陰陽(yáng)和諧在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的重要性

1、中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中陰陽(yáng)和諧的重要性中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的對(duì)位對(duì)應(yīng)的陰陽(yáng)范疇，女口：雅與俗、濃與淡、 輕與重、緩與急、虛與實(shí)、疏與密、方與圓、形與神等的關(guān)系，也都I 可以歸納到陰陽(yáng)這一對(duì)范疇之中?！瓣庩?yáng)和諧”中的中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思 想其實(shí)也是對(duì)立與統(tǒng)一的思想，有陰陽(yáng)之對(duì)立也有陰陽(yáng)之和諧，相對(duì)相合才是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的精髓。1陰陽(yáng)和諧”是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的基本法則系辭上說(shuō)道：“是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四 象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！标庩?yáng)的相互作用是萬(wàn)事萬(wàn)物 發(fā)生變化、發(fā)展、消亡的根本原因，所以陰陽(yáng)為萬(wàn)物之根本。人與自 然在本質(zhì)上都是統(tǒng)一的，都屬于陰陽(yáng)之道，“陰”與“陽(yáng)”是美之為 美的根本， 而美的

2、對(duì)象因此區(qū)分為陰柔之美與陽(yáng)剛之美， 陰陽(yáng)是天地 萬(wàn)物之本，天地之美在陰陽(yáng)變易中形成和變化。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)極其講究神韻，而陰陽(yáng)和諧就是神韻的最高體現(xiàn)， 天圓地方，剛?cè)嵯酀?jì)，陰陽(yáng)和諧，這些微妙的互補(bǔ)是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)講 究的平衡。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)是由陰陽(yáng)之和諧而造就，符合陰陽(yáng)和諧，才 會(huì)具有神韻之美。 平衡是萬(wàn)物立足于宇宙之本， 陰陽(yáng)和諧也謂之平衡， 中國(guó)美之傳統(tǒng)便是出發(fā)于此，陰陽(yáng)和諧，萬(wàn)物平衡。陽(yáng)爻之陽(yáng)剛美， 陰爻之陰柔美，是周易生命美學(xué)中頗為重要的表征。周易并 未明確提出“陽(yáng)剛之美”這樣的概念，但從其卦象分析，它對(duì)陽(yáng)剛之 美是十分重視的。陽(yáng)剛之象或剛健之美， 是生命堅(jiān)強(qiáng)有力的表現(xiàn)。周 易“剛健”之美有其

3、雄渾的氣勢(shì)力量，是一種坦誠(chéng)、直率、剛決和 單純的美，是“大”美。而“陰柔之美”又是一種包容廣大的、內(nèi)含 的美?！瓣幦嶂馈蹦艘环N含蓄的美?！瓣幦嶂馈敝傅氖且环N柔順 的、靜態(tài)的美?！瓣幦嶂馈钡谋憩F(xiàn)是平和、柔順、安穩(wěn)以及平靜。 一旦明白陰柔美與陽(yáng)剛美的內(nèi)在精神 ，也就抓住了美的生命本質(zhì)。 感知了美的生命本質(zhì)， 方能夠“與天地相似， 故不違”，與天地共律， “知周乎萬(wàn)物，而道濟(jì)天下”（周易 ·系辭上）。周易中 提出的陰陽(yáng)和諧，這對(duì)后人有很大啟發(fā)，這種美學(xué)意蘊(yùn)，實(shí)開(kāi)風(fēng)格美 論之先聲。古往今來(lái)，很多關(guān)于陽(yáng)剛與陰柔的見(jiàn)解， 實(shí)際上都是在 周 易陰陽(yáng)和諧說(shuō)的基礎(chǔ)上，在具有陽(yáng)剛美和陰柔美的“易象

4、”啟發(fā)下 所作的引申和拓展。陰陽(yáng)交感的規(guī)律是宇宙最根本的規(guī)律之一， 陰陽(yáng)和諧則是中國(guó)傳 統(tǒng)美學(xué)的基本法則。所謂的中國(guó)傳統(tǒng)之美，必定要遵循陰陽(yáng)之和諧。 總之，周易認(rèn)為，任何生命、萬(wàn)事萬(wàn)物以及任何美的產(chǎn)生和存在， 無(wú)不是陰陽(yáng)交感且動(dòng)靜相宜的。 無(wú)論自然美還是社會(huì)美， 都是生命意 志的表現(xiàn)。天與地、物與物、人與人以及天地萬(wàn)物與人類，都是交相 感應(yīng)的生命共存體。因此，美的存在各有所感、各有所應(yīng)，其交感變 應(yīng)的機(jī)制不同，其形態(tài)也異彩紛呈。 “天地睽而其事同也，男女睽而 其志通，萬(wàn)物睽而其事類也” （睽卦·彖）。生命的孕育、發(fā)展、 變化和成熟， 非常具有審美意味。 美所存在的客體是飽涵生命意味的

