己尋找前進(jìn)的方向，選擇就是把握自己的命運(yùn)，選擇就是為自己的生命重新注入激情，因而，選擇選擇就是為自己的生命重新注入激情，因而，選擇就是人生的第一推動(dòng)力。就是人生的第一推動(dòng)力。 只有選擇，人生才有主題；只有選擇，人生的只有選擇，人生才有主題；只有選擇

11、，人生的坎坷才會(huì)被踏平；只有選擇，人生才能沖破世俗的坎坷才會(huì)被踏平；只有選擇，人生才能沖破世俗的藩籬；只有選擇，人生才能演奏出生命的華彩樂(lè)章。藩籬；只有選擇，人生才能演奏出生命的華彩樂(lè)章。 一位呆秀才下鄉(xiāng)，一條水溝擋住了去路。一位呆秀才下鄉(xiāng)，一條水溝擋住了去路。他取出書(shū)來(lái)，仔細(xì)翻看，卻怎么也找不到如何他取出書(shū)來(lái)，仔細(xì)翻看，卻怎么也找不到如何過(guò)溝的答案。一位農(nóng)夫告訴他，不用翻書(shū)，跳過(guò)溝的答案。一位農(nóng)夫告訴他，不用翻書(shū)，跳過(guò)去就行了。秀才聽(tīng)了他的話，雙腳一蹬，往過(guò)去就行了。秀才聽(tīng)了他的話，雙腳一蹬，往上一跳，竟落入水中。農(nóng)夫說(shuō)，不是那么跳法。上一跳，竟落入水中。農(nóng)夫說(shuō)，不是那么跳法。說(shuō)吧，單腳起跳

12、，一躍而過(guò)。秀才看了埋怨道：說(shuō)吧，單腳起跳，一躍而過(guò)。秀才看了埋怨道：“單腳起步為躍，雙腳起步為跳，你說(shuō)該躍，單腳起步為躍，雙腳起步為跳，你說(shuō)該躍，不該說(shuō)跳。不該說(shuō)跳。”看，他還咬文嚼字呢?？矗€咬文嚼字呢。n我們想問(wèn)題辦事情必須堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，使主我們想問(wèn)題辦事情必須堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。從實(shí)際出發(fā)的反面是從主觀出發(fā)。觀符合客觀。從實(shí)際出發(fā)的反面是從主觀出發(fā)。n我們的實(shí)際生活的世界是豐富多彩，絢麗多姿我們的實(shí)際生活的世界是豐富多彩，絢麗多姿的。的。第一節(jié)第一節(jié) 一切從實(shí)際出發(fā)一切從實(shí)際出發(fā)一、世界具有無(wú)限多樣性一、世界具有無(wú)限多樣性二、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性二、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性三、一切

13、從實(shí)際出發(fā)與實(shí)事求是三、一切從實(shí)際出發(fā)與實(shí)事求是一、世界具有無(wú)限多樣性一、世界具有無(wú)限多樣性n1 1、世界上的事物是無(wú)限多樣的。、世界上的事物是無(wú)限多樣的。n2 2、世界具有多樣性的結(jié)構(gòu)層次。、世界具有多樣性的結(jié)構(gòu)層次。n3 3、事物具有多樣化的存在形態(tài)。、事物具有多樣化的存在形態(tài)。二、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性二、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性n物質(zhì)的定義：物質(zhì)是不依賴人的意思，并物質(zhì)的定義：物質(zhì)是不依賴人的意思，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。n所謂所謂“不依賴于人的意識(shí)不依賴于人的意識(shí)”，就是說(shuō)，物，就是說(shuō)，物質(zhì)具有客觀實(shí)在性，無(wú)論人們是否感受劭質(zhì)具有客觀實(shí)在性，無(wú)論人們是否感受劭

