現(xiàn)代計(jì)美學(xué)PPT課件

1、計(jì)算機(jī)科學(xué)學(xué)院計(jì)算機(jī)科學(xué)學(xué)院 彭文秀彭文秀【教學(xué)目標(biāo)教學(xué)目標(biāo)】通過(guò)本課程的教學(xué)，旨在讓學(xué)生全通過(guò)本課程的教學(xué)，旨在讓學(xué)生全面系統(tǒng)地了解設(shè)計(jì)美學(xué)的原則與表現(xiàn)形式，深刻面系統(tǒng)地了解設(shè)計(jì)美學(xué)的原則與表現(xiàn)形式，深刻認(rèn)識(shí)藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)特點(diǎn)和審美規(guī)律，從而指導(dǎo)認(rèn)識(shí)藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)特點(diǎn)和審美規(guī)律，從而指導(dǎo)學(xué)生在設(shè)計(jì)中進(jìn)行實(shí)踐運(yùn)用。學(xué)生在設(shè)計(jì)中進(jìn)行實(shí)踐運(yùn)用。【教學(xué)方法教學(xué)方法】以課堂講授，優(yōu)秀作品賞析，專題以課堂講授，優(yōu)秀作品賞析，專題討論的方式組織教學(xué)。本課程的教學(xué)時(shí)數(shù)為討論的方式組織教學(xué)。本課程的教學(xué)時(shí)數(shù)為2424個(gè)個(gè)理論學(xué)時(shí)理論學(xué)時(shí)+8+8個(gè)上機(jī)學(xué)時(shí)，使用了多媒體教學(xué)，個(gè)上機(jī)學(xué)時(shí)，使用了多媒體教學(xué)，采用理

2、論知識(shí)與學(xué)生實(shí)踐相結(jié)合的教學(xué)方式。采用理論知識(shí)與學(xué)生實(shí)踐相結(jié)合的教學(xué)方式?！究己朔绞娇己朔绞健科綍r(shí)考核以考勤、課堂表現(xiàn)和實(shí)踐平時(shí)考核以考勤、課堂表現(xiàn)和實(shí)踐設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)為依據(jù)，期末考核以卷面考試為主?？荚O(shè)計(jì)環(huán)節(jié)為依據(jù)，期末考核以卷面考試為主?？己吮壤謩e為核比例分別為 20% 20% 和和 80% 80% ?！緟⒖嘉墨I(xiàn)參考文獻(xiàn)】武星寬設(shè)計(jì)美學(xué)導(dǎo)論武漢理工大學(xué)出版武星寬設(shè)計(jì)美學(xué)導(dǎo)論武漢理工大學(xué)出版社社20062006年年陸紅陽(yáng)、喻湘龍現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素廣西美術(shù)陸紅陽(yáng)、喻湘龍現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素廣西美術(shù)出版社出版社20052005年年章利國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)河北美術(shù)出版章利國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)河北美術(shù)出版社社19991999年年

3、李龍生設(shè)計(jì)美學(xué)合肥工業(yè)大學(xué)出版李龍生設(shè)計(jì)美學(xué)合肥工業(yè)大學(xué)出版社社20082008年年網(wǎng)站：網(wǎng)站：httphttp：/ 、 工業(yè)設(shè)計(jì)工業(yè)設(shè)計(jì)( (大機(jī)器生產(chǎn)大機(jī)器生產(chǎn)) )“視覺(jué)符號(hào)視覺(jué)符號(hào)”，是指人類的視覺(jué)器官，是指人類的視覺(jué)器官- -眼睛所能眼睛所能看到的能表現(xiàn)事物一定性質(zhì)的符號(hào)；看到的能表現(xiàn)事物一定性質(zhì)的符號(hào)；“傳達(dá)傳達(dá)”，是指信息發(fā)送者利用符號(hào)向接受者傳遞信息的過(guò)是指信息發(fā)送者利用符號(hào)向接受者傳遞信息的過(guò)程。程。廣義的視覺(jué)傳達(dá)包括所有可以看見(jiàn)的形象和傳達(dá)廣義的視覺(jué)傳達(dá)包括所有可以看見(jiàn)的形象和傳達(dá)方式；方式；狹義狹義的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)是印刷術(shù)出現(xiàn)后發(fā)展的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)是印刷術(shù)出現(xiàn)后發(fā)展起來(lái)的，以

