從《論教育學》來看康德的教育哲學思想_啟蒙

1、從論教育學來看康德的教育哲學思想_啟蒙論文導讀:：有關康德(ImmanuelKant。名為論教育學。程深受啟蒙思想及理性主義的影響。重視道德教育。論文關鍵詞：康德，論教育學，啟蒙，道德教育 有關康德(ImmanuelKant，1724-1804)的教育學說，相關研究頗多?？档掠诟缒崴贡ご髮W1776-1777學年冬季學期首次主講教育學講座，開啟了在大學講壇講授教育學課程的先例，他的教育學思想的光輝由此普照整個世界。后來他的教育學講座內容結集出版，名為論教育學。一、論教育學是怎樣產(chǎn)生的康德在教育方面寫就的專門著作有兩部：論教育學和系科之爭（內容主要是討論大學中哲學與實用學科如神學系、法學

2、系和醫(yī)學系的關系），而前者尤為重要的集中表達了康德的教育思想。據(jù)文獻記載，康德曾先后四次講授教育學。奇怪之處則在于：康德身為哥尼斯堡大學哲學講座教授，怎么會講授教育學方面的課程呢？這要與當時德國大學的發(fā)展情形相聯(lián)系起來?？档聲r期，德國的高等教育開始快速發(fā)展壯大，大學逐漸成為了學術中心，涌現(xiàn)出了哈勒大學和哥廷根大學這樣杰出的大學；與此同時，與神學系、法學系和醫(yī)學系相比，原本屬于下級系科的哲學系開始成為高等教育改革的熱點和中心地帶，此時學術地位開始上升?！吧駥W、法學和醫(yī)學都為實際目標和目的開展研究，尤其前兩者往往傾向于僅僅用于教會或國家的目標；但是，哲學院囊括一切旨在確立真理的學科，不管這真理定義

3、為純形式的還是實在的，也不管它屬于方法還是知識。”因而，這也是康德于1798年秋出版系科之爭的時代背景。不管怎么說啟蒙，哲學系在大學逐漸壯大并在后來成為了各系科的領導力量，占據(jù)了一定的天時地利，此時的哲學系不僅開設傳統(tǒng)的邏輯學、倫理學等學科，而且講授天文學、物理學等自然科學科目，還開設了教育學、歷史學、美學等講座或課程，這些學科和課程深受啟蒙思想及理性主義的影響?！霸谝欢ǔ潭壬?，18世紀德國大學的哲學系也成為德國近代教育學誕生的母胎。”到了1774年，此時，康德年五十歲，正是年富力強之時。但直到1776年冬季才輪到康德首次以哲學教授的身份主講教育學講座，成為西方大學教育學講座的創(chuàng)始人之一。與此

4、同時，著名教育學家約翰·巴澤道在德紹(Dessau)創(chuàng)辦了一作者系安徽廣播電視大學師范基礎部教師，教育學碩士。家名叫“博愛”的學園，其使命在于改革教育事業(yè)。在學園內，巴澤道對教育教育進行了一系列改革。而康德對這種新教育的試驗極為熱衷，并發(fā)表了兩則隨筆以示支持。1774年后當教育學講座變?yōu)檎降墓_講座后，根據(jù)當時大學教學章程規(guī)定，教授講課必須指定教科書；而且，當時的普魯士政府教育大臣策特利茨本人也很重視教科書的作用，曾通過政府再三責成哥尼斯堡大學的教授嚴格遵守大學教學章程的規(guī)定。于是康德便把巴澤道的書做為教材，和往常一樣，他在這本書上寫上自己的看法和補充意見，在康德逝世的前一年，即1

5、803年，他的學生林克據(jù)康德講課的筆記，整理成論教育學一書出版。二、論教育學的主要內容王坤慶先生研究認為，論教育學主要反映了康德五個方面的思想，即康德對教育目的、價值極為重視；康德在教育的發(fā)展方向上為人們提供了一種理想，即為了將來的社會才需要教育；重視道德教育；重視智育和體育。其實，除了這五個方面之外，康德在宗教教育和性教育方面都做了詳細的闡述，而康德的性教育思想幾乎為人們所忽略小論文。我們對前者研究不作重復闡釋，而是針對康德的重要教育哲學思想進行解讀。1“教育”。康德開篇第一句話便寫道“人是惟一必須受教育的被造物”，那么何謂“教育”？他認為是指“保育（養(yǎng)育、維系）、規(guī)訓以及連同塑造在內的教導

