淺談顧愷之《女史箴圖》

1、    淺談顧愷之女史箴圖    敖芳摘要：女史箴圖是東晉顧愷之創(chuàng)作的絹本繪畫作品，女史箴圖畫面中筆跡緊勁連綿循環(huán)超忽、設(shè)色微加點(diǎn)綴不求藻飾、人物形態(tài)生動，神氣完備。其不僅達(dá)到了教化作用這一目的，同時也表現(xiàn)出了畫家的高超技法與審美理念，因此成為后世學(xué)習(xí)和研究的典范之作。關(guān)鍵詞：顧愷之;女史箴圖;藝術(shù)語言一、顧愷之與女史箴圖魏晉南北朝時期，由于社會政治長時間處于混亂之中，這一時期的文人和士大夫們更多沉浸于自然，文學(xué)藝術(shù)成為他們的生活之樂，他們在思想上推崇“玄學(xué)”，在玄學(xué)的影響下，漸漸出現(xiàn)了一種人物品藻的風(fēng)氣，即人的儀表風(fēng)度、內(nèi)在氣質(zhì)等成為品藻的主要內(nèi)容，在

2、此風(fēng)氣的衍生下，人成了審美的對象，對人內(nèi)在精神的重視對人物畫的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。同時期佛教的陸續(xù)傳入和道教的發(fā)展，寺廟道觀的建立使人物壁畫得以涌現(xiàn)，這一時期的人物畫也隨之興盛。顧愷之在此背景下應(yīng)運(yùn)而生。顧愷之從小師從名畫家衛(wèi)協(xié)，在青年時期就表現(xiàn)出了極高的繪畫才能，相傳他二十歲左右在建康曾作維摩詰壁畫，轟動一時。顧愷之的成就在現(xiàn)如今看來仍然十分顯著，他吸取了漢魏以來民間繪畫和士大夫畫的精髓，再融合自己的美學(xué)，通過精湛的藝術(shù)手法表現(xiàn)出了新的繪畫高度，加上他提出深刻的美學(xué)理論，皆對傳統(tǒng)中國畫的發(fā)展有重要的指導(dǎo)和促進(jìn)作用?？上ь檺鹬淖髌穾缀醵剂魇г诹藲v史長河里，目前遺存的女史箴圖洛神賦圖和列女仁智

3、圖等，卻也均被證實(shí)為后世摹本。本文在此淺談女史箴圖作品內(nèi)容及畫家所體現(xiàn)的藝術(shù)手法和美學(xué)思想，從而對顧愷之和女史箴圖作品的藝術(shù)性達(dá)到一個更深的認(rèn)識。女史箴源自晉張華寫的一篇文章。張華以“女史”的口吻，寫了這一篇女史箴諷諫賈后，意在勸誡封建女子要修養(yǎng)德行。顧愷之根據(jù)文章作畫，以早期的橫卷形式再現(xiàn)了女史箴的內(nèi)容，從女史箴圖的整個畫面可以看出他的匠心獨(dú)運(yùn)。首先，顧愷之裁選了最能描繪文本內(nèi)容的故事情節(jié)，又分別選取張華原文文字題配作為圖像的注解，一文一圖，這種形式使整幅圖的敘事情節(jié)都能得到分別的展現(xiàn)又起到了整體統(tǒng)一的作用。其次，顧愷之在畫面表現(xiàn)中有的通過寫實(shí)，有的比喻襯托，主要是為了更好地表現(xiàn)故事情節(jié)，塑

4、造出符合文本的形象，最終達(dá)到表明主題實(shí)現(xiàn)“成教化，助人倫”規(guī)勸封建女子遵循道德規(guī)范的繪畫目的。最后，女史箴圖的整幅畫面用筆細(xì)勁連綿，人物衣裙隨其動勢飄飛，面容神情塑造生動傳神，設(shè)色簡單典雅，秀氣柔潤，整幅畫人物形象高古，氣勢飄逸，體現(xiàn)出了畫家豐富的藝術(shù)語言和審美理念。二、女史箴圖的藝術(shù)表現(xiàn)（一）用筆緊勁連綿，循環(huán)超忽線條是中國畫藝術(shù)語言的重要表現(xiàn)之一，線條的塑造往往對中國畫作品的成敗優(yōu)劣有重要的決定作用。顧愷之在女史箴圖中的線條被稱為高古游絲描，這種勻稱圓潤如春蠶吐絲般的線條包含著畫家自我的情感表現(xiàn)，其通過疏密、長短、緩急、轉(zhuǎn)折起伏等等變化在畫面中十分生動地傳達(dá)了人物的神態(tài)動勢，塑造了不同的人

5、物形象，使作品畫面充滿了生動的氣韻，神滿欲出。正因?yàn)轭檺鹬畬€條的精湛運(yùn)用，才使得顧愷之所塑造的形象能夠“全神氣也”。（二）設(shè)色濃色點(diǎn)綴，不求藻飾顧愷之對女史箴圖的設(shè)色追求典雅，整幅畫面中的顏色只用了朱砂加以點(diǎn)綴，或多，或少，鮮艷的顏色分別點(diǎn)綴于女性服裝飾品上，不僅體現(xiàn)出了女性形象的優(yōu)雅勢態(tài)，也給畫面增添了很多生動活力，統(tǒng)一的色調(diào)也讓畫卷前后相交呼應(yīng)，使整幅畫達(dá)到了“神氣完足” 的境地。三、女史箴圖的意蘊(yùn)（一）以形寫神魏晉時期對人物內(nèi)在精神的品藻，對顧愷之的創(chuàng)作提供了審美理想和思想追求，他由此提出了“以形寫神”的觀點(diǎn)。所謂“以形寫神”，就是畫家在深入觀察感知客觀對象后，通過自己的藝術(shù)語言提煉客