4、公共傳達(dá)為基礎(chǔ)的設(shè)計(jì)。即通過(guò)視覺(jué)起來(lái)的，以公共傳達(dá)為基礎(chǔ)的設(shè)計(jì)。即通過(guò)視覺(jué)媒介媒介( (由圖形、色彩、空間、位置、方向、運(yùn)動(dòng)由圖形、色彩、空間、位置、方向、運(yùn)動(dòng)等視覺(jué)要素所構(gòu)成等視覺(jué)要素所構(gòu)成) )，利用視覺(jué)符號(hào)來(lái)傳遞各種，利用視覺(jué)符號(hào)來(lái)傳遞各種信息的設(shè)計(jì)。信息的設(shè)計(jì)。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)美學(xué)主要是研究視覺(jué)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)美學(xué)主要是研究視覺(jué)傳達(dá)過(guò)程中的審美現(xiàn)象及審美規(guī)律。傳達(dá)過(guò)程中的審美現(xiàn)象及審美規(guī)律。中國(guó)設(shè)計(jì)美學(xué)發(fā)展中國(guó)設(shè)計(jì)美學(xué)發(fā)展西方設(shè)計(jì)美學(xué)發(fā)展西方設(shè)計(jì)美學(xué)發(fā)展先秦先秦- -漢魏漢魏- -唐唐- -宋宋- -明清明清- -民國(guó)民國(guó)- -現(xiàn)代現(xiàn)代古希臘古希臘- -古羅馬古羅馬- -中世紀(jì)中世紀(jì)- -文藝

5、復(fù)興文藝復(fù)興- -工藝工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)美術(shù)運(yùn)動(dòng)- -新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)- -裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)- -現(xiàn)現(xiàn)代主義代主義- -后現(xiàn)代主義后現(xiàn)代主義1. 1.個(gè)性化、特色化、專業(yè)化、精品化個(gè)性化、特色化、專業(yè)化、精品化2.2.大眾化、普及化、多元化、系統(tǒng)化大眾化、普及化、多元化、系統(tǒng)化3. 3.人文化、理想化、象征化、抽象化人文化、理想化、象征化、抽象化4. 4.功能化、功利化、適用化、物質(zhì)化功能化、功利化、適用化、物質(zhì)化本章結(jié)束功能與形式、科技與藝術(shù)、客觀與主觀、發(fā)展與和諧時(shí)代性、真實(shí)性、表現(xiàn)性、陌生性、多樣性、形式性真、善、美美包括美包括自然美自然美和和藝術(shù)美藝術(shù)美。廣義：自然美是指存在于現(xiàn)

6、實(shí)生活中的美，即未廣義：自然美是指存在于現(xiàn)實(shí)生活中的美，即未經(jīng)藝術(shù)加工而處于自然狀態(tài)的美。而藝術(shù)美則是經(jīng)藝術(shù)加工而處于自然狀態(tài)的美。而藝術(shù)美則是現(xiàn)實(shí)美的升華?，F(xiàn)實(shí)美的升華。具體：自然界中美的事物具體：自然界中美的事物( (如月色星空、高山大如月色星空、高山大海海) )，及自然物的某些屬性，如色彩、形狀、質(zhì)，及自然物的某些屬性，如色彩、形狀、質(zhì)感等，是自然美形成的必要條件。而藝術(shù)美是藝感等，是自然美形成的必要條件。而藝術(shù)美是藝術(shù)家按照自己的審美理想、趣味，改變加工現(xiàn)實(shí)術(shù)家按照自己的審美理想、趣味，改變加工現(xiàn)實(shí)中美的屬性，創(chuàng)造出比現(xiàn)實(shí)中美的對(duì)象更高級(jí)的中美的屬性，創(chuàng)造出比現(xiàn)實(shí)中美的對(duì)象更高級(jí)的審美

7、意象。審美意象。藝術(shù)設(shè)計(jì)美藝術(shù)設(shè)計(jì)美與自然美和藝術(shù)美的不同之處在于，與自然美和藝術(shù)美的不同之處在于，它既不是單純的自然狀態(tài)的美，也不是純粹的藝它既不是單純的自然狀態(tài)的美，也不是純粹的藝術(shù)家自我確證和自我表現(xiàn)，而是建立在理性的基術(shù)家自我確證和自我表現(xiàn)，而是建立在理性的基礎(chǔ)上，在符合實(shí)際需要和生產(chǎn)制作要求的前提下，礎(chǔ)上，在符合實(shí)際需要和生產(chǎn)制作要求的前提下，進(jìn)行形式研究，把美的形式法則與功能效用、材進(jìn)行形式研究，把美的形式法則與功能效用、材料技術(shù)有機(jī)地結(jié)合在一起，通過(guò)一定的藝術(shù)技巧，料技術(shù)有機(jī)地結(jié)合在一起，通過(guò)一定的藝術(shù)技巧，將審美意象轉(zhuǎn)化為具體形象，使其獲得欣賞的價(jià)將審美意象轉(zhuǎn)化為具體形象，使其