6、”。他以人同動物區(qū)別為例分析教育對人所產(chǎn)生的深遠影響。在“人”的意識已經(jīng)覺醒的時代，他特別強調“人只有通過教育才能成為人”?？档掳呀逃譃樽匀恍缘慕逃蛯嵺`性的教育，而前者是“關于人和動物共同方面的教育，即養(yǎng)育，”后者“是指那種把人塑造成生活中的自由行動者的教育”。人是教育的產(chǎn)物，據(jù)此康德特別重視早期教育，并用大量篇幅筆墨著力于兒童早期教育啟蒙，實際上，康德深受盧梭自然主義教育思想的影響，他并且試圖在德國實現(xiàn)盧梭的那些思想。康德在文中特別提出了教育的最復雜的任務之一，就是在于要把服從法律強制同善于運用自己的自由權力結合起來。兒童從小就應該有行動的自由，但同時也要忍受強制，必須讓兒童懂得只有為他

7、人提供達到自己目的的可能性，他們才能達到自己的目的。2.“啟蒙”?？档律钤趩⒚蛇\動發(fā)展的中后期，同時也是啟蒙運動的代表人物。啟蒙運動的宗旨可以被概括為：通過對于理性的正確運用，使得人類的生存狀況朝著改善的方向不斷前進。理性的正確運用卻并非是天生的，而是需要通過教育實現(xiàn)的。教育才是開啟民智和提升統(tǒng)治者智識水平的最基本的也是最重要的手段?？档抡J為“人要么是僅僅被馴服、被調教、被機械地訓導，要么是真正地得到啟蒙”。但是，單單靠馴服是達不到教育的目的的，教育的主要目的在于教會人們思考，“對那些一切行動由之而出的原則進行思考?！笨档抡J為啟蒙運動的任務依然很艱巨，必須依靠教育來完成。他在對這問題的一個回

8、答什么是啟蒙？一文中寫道“要有勇氣運用你自己的理智！這就是啟蒙運動的口號?！薄氨仨氂肋h有公開運用自己理性的自由，并且唯有它才能帶來人類的啟蒙?！睂嶋H上，康德在此表示了對教育的殷切期望，希望通過對兒童的教育來使得人們能夠進行獨立思考、獨立判斷、獨立行動，而不是被愚昧、無知所蒙蔽。這是啟蒙的重要使命。3.“道德教育”。這是康德教育思想，更是其哲學思想中非常重要的一個命題?？档聫乃呐姓軐W出發(fā)，試圖通過教育建立一種主體性的道德原則，讓人們服從“絕對命令”，教育使人的發(fā)展達到了這一步，人便成為具有普遍理性的人了。這就是個人發(fā)展的境界和人類要追求的目標。而“道德教化以人為目的， 在于尊重人作為實踐理性

9、的自主和自律， 尊重人的運用理性的自由， 即思想的自由。能夠自由地運用自己的理性， 把一切準則放置于理性的考察之中， 這樣才能按照普遍的道德律令而行動。在康德的視野里，道德培養(yǎng)必須以準則而非規(guī)訓為基礎。因為，他認為，道德是極其神圣和崇高的東西，人們不能把它降格到規(guī)訓的層次上。道德教育的第一要務是確立一種品格，也就是按照準則來行動的能力開始時是學校的準則，然后是人性的準則。故而，只有個人在道德教化中得到真正的尊重， 個人才能做出源于實踐理性的生活決定， 才能自由地實現(xiàn)價值判斷和以行動來履行和承擔道德責任。如果道德教化沒有或者缺乏這種尊重，個人的自由就受到剝奪，實踐理性的自律就不存在。4.“宗教教