14、或是否承認(rèn)它的存在，它都客觀地存在著，或是否承認(rèn)它的存在，它都客觀地存在著，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。不以人的意志為轉(zhuǎn)移。n所謂所謂“能為人的意識(shí)所反映能為人的意識(shí)所反映”，就是說(shuō)物，就是說(shuō)物質(zhì)具有可知性，能被人們所反映、所認(rèn)識(shí)。質(zhì)具有可知性，能被人們所反映、所認(rèn)識(shí)。1 1、自然界的物質(zhì)性、自然界的物質(zhì)性n天地萬(wàn)物是上帝創(chuàng)造的嗎？天地萬(wàn)物是上帝創(chuàng)造的嗎？n太陽(yáng)系是在約太陽(yáng)系是在約5050億年前由氣體塵云形成的。億年前由氣體塵云形成的。地球在約地球在約4747億年前生，它是由原始的太陽(yáng)億年前生，它是由原始的太陽(yáng)星云分餾、坍縮、凝聚而形成的。星云分餾、坍縮、凝聚而形成的。n無(wú)論從自然地規(guī)律來(lái)看，還是從自

15、然的形無(wú)論從自然地規(guī)律來(lái)看，還是從自然的形成和發(fā)展來(lái)看，自然界都是客觀的物質(zhì)世成和發(fā)展來(lái)看，自然界都是客觀的物質(zhì)世界。宇宙間根本就不存在什么上帝，也不界。宇宙間根本就不存在什么上帝，也不存在上帝和諸神創(chuàng)造世界的活動(dòng)。存在上帝和諸神創(chuàng)造世界的活動(dòng)。自然界是奇妙的自然界是奇妙的 人類生活的地球，一切都安排得十分妥當(dāng)。太人類生活的地球，一切都安排得十分妥當(dāng)。太陽(yáng)是地球光和熱的主要來(lái)源。地球與太陽(yáng)的距離、陽(yáng)是地球光和熱的主要來(lái)源。地球與太陽(yáng)的距離、自轉(zhuǎn)的速度、地球的大小、大氣層的組成等，都恰自轉(zhuǎn)的速度、地球的大小、大氣層的組成等，都恰到好處。地球特殊的生態(tài)條件，使它成為太陽(yáng)系九到好處。地球特殊的生態(tài)條

16、件，使它成為太陽(yáng)系九大行星中唯一有生物的星球。如果地球離太陽(yáng)比現(xiàn)大行星中唯一有生物的星球。如果地球離太陽(yáng)比現(xiàn)在更近，地球?qū)⑻珶?，反之則太冷。由于地球的自在更近，地球?qū)⑻珶幔粗畡t太冷。由于地球的自轉(zhuǎn)軸與公轉(zhuǎn)軌道平面斜交轉(zhuǎn)軸與公轉(zhuǎn)軌道平面斜交66663333，而且此傾角在，而且此傾角在地球公轉(zhuǎn)過(guò)程中始終不變，因此在一年中，太陽(yáng)的地球公轉(zhuǎn)過(guò)程中始終不變，因此在一年中，太陽(yáng)的直射點(diǎn)總是在南北回歸線之間移動(dòng)，從而產(chǎn)生了晝直射點(diǎn)總是在南北回歸線之間移動(dòng)，從而產(chǎn)生了晝夜長(zhǎng)短的變化和四季的交替。如果沒(méi)有這個(gè)傾角，夜長(zhǎng)短的變化和四季的交替。如果沒(méi)有這個(gè)傾角，熱的地方將總是熱，冷的地方將一直冷。熱的地方將總是熱