8、獲得欣賞的價(jià)值。值。藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程，包括完成制作的過(guò)程，自始至終藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程，包括完成制作的過(guò)程，自始至終貫穿著一個(gè)指導(dǎo)思想，就是把貫穿著一個(gè)指導(dǎo)思想，就是把美的因素美的因素與與功能效功能效用用和和材料技術(shù)材料技術(shù)融為一體。融為一體。設(shè)計(jì)美學(xué)的核心問(wèn)題設(shè)計(jì)美學(xué)的核心問(wèn)題第一，功能與形式。第一，功能與形式。設(shè)計(jì)注重現(xiàn)實(shí)功利性，以及產(chǎn)品相設(shè)計(jì)注重現(xiàn)實(shí)功利性，以及產(chǎn)品相關(guān)的功用、技術(shù)等物質(zhì)性因素。同時(shí)，也要重視造型、關(guān)的功用、技術(shù)等物質(zhì)性因素。同時(shí)，也要重視造型、色彩、裝飾等審美性因素。色彩、裝飾等審美性因素。第二，科技與藝術(shù)。第二，科技與藝術(shù)。設(shè)計(jì)局限于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水設(shè)計(jì)局限于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)

9、展水平。材料、技術(shù)、信息等與科技發(fā)展有關(guān)的因素，都會(huì)平。材料、技術(shù)、信息等與科技發(fā)展有關(guān)的因素，都會(huì)影響設(shè)計(jì)的藝術(shù)表現(xiàn)。影響設(shè)計(jì)的藝術(shù)表現(xiàn)。第三，客觀與主觀。第三，客觀與主觀。設(shè)計(jì)要遵循客觀規(guī)律。同時(shí)，設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)要遵循客觀規(guī)律。同時(shí)，設(shè)計(jì)作品需要設(shè)計(jì)師的主觀表現(xiàn)，提高大眾的審美情趣。作品需要設(shè)計(jì)師的主觀表現(xiàn)，提高大眾的審美情趣。第四，發(fā)展與和諧。第四，發(fā)展與和諧。設(shè)計(jì)是一種創(chuàng)造性的活動(dòng)，研究設(shè)計(jì)是一種創(chuàng)造性的活動(dòng)，研究“人與人造物人與人造物”、“人與人人與人”、“人與自然人與自然”的關(guān)系，的關(guān)系，設(shè)計(jì)美學(xué)追求的就是三者的完美統(tǒng)一、和諧發(fā)展。設(shè)計(jì)美學(xué)追求的就是三者的完美統(tǒng)一、和諧發(fā)展。時(shí)代性形式性

10、多樣性陌生性真實(shí)性表現(xiàn)性( (一一) )時(shí)代思潮影響藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)代思潮影響藝術(shù)設(shè)計(jì)藝術(shù)設(shè)計(jì)受同時(shí)代藝術(shù)設(shè)計(jì)受同時(shí)代政治、哲學(xué)、藝術(shù)政治、哲學(xué)、藝術(shù)等時(shí)代思潮等時(shí)代思潮的影響，同時(shí)反作用于該時(shí)代的思想文化領(lǐng)域。的影響，同時(shí)反作用于該時(shí)代的思想文化領(lǐng)域。如抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的招貼設(shè)計(jì)體現(xiàn)濃厚政治色彩。如意大利圣彼得大教堂的設(shè)計(jì)就是該時(shí)期受人文主義思想影響的典型代表作品，它拋棄了中世紀(jì)尖尖的拱頂、繁瑣的裝飾，代之以平面、方正、對(duì)稱、規(guī)整、講究條理的形式。中國(guó)傳統(tǒng)建筑如城市、宮殿、寺廟等建筑設(shè)計(jì)則以中軸對(duì)稱、縱深布局為主，比較充分地體現(xiàn)了以儒家思想為代表的倫理道德和封建等級(jí)制度。如唐、宋不同的詩(shī)詞藝術(shù)、繪畫(huà)藝

11、術(shù)反映在工藝美術(shù)設(shè)計(jì)中也十分明顯。宋代工藝美術(shù)一洗隋唐自由奔放、豪邁壯麗的風(fēng)格，代之以巧密工整，玲瓏?yán)w麗的作風(fēng)。同樣，在西方，“立體派”藝術(shù)的探索為“裝飾藝術(shù)”設(shè)計(jì)師帶來(lái)靈感，作品中常出現(xiàn)放射狀線條、閃電型、曲折型、重疊箭頭型、之字形或金字塔形的造型。如威廉凡阿倫為美國(guó)設(shè)計(jì)的克萊斯勒大廈，被看作是那個(gè)時(shí)期最令人振奮的建筑和浪漫的象征。( (二二) )藝術(shù)設(shè)計(jì)是時(shí)代的象征藝術(shù)設(shè)計(jì)是時(shí)代的象征從藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的歷史來(lái)看，各個(gè)時(shí)代的各類的從藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的歷史來(lái)看，各個(gè)時(shí)代的各類的藝術(shù)設(shè)計(jì)都是社會(huì)生活直接的或間接的反映，正藝術(shù)設(shè)計(jì)都是社會(huì)生活直接的或間接的反映，正面的曲折反映，古今中外的藝術(shù)設(shè)計(jì)都是來(lái)源