5、 存在。陰陽(yáng)和諧體現(xiàn)在世間萬(wàn)物，宇宙因陰陽(yáng)和諧而平衡，而中國(guó)傳 統(tǒng)美學(xué)則是以陰陽(yáng)和諧為基準(zhǔn)傳承。 二、“陰陽(yáng)和諧”在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的運(yùn)用 中國(guó)畫有花鳥(niǎo)，人物，山水之分，其中融天，地，人三才為一體 的就當(dāng)數(shù)山水畫了。中國(guó)山水繪畫講究“搜遍奇峰打草稿”，說(shuō)明了 繪畫的來(lái)源源自自然， 繪畫的實(shí)質(zhì)就是人對(duì)大自然的藝術(shù)深加工， 正 如張?jiān)晁f(shuō)“外師造化，中得心源”。造化乃自然，繪畫之道也。山 水畫中講究道法自然， “一陰一陽(yáng)謂之道也， 陰陽(yáng)不測(cè)謂之神” ；“山 之陽(yáng)剛之氣，水之陰柔之氣，陰陽(yáng)相抱合為一氣”由此可見(jiàn)中國(guó)山水 畫無(wú)處不運(yùn)用著陰陽(yáng)，無(wú)處不包孕著陰陽(yáng)，無(wú)處不流露出陰陽(yáng)。中國(guó) 山水畫與陰陽(yáng)之間的關(guān)

6、系甚是微妙，不管是指導(dǎo)思想還是繪畫中工 具，筆墨，布局等等無(wú)不包含著陰陽(yáng)觀。中國(guó)山水畫的進(jìn)一步發(fā)展可 以說(shuō)“陰陽(yáng)”起著舉足輕重的作用，在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)國(guó)畫里，我們經(jīng) 常可以尋見(jiàn)陰陽(yáng)之和諧，一草一木，一花一樹(shù)，豐富與留白，寫實(shí)與 虛渺都是遵循陰陽(yáng)和諧之道， 有對(duì)立也有統(tǒng)一， 有不同卻也不失和諧。在中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中， 陰陽(yáng)和諧的思想也是隨處可見(jiàn)， 陰陽(yáng)是設(shè)計(jì) 可遵循的一種規(guī)律，你懂得陰陽(yáng)，你就能更好的去把握的尺度。如在 中國(guó)的空間設(shè)計(jì)中， 風(fēng)水是很有講究的一部分， 而風(fēng)水之道也源自陰 陽(yáng)和諧，空間的設(shè)計(jì)，家具的擺放都要遵循陰陽(yáng)之和諧，這也是中國(guó) 的傳統(tǒng)文化， 根據(jù)陰陽(yáng)和諧之道所設(shè)計(jì)的空間， 確實(shí)在使用

7、上更令人 順心，感到舒怡。掌握陰陽(yáng)之道，建立陰陽(yáng)大局觀，可以為空間設(shè)計(jì) 師提供全新的設(shè)計(jì)視野。家居設(shè)計(jì)的陰陽(yáng)有：寬為陽(yáng)，窄為陰；大為 陽(yáng)，小為陰；上為陽(yáng)，下為陰；剛為陽(yáng)，柔為陰；淺色為陽(yáng)，深色為 陰等等。在古代就早早有以陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)的典范， 例如故宮的 修建就是以周易為本，其布局也是處處講究陰陽(yáng)和諧，陰陽(yáng)五行 學(xué)說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分， 在紫禁城的建筑中， 這一學(xué)說(shuō) 得到了充分的體現(xiàn)。宮殿布局：外朝為陽(yáng) , 內(nèi)廷為陰。外朝建筑布局 疏朗,氣勢(shì)雄偉 , 體現(xiàn)陽(yáng)剛之美； 內(nèi)廷建筑布局嚴(yán)謹(jǐn)， 內(nèi)檐裝修纖巧精 美，體現(xiàn)陰柔之美。為突出外朝的陽(yáng)剛之氣，午門前的中軸線上依次 布置了大明門，承天門，端門，又在奉天門東西配置文華殿，武英殿 作為左輔右弼，使外朝氣勢(shì)恢弘 , 雄偉壯麗。陰陽(yáng)和諧是中國(guó)古代倫理思想史上的一個(gè)重要范疇 , 也是中國(guó)傳 統(tǒng)美學(xué)的根本精神。 陰陽(yáng)和諧理念作為中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的重要組成部分 不僅涉及人的身心健康 , 而且關(guān)系到社會(huì)的穩(wěn)定