17、，冷的地方將一直冷。 在太陽(yáng)系中，行星的自轉(zhuǎn)軸大多與公轉(zhuǎn)的平面在太陽(yáng)系中，行星的自轉(zhuǎn)軸大多與公轉(zhuǎn)的平面接近垂直，但天王星的自轉(zhuǎn)軸的傾斜度竟為接近垂直，但天王星的自轉(zhuǎn)軸的傾斜度竟為9898C C。躺著圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)。它的公轉(zhuǎn)周期為躺著圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)。它的公轉(zhuǎn)周期為8484年，太陽(yáng)輪流年，太陽(yáng)輪流照它的北極、赤道、南極、赤道，其晝夜要照它的北極、赤道、南極、赤道，其晝夜要4242年才年才變換一次。變換一次。 月亮總是以同一面對(duì)著地球？月亮總是以同一面對(duì)著地球？ 月亮對(duì)地球的山脈和海洋的形成、乃至生物體月亮對(duì)地球的山脈和海洋的形成、乃至生物體內(nèi)的韻律都有重要作用。奇妙的是，月球自轉(zhuǎn)與公內(nèi)的韻律都有重要作用。

18、奇妙的是，月球自轉(zhuǎn)與公轉(zhuǎn)同步，即月亮自轉(zhuǎn)一周的時(shí)間恰好等于公轉(zhuǎn)一周轉(zhuǎn)同步，即月亮自轉(zhuǎn)一周的時(shí)間恰好等于公轉(zhuǎn)一周的時(shí)間！所以，月亮總是以同一面對(duì)著地球。的時(shí)間！所以，月亮總是以同一面對(duì)著地球。 冰為什么不會(huì)往下沉？冰為什么不會(huì)往下沉？ 地球大氣層的重要性是眾所周知的。但是，如地球大氣層的重要性是眾所周知的。但是，如果地球的直徑比現(xiàn)在小，大氣層中的氮?dú)?、氧氣就果地球的直徑比現(xiàn)在小，大氣層中的氮?dú)?、氧氣就不能被地球的引力吸住；如果地球的直徑過(guò)大，地不能被地球的引力吸住；如果地球的直徑過(guò)大，地球的引力又將太大而使人體無(wú)法承受。水的重要性球的引力又將太大而使人體無(wú)法承受。水的重要性不須贅述。水的一個(gè)重要

19、特性是不須贅述。水的一個(gè)重要特性是“反膨脹反膨脹”。地球。地球上的物質(zhì)，大都是熱脹冷縮。但水在上的物質(zhì)，大都是熱脹冷縮。但水在44時(shí)密度最大，時(shí)密度最大，溫度低于溫度低于44時(shí)，反而膨脹，所以冰總是浮在水面上。時(shí)，反而膨脹，所以冰總是浮在水面上。如果水也越冷越縮，一結(jié)冰就會(huì)往下沉，那么，在如果水也越冷越縮，一結(jié)冰就會(huì)往下沉，那么，在冬天，河、湖、塘、池從下到上將被凍得結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)冬天，河、湖、塘、池從下到上將被凍得結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)的，沒(méi)有任何水生生物可以繼續(xù)生活。由于水的反的，沒(méi)有任何水生生物可以繼續(xù)生活。由于水的反膨脹，冬天的水面皆被冰所覆蓋，起到保溫層的作膨脹，冬天的水面皆被冰所覆蓋，起到保溫層的作用

20、，使冰下的水生生物不受?chē)?yán)冬的傷害。這是何等用，使冰下的水生生物不受?chē)?yán)冬的傷害。這是何等奇妙！奇妙！2 2、人類社會(huì)具有物質(zhì)性、人類社會(huì)具有物質(zhì)性 人類不是從來(lái)就有的，而是由古猿發(fā)人類不是從來(lái)就有的，而是由古猿發(fā)展而來(lái)的一個(gè)特殊的生物種群。在從猿到展而來(lái)的一個(gè)特殊的生物種群。在從猿到人的演化過(guò)程中，勞動(dòng)起了決定性的作用。人的演化過(guò)程中，勞動(dòng)起了決定性的作用。勞動(dòng)創(chuàng)造了人的生理結(jié)構(gòu)，形成了手腳分勞動(dòng)創(chuàng)造了人的生理結(jié)構(gòu)，形成了手腳分工；勞動(dòng)使猿腦變成了人腦，形成了語(yǔ)言工；勞動(dòng)使猿腦變成了人腦，形成了語(yǔ)言和意識(shí)；勞動(dòng)使人結(jié)成了社會(huì)聯(lián)系，形成和意識(shí)；勞動(dòng)使人結(jié)成了社會(huì)聯(lián)系，形成了社會(huì)關(guān)系。因此，勞動(dòng)創(chuàng)造

