20世紀(jì)拉美文學(xué)的二重選擇資料

1、20世紀(jì)拉美文學(xué)的二重選擇資料 20世紀(jì)拉丁美洲文學(xué)的任何一次騷動幾乎都伴有“全球化”與“本土化”的討論，只不過時易世移，話語略有不同罷了。比如，20年代的一次爭論是圍繞著民族性與世界性這個話題展開的，最初的導(dǎo)火線是墨西哥作家巴斯康塞洛斯發(fā)表于1925年的一本叫做宇宙種族的小書。此書開宗明義，對“拉丁美洲種族”進行了豪氣沖天的界定。他說：“拉丁美洲種族的顯著特點是她的多元性。這種多元性決定了她的無比廣闊的宇宙主義精神”。與此同時，他開始遍訪拉美各國，游說米斯特拉爾、阿斯圖里亞斯、聶魯達等為他的“宇宙主義”藝術(shù)搖旗吶喊。巴斯康塞洛斯的努力得到了壁畫大師里韋拉、西蓋羅斯、奧羅斯科為首的墨西哥文學(xué)藝

2、術(shù)家聯(lián)合會的支持。該會在一份聲明中宣稱：“我們的藝術(shù)精神是最健康、最有希望的藝術(shù)精神，它植根于我們極其廣泛的傳統(tǒng)”。 巴斯康塞洛斯的“宇宙種族”說包含著一種模糊的“本土全球化”意念，這與源遠(yuǎn)流長的美洲主義思想一脈相承。對巴斯康塞洛斯而言，拉丁美洲的民族性與世界性是可以劃等號的。由于種族構(gòu)成和對一切先進思潮的兼收并蓄，拉丁美洲成為了一個名副其實的世界性區(qū)域，她的藝術(shù)表現(xiàn)也最能得到世界的認(rèn)同。巴斯康塞洛斯常常拿墨西哥壁畫的成功 來說明“宇宙種族”巨大的創(chuàng)作潛能。他認(rèn)為某些土著主義作家對民族主義的理解有很大的片面性，一味地糾纏歷史、沉湎過去、不敢正視未來、不愿向世界敞開胸襟是極不可取的，是懦弱的表現(xiàn)

3、。 與“宇宙種族”說相對，土著主義、本土主義或地域主義作家更關(guān)注社會現(xiàn)實，他們試圖通過文學(xué)藝術(shù)暴露社會不公、改變社會面貌。他們批評巴斯康塞洛斯的“宇宙種族”說是掩蓋矛盾的神話，并不能真正解釋拉丁美洲錯綜復(fù)雜的民族特性。雷布埃爾塔斯堅信民族性即階級性，當(dāng)拉丁美洲尚處在國家要獨立、民族要解放的關(guān)鍵時刻，當(dāng)千百萬印第安人、黑人和其他有色人種尚處在水深火熱之中，當(dāng)廣大勞動人民尚在被壓迫、被剝削的淵藪中苦苦掙扎之時，何談“宇宙種族”?：71。)在他們看來，拉丁美洲的民族性乃是印第安人的血淚、黑人奴隸的吶喊和廣大勞苦大眾的汗水。他們認(rèn)為，印第安人的草鞋、黑人奴隸的裸背、工人農(nóng)民的麻布斗蓬遠(yuǎn)比“嘩眾取寵”的

4、壁畫和矯揉造作的形式主義更具民族性，也更能引起世界人民的關(guān)注與認(rèn)同。 的確，巴斯康塞洛斯的“宇宙種族”說從大處著眼，有掩蓋階級矛盾、回避現(xiàn)實問題的傾向。而土著主義著眼于美洲印第安文化，把印第安文化當(dāng)作“美洲文化”的重要基石。雖然帶有一定的狹隘民族主義色彩，但作為拉丁美洲文化尋根運動的重要組成部分，土著主義的崛起標(biāo)志了拉丁美洲人 民的覺醒。這在文學(xué)方面表現(xiàn)出了兩個令人矚目的現(xiàn)象：一是古印第安文學(xué)的發(fā)掘整理；二是土著主義小說的再度興起。 早在拉丁美洲浪漫主義文學(xué)時期，就曾流行過土著主義，那是針對歐洲現(xiàn)代文明悲劇而言的一種美化了的“原始”。而20世紀(jì)三、四十年代的土著主義文學(xué)卻是反映剝?nèi)チ藗窝b的赤裸