6、觀對象的外在形態(tài)特征、神情特點(diǎn)等，然后在畫面中表現(xiàn)出來客觀對象的內(nèi)在精神實(shí)質(zhì)，從而使人物畫作品達(dá)到“傳神”效果。顧愷之描繪的宮廷人物形象和生活情節(jié)，都來源于他自身對生活的體驗(yàn)和觀察，這些形象既有對物象的客觀描寫，又融入了畫家自身對物象的提煉與再創(chuàng)造。顧愷之的美學(xué)思想里提出人物形象能夠傳神的心得，最主要是通過人物的“阿堵”即眼睛來體現(xiàn)的。顧愷之認(rèn)為，人的四肢美丑和傳“神”的關(guān)系不大，傳“神”就表現(xiàn)在人物的眼睛中，正如魏劉邵在人物志里提到的“怔神見貌，情發(fā)于目”，人的雙目表現(xiàn)出人物的心神氣質(zhì)，對人物的傳神有舉足輕重的作用。此外，顧愷之在自己的繪畫創(chuàng)作中，還通過對畫中人物動勢的安排、穿著服飾的走向，

7、甚至突出人物某種特征來實(shí)現(xiàn)傳“神”的目的。如女史箴圖卷的第一段“馮媛當(dāng)熊”，畫面中馮婕妤看似身形嬌小，娉婷柔美的樣子，但她挺身向前伸手作擋熊的動作勢態(tài)、衣紋隨氣勢舞動，面對黑熊目光篤定、凜然不懼的神情，這些充分地體現(xiàn)出了人物形象的高尚內(nèi)在，也就是畫家想傳達(dá)的人物形象的“神”。（二）悟?qū)ι裢檺鹬谌宋锂媱?chuàng)作方面非常注重對人物的寫實(shí)，在他的美學(xué)思想中有對眼神的高度追求即“悟?qū)Α保嘈盼驅(qū)Σ拍苁埂吧瘛眰鬟_(dá)到位。而要達(dá)到悟?qū)Φ男Ч?，首先是對眼神的寫?shí)，通過對人物眼神的特征提煉描繪出來，能夠最大限度傳達(dá)出該人物的內(nèi)心世界，畫面中人與人之間的關(guān)系則通過眼神的悟?qū)涣鱽韨鬟_(dá)，最后才能滿紙神韻。如班婕妤辭

8、輦時沉靜自然的眼神回應(yīng)著漢成帝面向她露出的不解思索的神色，這種眼神的實(shí)對與悟?qū)σ矤I造了空間距離的感覺，使看畫者如深處其中;再如“歡不可以瀆，寵不可以?！币欢沃?，畫家表現(xiàn)了男子回眸擺手相拒，女子卻步茫然訝異的神態(tài)，一回一望，畫家利用這種眼神的交匯自然地傳達(dá)了勸誡主題;再有 “女史司箴，敢告庶姬”也特別明顯地強(qiáng)調(diào)了眼神的悟?qū)?，女官對面的兩位婦人之間形成悟?qū)Φ年P(guān)系，其中一個轉(zhuǎn)身看向另一個，似是剛聽了史官的勸誡內(nèi)容，兩個作交談狀。顧愷之通過悟?qū)Φ氖址ú粌H表現(xiàn)出畫面上人物之間的空間情節(jié)關(guān)系，也傳達(dá)著人物自身的性格特征，這體現(xiàn)著顧愷之極高的美學(xué)修養(yǎng)與繪畫技能。四、結(jié)語顧愷之的女史箴圖無疑體現(xiàn)著兩漢以來的人

9、物畫創(chuàng)作水平的高峰，其不僅達(dá)到了教化作用這一目的，同時也表現(xiàn)出了畫家的藝術(shù)語言與審美理念，實(shí)現(xiàn)了集教化與審美為一體。首先，女史箴圖是顧愷之對人物畫優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，其上承漢畫遺風(fēng)，如畫中人物形象臉形大多較豐圓;但又有女子身材苗條，臉形略趨細(xì)長清瘦，因此有了向南朝“秀骨清像”發(fā)展轉(zhuǎn)化的表現(xiàn)。再次，女史箴圖體現(xiàn)了顧愷之高超的繪畫技法，他那“春蠶吐絲”般的線條和“行云流水”般的用筆塑造了畫面的生動形象，而以朱砂微加點(diǎn)綴更使畫面統(tǒng)一和諧又顯得鮮活。最后，女史箴圖是顧愷之美學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)，其所繪的人物追求“以形寫神”的效果，強(qiáng)調(diào)了悟?qū)魃竦淖饔茫沟萌宋锂嫷钠吩u也因此有了新的方向和要求。總之，女史箴圖不僅是藝術(shù)家顧愷之的佳作，也是中華藝術(shù)的瑰寶。它是顧愷之繪畫理論、風(fēng)格及技巧的充分展現(xiàn)，也是魏晉時代審美品格和精神的代表，因此成為后世不斷研究和學(xué)習(xí)的典范，可以說它不僅僅教化著“古人”，也在教育著“今人”。參考文獻(xiàn)：1袁有根，蘇涵，李曉庵.顧愷之研究m.北京：民族出版社，2005.2張丹.淺析女史