21、了人和人類了社會(huì)關(guān)系。因此，勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)，沒(méi)有勞動(dòng)就沒(méi)有人，就沒(méi)有人類社社會(huì)，沒(méi)有勞動(dòng)就沒(méi)有人，就沒(méi)有人類社會(huì)。會(huì)。 n意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物n意識(shí)現(xiàn)象既不是人的頭腦主觀自生的，也不是從意識(shí)現(xiàn)象既不是人的頭腦主觀自生的，也不是從來(lái)就有的，自然界先于意識(shí)而存在，意識(shí)是物質(zhì)來(lái)就有的，自然界先于意識(shí)而存在，意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。例題：關(guān)于意識(shí)的正確說(shuō)法是例題：關(guān)于意識(shí)的正確說(shuō)法是A A、意識(shí)是人腦的生理基礎(chǔ)，是人腦的特有功能、意識(shí)是人腦的生理基礎(chǔ)，是人腦的特有功能B B、人腦會(huì)思考，有了人腦就會(huì)有意識(shí)、人腦會(huì)思考，有

22、了人腦就會(huì)有意識(shí)C C、感覺(jué)是事物作用于人腦形成的，思維的內(nèi)容則、感覺(jué)是事物作用于人腦形成的，思維的內(nèi)容則是人腦的產(chǎn)物是人腦的產(chǎn)物D D、意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映、意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映（D D）三、三、 一切從實(shí)際出發(fā)與實(shí)事求是一切從實(shí)際出發(fā)與實(shí)事求是 一切從實(shí)際出發(fā)。實(shí)事求是，就是一切從實(shí)際出發(fā)。實(shí)事求是，就是指做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，指做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。 一切從實(shí)

23、際出發(fā)，實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，這是我們做好各種事情的基本要求，這是我們做好各種事情的基本要求，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定和執(zhí)行正確也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。 第二節(jié)第二節(jié) 正確選擇人生道路正確選擇人生道路一、一、 一切從實(shí)際出發(fā)與人生選擇的條件性一切從實(shí)際出發(fā)與人生選擇的條件性二、二、 人生發(fā)展的可能性與現(xiàn)實(shí)性人生發(fā)展的可能性與現(xiàn)實(shí)性三、選擇適合自己的人生道路三、選擇適合自己的人生道路 一只禿鷹飛過(guò)王宮，看見(jiàn)王宮中的一只黃鶯十分受到一只禿鷹飛過(guò)王宮，看見(jiàn)王宮中的一只黃鶯十分受到國(guó)王的寵愛(ài)，于是就問(wèn)黃鶯：國(guó)王的寵愛(ài)，于是

24、就問(wèn)黃鶯：“你是怎么得到國(guó)王寵愛(ài)你是怎么得到國(guó)王寵愛(ài)的？的？” 黃鶯回答說(shuō)：黃鶯回答說(shuō)：“我到王宮后，唱歌十分動(dòng)聽(tīng)，國(guó)王非我到王宮后，唱歌十分動(dòng)聽(tīng)，國(guó)王非常喜歡聽(tīng)我唱歌，就經(jīng)常拿珍珠來(lái)打扮我。常喜歡聽(tīng)我唱歌，就經(jīng)常拿珍珠來(lái)打扮我?！?禿鷹聽(tīng)了，心中很是羨慕，它想：禿鷹聽(tīng)了，心中很是羨慕，它想：“我也應(yīng)該學(xué)學(xué)黃我也應(yīng)該學(xué)學(xué)黃鶯，這樣說(shuō)不定國(guó)王也會(huì)喜歡上我的。鶯，這樣說(shuō)不定國(guó)王也會(huì)喜歡上我的?！庇谑撬惋w到國(guó)于是它就飛到國(guó)王睡覺(jué)的地方，開(kāi)始叫起來(lái)。正好國(guó)王在睡覺(jué)，聽(tīng)了禿鷹王睡覺(jué)的地方，開(kāi)始叫起來(lái)。正好國(guó)王在睡覺(jué)，聽(tīng)了禿鷹的叫聲，感到十分恐怖。就叫屬下去看看是怎么回事。屬的叫聲，感到十分恐怖。就叫屬