12、于面的曲折反映，古今中外的藝術(shù)設(shè)計(jì)都是來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，反映社會(huì)生活。同樣，不同的時(shí)代有現(xiàn)實(shí)生活，反映社會(huì)生活。同樣，不同的時(shí)代有不同的設(shè)計(jì)思想和設(shè)計(jì)表現(xiàn)，從而產(chǎn)生豐富多彩不同的設(shè)計(jì)思想和設(shè)計(jì)表現(xiàn)，從而產(chǎn)生豐富多彩的、具有時(shí)代特點(diǎn)的設(shè)計(jì)作品。的、具有時(shí)代特點(diǎn)的設(shè)計(jì)作品。在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)中，“尚象”、“比德”、“載道”思想占有十分突出的地位， 如“制器尚象”就是先秦時(shí)期的一條重要的設(shè)計(jì)制作原則，在這一原則的指導(dǎo)下， 傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品被賦予了象征性和道德性的文化內(nèi)涵。“制器尚象”的思想源于周易系辭上：“易有圣人之道四焉，以言者尚其辭，以動(dòng)者尚其變，以制器者尚其象，以卜盆者尚其占?！薄爸破魃邢蟆笔?/p>

13、指“制器者”要善于觀察自然，向自然學(xué)習(xí)，從中提取必要的“象” (包括物象、卦象、意象、道象等各個(gè)層次)，進(jìn)而再于“象”中推演出所要?jiǎng)?chuàng)制器具的范式及其技術(shù)要義。“制器尚象”實(shí)際上是通過(guò)對(duì)自然的模仿，來(lái)完成人工的技術(shù)活動(dòng)。 在18世紀(jì)以前的歐洲大陸，其建筑設(shè)計(jì)均體現(xiàn)以幾何對(duì)稱，象征性布局的特征；在裝飾上，講究矯飾和繁瑣，體現(xiàn)出明顯的階級(jí)特征。如法國(guó)路易十四凡爾賽宮。艾菲爾鐵塔是法國(guó)新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的經(jīng)典設(shè)計(jì)作品，由4根與地面成75度角的巨大支撐足成拋物線弧形支撐高聳入云的塔體。全塔共巨型梁架1500多根、鉚釘250萬(wàn)顆，總重量8000噸，象征現(xiàn)代科學(xué)文明和機(jī)械威力，預(yù)示著鋼鐵時(shí)代和新設(shè)計(jì)時(shí)代的來(lái)臨，

14、有力證明藝術(shù)設(shè)計(jì)作品是時(shí)代的象征。( (三三) )時(shí)代技術(shù)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的制約性時(shí)代技術(shù)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的制約性時(shí)代技術(shù)的發(fā)展成就了藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，同時(shí)，也時(shí)代技術(shù)的發(fā)展成就了藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，同時(shí)，也對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)有巨大的制約作用。對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)有巨大的制約作用。 陶瓷藝術(shù)青銅藝術(shù)春秋：錯(cuò)金銀工藝漢代：石雕藝術(shù)書(shū)畫(huà)藝術(shù)真實(shí)性真實(shí)性是指在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，文藝作品在是指在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，文藝作品在反映生活本質(zhì)、揭示生活規(guī)律、體現(xiàn)特定的思想反映生活本質(zhì)、揭示生活規(guī)律、體現(xiàn)特定的思想內(nèi)容時(shí)，所達(dá)到的真實(shí)與深刻的程度。內(nèi)容時(shí)，所達(dá)到的真實(shí)與深刻的程度。衡量一個(gè)作品是否具有真實(shí)性，要看其所反映的衡量一個(gè)作品是否具有真實(shí)

15、性，要看其所反映的社會(huì)生活是否符合生活本質(zhì)及其規(guī)律；看其作品社會(huì)生活是否符合生活本質(zhì)及其規(guī)律；看其作品中是否體現(xiàn)了歷史發(fā)展的大方向；看其作品是否中是否體現(xiàn)了歷史發(fā)展的大方向；看其作品是否能代表大多數(shù)人的思想、感情、立場(chǎng)和利益。能代表大多數(shù)人的思想、感情、立場(chǎng)和利益。它指的是藝術(shù)真實(shí)而非生活真實(shí)。僅僅機(jī)械地、它指的是藝術(shù)真實(shí)而非生活真實(shí)。僅僅機(jī)械地、照相式地復(fù)寫(xiě)現(xiàn)實(shí)生活不一定能獲得藝術(shù)真實(shí)。照相式地復(fù)寫(xiě)現(xiàn)實(shí)生活不一定能獲得藝術(shù)真實(shí)。( (一一) )設(shè)計(jì)意圖與作品形式的統(tǒng)一性設(shè)計(jì)意圖與作品形式的統(tǒng)一性設(shè)計(jì)意圖包括設(shè)計(jì)作品的使用功能和設(shè)計(jì)師自身設(shè)計(jì)意圖包括設(shè)計(jì)作品的使用功能和設(shè)計(jì)師自身設(shè)計(jì)意圖的準(zhǔn)確