10、育”。在這個方面很多研究者很少提到啟蒙，一般也都是一筆帶過，這當然與近代教育改革中宗教教育“去學?；庇泻艽箨P系。在十八世紀，宗教教育依然占據(jù)學校教育重要教學內容的時代背景下，康德認為“兒童必須學會首先敬畏作為生命和世界之主宰的上帝，進而敬畏作為人類之看護者的上帝，最終是敬畏作為人類之法官的上帝?！薄叭藗儽仨毥探o兒童一些有關最高存在者的概念。他說“宗教就是一種應用了對于上帝的認識的道德學?！弊诮绦枰磺械赖?。但是需要人們注意的是，不能從神學出發(fā)進行宗教教育，因為單純建立在神學基礎上的宗教絕不會含有道德性的東西，所以，康德最后寫道“道德必須先行，神學緊跟其后，這才叫做宗教?！睂嶋H上，康德依然追尋

11、著希望在宗教教育中滲透道德教育的理想。他始終堅信“如果宗教不與道德良心結合，它就沒有作用。沒有道德良知的宗教只不過是對神的迷信的侍奉”小論文。所以，康德的宗教教育，我們可以說是借宗教教育之虛以謀道德教育之實。5.“性教育”。這個方面幾乎被研究者們所忽略，而實際上，康德在兩百多年前就提到了性教育，可謂是先知先覺者。他把性教育分為兩個層次：一方面，兒童感知到性的差異；另一方面，兒童對于等級差異和人的不平等的認識。前者，康德明確的提出，針對兒童的性問題，人們不能保持沉默，“沉默只能使問題變得更加嚴重，”人們“必須直言不諱、清楚明確地跟年輕人談論這事?！笨档虏⑶疫€針對年輕人可能遇到的一些性問題，提出了

12、自己的教導方式和教育手段，他奉勸“年輕人要及早學會體面地尊重異性，通過無邪的舉動贏得對方的尊敬，并且由此尋求幸?；橐龅募为??！?；后者，康德認為，“必須讓年輕人知道，人的不平等是一種既成的機制，在這種機制中，一個人總是力求保持比他人優(yōu)越?！彼屇贻p人平靜的認識等級差異和不平等的階級之分，通過自身的努力去獲取成功的果實。除此之外，“還要對他人有仁愛之心，并且有世界公民的情懷。我們在靈魂中所關切的是：1）我們自己，2）與我們共同成長的人，3）以及世界之至善?！庇缮喜浑y看出康德深邃且卓有遠見的教育哲學思想啟蒙，而其中最核心的部分則在于他的道德教育思想，即人只有通過教育才能成為人。三、論教育學對后世之影

13、響歷來的教育學教科書大都要提到康德及他的這本教育專著論教育學，這是教育學學科發(fā)展史上繞不過去的一個重要歷史人物。無論康德的教育思想，還是其哲學思想，對其當時以及身后兩百多年以來的學術發(fā)展均提供了極大地精神養(yǎng)料，造就了一大批頗有建樹的后來者。作為教育學家，他的兩個最直接的受益者是赫爾巴特和費希特。赫爾巴特是康德在柯尼斯堡大學哲學講座職位的第一個繼承者，他從康德哲學中發(fā)掘出了“統(tǒng)覺”心理學思想，并把它作為建立教育學的基礎；又從康德教育思想中吸取了最根本的內容：研究教育的哲學思維方式和道德（或倫理學）范疇的教育目的論，從而實現(xiàn)了對原有的教育學理論的徹底改造，建構了一種無論在理論體系上還是在觀點上或是

14、在實際應用價值上，都臻于完備的教育學體系。赫爾巴特本人曾稱自己是“1828年的康德派”。費希特則是從多方面接受了康德的影響，在哲學領域，他將康德的批判哲學方法運用于研究自己的哲學，曾受到康德的贊賞。他將康德的主體性哲學思想進一步發(fā)展，提出了“絕對自我是無限自由”這一基本原理，并認為這正是人的本質所在。在教育思想上，費希特將康德的教育價值論運用于解決當時德國的社會現(xiàn)實問題，最直接的表現(xiàn)就是寫了論學者的使命、人的使命一書。這是他直接受到康德教育思想影響的產(chǎn)物。康德除了直接影響上述二人外，最重要的貢獻就是在哥尼斯堡大學首次開設的教育學講座，使教育學在西方學界開始被確認為一門獨立的學科。并在后來很長時間里使西方大學成為近代教育學說和教育理論產(chǎn)生的重要基地和學術中心，并深深影響了后來的教育學研究范式。參考文獻1肖朗.康德與西方大學教育學講座的開設J.華東師范大學學報（教育科學版），2003，1.2王