25、下去看看是怎么回事。屬下稟報(bào)說(shuō)是禿鷹在叫。國(guó)王感到十分憤怒，就吩咐手下去下稟報(bào)說(shuō)是禿鷹在叫。國(guó)王感到十分憤怒，就吩咐手下去把禿鷹抓來(lái)，并命令拔光禿鷹的羽毛。把禿鷹抓來(lái)，并命令拔光禿鷹的羽毛。 禿鷹渾身疼痛、滿是傷痕地回到鳥(niǎo)群中，它惱羞成怒，禿鷹渾身疼痛、滿是傷痕地回到鳥(niǎo)群中，它惱羞成怒，到處對(duì)別的鳥(niǎo)兒說(shuō)：到處對(duì)別的鳥(niǎo)兒說(shuō)：“這都是黃鶯害的，我一定要報(bào)仇！這都是黃鶯害的，我一定要報(bào)仇！”禿鷹的問(wèn)題到禿鷹的問(wèn)題到底出在哪里？底出在哪里？二、選擇適合于自己的人生道路二、選擇適合于自己的人生道路（1 1）學(xué)會(huì)選擇，這就需要分析個(gè)人面臨的客）學(xué)會(huì)選擇，這就需要分析個(gè)人面臨的客觀實(shí)際以及自身的實(shí)際。觀實(shí)際

26、以及自身的實(shí)際。（2 2）善于選擇，這就需要揚(yáng)長(zhǎng)避短、量力而）善于選擇，這就需要揚(yáng)長(zhǎng)避短、量力而行、把握時(shí)機(jī)。行、把握時(shí)機(jī)。（3 3）選擇自己的人生道路還要正確理解和把）選擇自己的人生道路還要正確理解和把握不能與不為的關(guān)系。握不能與不為的關(guān)系。 喬治是個(gè)刻苦努力的孩子，但無(wú)論他怎么努力，還是覺(jué)得讀書(shū)很吃力，喬治是個(gè)刻苦努力的孩子，但無(wú)論他怎么努力，還是覺(jué)得讀書(shū)很吃力，功課也只能勉強(qiáng)及格。功課也只能勉強(qiáng)及格。 高中快要結(jié)束時(shí)，老師對(duì)他說(shuō)：高中快要結(jié)束時(shí)，老師對(duì)他說(shuō)：“喬治，老師知道你是一個(gè)很刻苦的孩喬治，老師知道你是一個(gè)很刻苦的孩子，但你對(duì)學(xué)習(xí)可能真的不在行，在這樣下去，你肯定自己能行嗎？子，但你對(duì)學(xué)習(xí)可能真的不在行，在這樣下去，你肯定自己能行嗎？” 喬治留下了難過(guò)的淚水：?jiǎn)讨瘟粝铝穗y過(guò)的淚水：“我真的太笨。父母對(duì)我充滿希望，我一定讓我真的太笨。父母對(duì)我充滿希望，我一定讓他們失望極了。他們失望極了?！?老師撫摸著他的腦袋：老師撫摸著他的腦袋：“不知這樣的，喬治，把頭抬起來(lái)。不知這樣的，喬治，把頭抬起來(lái)?！?“ “每個(gè)人都有自己的特長(zhǎng)，你也是如此。我們現(xiàn)在只是知道學(xué)習(xí)不是你的每個(gè)人都有自己的特長(zhǎng)，你也是如此。我們現(xiàn)在只是知道學(xué)習(xí)不是你的特長(zhǎng)，但到底你的