16、表達(dá)兩個(gè)方面。而這一結(jié)果的實(shí)設(shè)計(jì)意圖的準(zhǔn)確表達(dá)兩個(gè)方面。而這一結(jié)果的實(shí)現(xiàn)必須通過(guò)藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的形式表達(dá)出來(lái)?，F(xiàn)必須通過(guò)藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的形式表達(dá)出來(lái)。如原始社會(huì)，刀、刮削器等工具功能結(jié)構(gòu)的完善是與對(duì)稱、光潔的形式聯(lián)系在一起的。( (二二) )材質(zhì)和形式的統(tǒng)一性材質(zhì)和形式的統(tǒng)一性在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，材質(zhì)與形式相互依賴影響。材料在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，材質(zhì)與形式相互依賴影響。材料是形式的物質(zhì)基礎(chǔ)，形式是材料的體現(xiàn)方式。成是形式的物質(zhì)基礎(chǔ)，形式是材料的體現(xiàn)方式。成功的設(shè)計(jì)作品離不開(kāi)正確掌握材料，在形式中巧功的設(shè)計(jì)作品離不開(kāi)正確掌握材料，在形式中巧妙地應(yīng)用材料，從而達(dá)到材質(zhì)和形式的統(tǒng)一。妙地應(yīng)用材料，從而達(dá)到材質(zhì)和形式的

17、統(tǒng)一。如解構(gòu)主義以高科技材料表達(dá)他們追求沖突、碰撞、扭曲、斜置、破碎的美學(xué)思想。( (三三) ) 意義與形式之間的統(tǒng)一性意義與形式之間的統(tǒng)一性設(shè)計(jì)作品除了一定的功能形式外，還要具有豐富設(shè)計(jì)作品除了一定的功能形式外，還要具有豐富的意義與內(nèi)涵，從而達(dá)到設(shè)計(jì)意義與形式的統(tǒng)一。的意義與內(nèi)涵，從而達(dá)到設(shè)計(jì)意義與形式的統(tǒng)一。一般來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)作品可以采用象征手法使設(shè)計(jì)作一般來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)作品可以采用象征手法使設(shè)計(jì)作品擁有一定的意義與內(nèi)涵。品擁有一定的意義與內(nèi)涵。象征象征是一種以感性形象來(lái)表征抽象觀念或意蘊(yùn)的是一種以感性形象來(lái)表征抽象觀念或意蘊(yùn)的方式。通過(guò)比附性象征手法可使抽象的設(shè)計(jì)作品方式。通過(guò)比附性象征手法可使

18、抽象的設(shè)計(jì)作品形式準(zhǔn)確地傳達(dá)出豐富的意義，使藝術(shù)設(shè)計(jì)從表形式準(zhǔn)確地傳達(dá)出豐富的意義，使藝術(shù)設(shè)計(jì)從表層的形式設(shè)計(jì)進(jìn)入到深層的內(nèi)涵表達(dá)。層的形式設(shè)計(jì)進(jìn)入到深層的內(nèi)涵表達(dá)。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)中大量存在的象征性作品。不同的方位、數(shù)字、色彩可代表不同的等級(jí)、吉祥觀念、宗教觀念等。如西周與春秋時(shí)代，以紅為尊。古代帝王作為賞賜的“九錫”之一就是“朱戶”，“朱門(mén)” 是貴族府邸的代稱。當(dāng)時(shí)的色彩等級(jí)依次為：紅、黑、青、黃、白。而明清建筑以黃為尊。等級(jí)較高的色彩僅用于宮殿、廟宇及達(dá)宮顯貴的府邸中，而一般民居則只能用白墻、灰瓦和黑褐色的梁柱，不能越級(jí)。早在古希臘時(shí)期，多立克柱式便已成為雄性的象征，愛(ài)奧尼柱式則是雌性的

19、象征。希臘多立克柱式：特點(diǎn)是比較粗大雄壯，沒(méi)有柱礎(chǔ)，柱身有20條凹槽，柱頭沒(méi)有裝飾，多立克柱又被稱為男性柱。希臘愛(ài)奧尼柱式：特點(diǎn)是比較纖細(xì)秀美，柱身有24條凹槽，柱頭有一對(duì)向下的渦卷裝飾，愛(ài)奧尼柱又被稱為女性柱。( (一一) )表現(xiàn)的心理內(nèi)容表現(xiàn)的心理內(nèi)容包括情緒、情感、意志、包括情緒、情感、意志、思想四個(gè)方面。思想四個(gè)方面。設(shè)計(jì)藝術(shù)的表現(xiàn)性是指設(shè)計(jì)家運(yùn)用形式手段在符合藝術(shù)設(shè)計(jì)真實(shí)性的前提下， 直接表達(dá)自己的情感體驗(yàn)和審美理想。( (二二) )形式在表現(xiàn)中的重要性形式在表現(xiàn)中的重要性外形式外形式是以一定物質(zhì)材料、藝術(shù)語(yǔ)言等構(gòu)成的表是以一定物質(zhì)材料、藝術(shù)語(yǔ)言等構(gòu)成的表達(dá)內(nèi)容的外在形態(tài)和存在方式，