5、裸的社會現(xiàn)實。厄瓜多爾作家豪爾赫·伊卡薩的瓦西蓬戈、秘魯作家西羅·阿萊格里亞的金蛇和廣漠的世界以及墨西哥女作家羅莎里奧·卡斯特利亞諾斯的集大成之作巴龍·伽南等等既是色彩暗淡、格調(diào)陰郁的印第安村社的風(fēng)俗畫，也是揭露帝國主義和統(tǒng)治階級暴行的控訴狀。 另一方面，三、四十年代風(fēng)行的宇宙主義思潮很大程度上仍受巴斯康塞洛斯的影響，但當(dāng)它作為一種文化思潮流行起來的時候，“宇宙”的含義便不可避免地發(fā)生了變化。“宇宙主義”的積極倡導(dǎo)者阿方索·雷耶斯有句名言：“拉丁美洲是世界筵席的遲到者，但她必將成世界的晚到的筵席”。宇宙主義作為拉美先鋒派文藝思潮的集成，開啟了拉

6、丁美洲文學(xué)多元化發(fā)展的閘門。他們立足于美洲文化的多元性而主張放眼世界，來者不拒地實行“拿來主義”。這并非有意輕視印第安文化，而是把側(cè)重點放在了借鑒西方及外來文化之上。因為此時的拉丁美洲作家已經(jīng)具備走向世界的自信與能 力，而且找到了一條適合于自己的發(fā)展道路：整合。 20世紀(jì)初葉無疑是西方文學(xué)發(fā)展的一個充滿探索和創(chuàng)新的時代，思潮更迭，流派消長，令人眼花繚亂、無所適從。但是，隨著第二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，先鋒派思潮迅速消退。這時，一直處于“邊緣”地位的拉丁美洲作家的“趕潮”也隨之冷卻，他們開始審視和反省自己。于是，由巴斯康塞洛斯提出的“宇宙種族”思想迅速轉(zhuǎn)換生成為一種包容性極強的整合精神。阿方索

7、3;雷耶斯作為這個時期拉丁美洲“最完備的文人”和宇宙主義思想家，對拉丁美洲文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要作用，盡管他自己沒有創(chuàng)作出長篇巨制，但他的散文和詩作打破了狹隘民族主義的禁錮，明確提出了“藝術(shù)無疆界”和“立足本土、放眼世界”的思想，是兼收并容、廣闊無垠的“宇宙主義”精神的有力見證。 雖然西方文學(xué)發(fā)展到20世紀(jì)后半葉，大多呈現(xiàn)出你中有我、我中有你的復(fù)雜局面，但不同的審美和價值取向依然存在。和幾乎所有的魔幻現(xiàn)實主義作家一樣，加西亞·馬爾克斯是一位他這個時代的本土主義者。只要將馬爾克斯和博爾赫斯放在一起比較，這一點就格外的顯眼。他的代表作百年孤獨作為20世紀(jì)后半葉拉丁美洲文學(xué)的重要代表，對“全球化”的態(tài)度就極其悲觀。小說既反映了熱帶小鎮(zhèn)馬孔多的興衰，同時也是對整個拉丁美洲和人類文明歷程的象征性表現(xiàn)。 在原始社會時期，隨著氏族的解體，男子在一夫一妻制的家庭中占有了統(tǒng)治地位。部落或公社內(nèi)部實行族外婚，禁止同一血緣親族集團內(nèi)部通婚；實行生產(chǎn)資料公有制，共同勞動，平均分配，沒有剝削，也沒有階級。原始部落經(jīng)常進行大規(guī)模的遷徙。遷徙的原因很多，其中最常見的有戰(zhàn)爭和自然災(zāi)害等等，總之，是為了尋找更適合于生存的自然環(huán)境。 百年孤獨的馬孔多就誕生于布恩蒂亞家族的一次遷徙。何·阿·布恩蒂亞和表妹烏蘇拉打破了