20、達(dá)內(nèi)容的外在形態(tài)和存在方式，如繪畫(huà)中的色彩， 中國(guó)畫(huà)中的水墨等。內(nèi)形式內(nèi)形式是作品內(nèi)容因素的組織是作品內(nèi)容因素的組織結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)，如人物間的關(guān)系，環(huán)境道具，形象層次的組織安排與相互關(guān)系的總體布局?！澳吧吧?理論認(rèn)為必須以超出日常狀態(tài)的感理論認(rèn)為必須以超出日常狀態(tài)的感覺(jué)去重新感受生活，使對(duì)象變得陌生，從而克服覺(jué)去重新感受生活，使對(duì)象變得陌生，從而克服慣性引起的麻木與遲鈍，產(chǎn)生審美的藝術(shù)感受，慣性引起的麻木與遲鈍，產(chǎn)生審美的藝術(shù)感受，其核心是其核心是“打破僵硬的習(xí)慣思維打破僵硬的習(xí)慣思維”。 “陌生化陌生化”的提出更新了設(shè)計(jì)的觀念、拓寬了創(chuàng)的提出更新了設(shè)計(jì)的觀念、拓寬了創(chuàng)意的思路與表現(xiàn)空間，

21、為藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式和內(nèi)涵意的思路與表現(xiàn)空間，為藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式和內(nèi)涵注入了新的生命活力。注入了新的生命活力。實(shí)現(xiàn)陌生化的一個(gè)方法是將時(shí)間扭曲，另一個(gè)方實(shí)現(xiàn)陌生化的一個(gè)方法是將時(shí)間扭曲，另一個(gè)方法是通過(guò)簡(jiǎn)單化的處理和非同尋常的聯(lián)系將意象法是通過(guò)簡(jiǎn)單化的處理和非同尋常的聯(lián)系將意象扭曲。扭曲。如貝聿銘為法國(guó)巴黎盧浮宮設(shè)計(jì)的玻璃金字塔。( (一一) ) 取決于歷史形態(tài)的豐富多樣性取決于歷史形態(tài)的豐富多樣性如我們所熟悉的漢字從最初的甲骨文、到商周的金文、到秦漢的篆書(shū)隸書(shū)草書(shū)、到漢代以后的行書(shū)楷書(shū)。( (二二) ) 取決于設(shè)計(jì)師的風(fēng)格的多樣性取決于設(shè)計(jì)師的風(fēng)格的多樣性如當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)師，同為時(shí)尚服裝設(shè)計(jì)，風(fēng)格卻

22、迥然不同。同時(shí)，同一個(gè)設(shè)計(jì)師的風(fēng)格又是不斷發(fā)展的。形式形式是指藝術(shù)作品的物質(zhì)體貌與內(nèi)在結(jié)構(gòu)，或以是指藝術(shù)作品的物質(zhì)體貌與內(nèi)在結(jié)構(gòu)，或以特定物質(zhì)載體，將作品內(nèi)容表現(xiàn)出來(lái)的排列方式。特定物質(zhì)載體，將作品內(nèi)容表現(xiàn)出來(lái)的排列方式。對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，形式美不只是它的重要表現(xiàn)對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，形式美不只是它的重要表現(xiàn)手段，而且也正是其追求的藝術(shù)目的。手段，而且也正是其追求的藝術(shù)目的。形式美是具體的，可視的，具有空間感的，包括形式美是具體的，可視的，具有空間感的，包括美術(shù)形象的點(diǎn)、線、面、體、色彩，以及構(gòu)成物美術(shù)形象的點(diǎn)、線、面、體、色彩，以及構(gòu)成物質(zhì)形態(tài)的材料的色澤、紋理、質(zhì)感等。質(zhì)形態(tài)的材料的色澤、紋理

23、、質(zhì)感等。藝術(shù)設(shè)計(jì)形式美要求形式恰當(dāng)?shù)胤?wù)于內(nèi)容，形藝術(shù)設(shè)計(jì)形式美要求形式恰當(dāng)?shù)胤?wù)于內(nèi)容，形式與功能之間具有內(nèi)在的必然的聯(lián)系。式與功能之間具有內(nèi)在的必然的聯(lián)系。一、藝術(shù)設(shè)計(jì)之的審美標(biāo)準(zhǔn)一、藝術(shù)設(shè)計(jì)之的審美標(biāo)準(zhǔn)- -真真( (一一)“)“技術(shù)之真技術(shù)之真”即形成對(duì)象的外部形式、尺度大小。顏色、即形成對(duì)象的外部形式、尺度大小。顏色、亮度、表面特征等自然性質(zhì)。藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)亮度、表面特征等自然性質(zhì)。藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)運(yùn)用合理的材料、適當(dāng)?shù)慕Y(jié)構(gòu)關(guān)系、必要的運(yùn)用合理的材料、適當(dāng)?shù)慕Y(jié)構(gòu)關(guān)系、必要的生產(chǎn)工藝最終生產(chǎn)出具目標(biāo)功能的產(chǎn)品。生產(chǎn)工藝最終生產(chǎn)出具目標(biāo)功能的產(chǎn)品。( (二二)“)“藝術(shù)之真藝術(shù)之真”來(lái)自于人

24、的認(rèn)識(shí)與感受、人的審美感知、審來(lái)自于人的認(rèn)識(shí)與感受、人的審美感知、審美想象、審美直覺(jué)、審美體驗(yàn)，即審美價(jià)值美想象、審美直覺(jué)、審美體驗(yàn)，即審美價(jià)值實(shí)現(xiàn)的規(guī)律與意義。實(shí)現(xiàn)的規(guī)律與意義。二、藝術(shù)設(shè)計(jì)之的審美標(biāo)準(zhǔn)二、藝術(shù)設(shè)計(jì)之的審美標(biāo)準(zhǔn)- -善善( (一一) )滿足功能的需要滿足功能的需要滿足功能的需要是藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本要求。滿足功能的需要是藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本要求。( (二二) )體現(xiàn)倫理道德的價(jià)值體現(xiàn)倫理道德的價(jià)值藝術(shù)設(shè)計(jì)雖然以物質(zhì)功能為表現(xiàn)前提，卻也藝術(shù)設(shè)計(jì)雖然以物質(zhì)功能為表現(xiàn)前提，卻也越來(lái)越關(guān)注人類精神的需求，表現(xiàn)出一種人越來(lái)越關(guān)注人類精神的需求，表現(xiàn)出一種人性化的關(guān)懷。性化的關(guān)懷。三、藝術(shù)設(shè)計(jì)之的審

25、美標(biāo)準(zhǔn)三、藝術(shù)設(shè)計(jì)之的審美標(biāo)準(zhǔn)- -美美( (一一) )有功利追求，而又能讓人忘卻功利性有功利追求，而又能讓人忘卻功利性對(duì)于生產(chǎn)者和商家而言，設(shè)計(jì)的產(chǎn)品需獲得對(duì)于生產(chǎn)者和商家而言，設(shè)計(jì)的產(chǎn)品需獲得經(jīng)濟(jì)利益，而其實(shí)現(xiàn)的前提是能夠滿足消費(fèi)經(jīng)濟(jì)利益，而其實(shí)現(xiàn)的前提是能夠滿足消費(fèi)者的需要，具有某種功能，而非只供欣賞的者的需要，具有某種功能，而非只供欣賞的藝術(shù)品。好的藝術(shù)設(shè)計(jì)有功利追求，同時(shí)又藝術(shù)品。好的藝術(shù)設(shè)計(jì)有功利追求，同時(shí)又能讓人忘記功利性，從而產(chǎn)生美的愉悅。能讓人忘記功利性，從而產(chǎn)生美的愉悅。( (二二) )形式源于生活，而又超越于生活形式源于生活，而又超越于生活例如，人們購(gòu)買(mǎi)服裝的心理動(dòng)機(jī)，不

26、僅是遮體避寒，還有款式、面料和色彩等方面的考慮。本章結(jié)束一、藝術(shù)設(shè)計(jì)師的人格品質(zhì)二、藝術(shù)設(shè)計(jì)師的審美能力三、藝術(shù)設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造力四、藝術(shù)設(shè)計(jì)師的溝通能力一、審美創(chuàng)造準(zhǔn)備二、審美創(chuàng)造構(gòu)思過(guò)程三、審美創(chuàng)造傳達(dá)過(guò)程人格人格是指人的品格，它是人的內(nèi)在本質(zhì)，是世界是指人的品格，它是人的內(nèi)在本質(zhì)，是世界觀、人生觀和價(jià)值觀的綜合反映。表現(xiàn)為一種意觀、人生觀和價(jià)值觀的綜合反映。表現(xiàn)為一種意志品質(zhì)，思想意識(shí)和道德行為。其核心是做什么志品質(zhì)，思想意識(shí)和道德行為。其核心是做什么樣的人和怎樣做人的問(wèn)題。樣的人和怎樣做人的問(wèn)題。格調(diào)格調(diào)的基本意義是指藝術(shù)作品中所體現(xiàn)出的作者的基本意義是指藝術(shù)作品中所體現(xiàn)出的作者本人的品格

27、、氣質(zhì)、專業(yè)水平和藝術(shù)修養(yǎng)等方面本人的品格、氣質(zhì)、專業(yè)水平和藝術(shù)修養(yǎng)等方面的綜合因素。的綜合因素。(一)責(zé)任與使命(二)格調(diào)與情操( (一一) )責(zé)任與使命責(zé)任與使命使命感與責(zé)任感使命感與責(zé)任感指自覺(jué)地意識(shí)到自己所肩負(fù)指自覺(jué)地意識(shí)到自己所肩負(fù)的重大任務(wù)，并竭盡全力地履行自已職責(zé)的的重大任務(wù)，并竭盡全力地履行自已職責(zé)的一種具有社會(huì)性的高級(jí)情感體驗(yàn)。一種具有社會(huì)性的高級(jí)情感體驗(yàn)。優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師要有高度社會(huì)職責(zé)心，要把自優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師要有高度社會(huì)職責(zé)心，要把自己的設(shè)計(jì)與人們的需求緊密聯(lián)系起來(lái)。不僅己的設(shè)計(jì)與人們的需求緊密聯(lián)系起來(lái)。不僅為市場(chǎng)而設(shè)計(jì)，重要的是面向社會(huì)，重視人為市場(chǎng)而設(shè)計(jì)，重要的是面向社會(huì)，

28、重視人們的生存狀態(tài)，研究人們的真實(shí)感情，真心們的生存狀態(tài)，研究人們的真實(shí)感情，真心誠(chéng)意地為滿足這些需要而設(shè)計(jì)。誠(chéng)意地為滿足這些需要而設(shè)計(jì)。( (二二) )格調(diào)與情操格調(diào)與情操設(shè)計(jì)師的品格、風(fēng)度轉(zhuǎn)移到對(duì)藝術(shù)作品的評(píng)設(shè)計(jì)師的品格、風(fēng)度轉(zhuǎn)移到對(duì)藝術(shù)作品的評(píng)鑒活動(dòng)中，形成設(shè)計(jì)作品本身的品格標(biāo)準(zhǔn)和鑒活動(dòng)中，形成設(shè)計(jì)作品本身的品格標(biāo)準(zhǔn)和對(duì)藝術(shù)品品位要求。對(duì)藝術(shù)品品位要求。藝術(shù)品同作者的人品、氣質(zhì)、道德、修養(yǎng)之藝術(shù)品同作者的人品、氣質(zhì)、道德、修養(yǎng)之間有著深層的、內(nèi)在的必然聯(lián)系，這正是藝間有著深層的、內(nèi)在的必然聯(lián)系，這正是藝術(shù)家精神生活的折射。術(shù)家精神生活的折射。二、藝術(shù)設(shè)計(jì)師的審美能力二、藝術(shù)設(shè)計(jì)師的審美能

29、力( (一一) )藝術(shù)設(shè)計(jì)師對(duì)自然美和藝術(shù)美的欣賞藝術(shù)設(shè)計(jì)師對(duì)自然美和藝術(shù)美的欣賞藝術(shù)設(shè)計(jì)師對(duì)自然美和藝術(shù)美的欣賞能力是藝術(shù)設(shè)計(jì)師對(duì)自然美和藝術(shù)美的欣賞能力是其審美能力的基礎(chǔ)。其審美能力的基礎(chǔ)。在藝術(shù)設(shè)計(jì)師作為創(chuàng)造主體所必須具備的諸在藝術(shù)設(shè)計(jì)師作為創(chuàng)造主體所必須具備的諸多條件中，生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)根本性問(wèn)題。多條件中，生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)根本性問(wèn)題。因?yàn)樗苯雨P(guān)系到藝術(shù)設(shè)計(jì)師進(jìn)行創(chuàng)造的源因?yàn)樗苯雨P(guān)系到藝術(shù)設(shè)計(jì)師進(jìn)行創(chuàng)造的源泉，關(guān)系到藝術(shù)設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造能力的形成和泉，關(guān)系到藝術(shù)設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造能力的形成和發(fā)展。發(fā)展。二、藝術(shù)設(shè)計(jì)師的審美能力二、藝術(shù)設(shè)計(jì)師的審美能力藝術(shù)設(shè)計(jì)師的生活經(jīng)驗(yàn)包括直接生活經(jīng)驗(yàn)和

30、藝術(shù)設(shè)計(jì)師的生活經(jīng)驗(yàn)包括直接生活經(jīng)驗(yàn)和間接生活經(jīng)驗(yàn)。間接生活經(jīng)驗(yàn)。直接生活經(jīng)驗(yàn)直接生活經(jīng)驗(yàn)是指藝術(shù)設(shè)計(jì)是指藝術(shù)設(shè)計(jì)師的所做、所遇、所見(jiàn)，師的所做、所遇、所見(jiàn)，間接生活經(jīng)驗(yàn)間接生活經(jīng)驗(yàn)是藝是藝術(shù)設(shè)計(jì)師從別人的議論或者設(shè)計(jì)中所得。直術(shù)設(shè)計(jì)師從別人的議論或者設(shè)計(jì)中所得。直接生活經(jīng)驗(yàn)是最重要的條件，但又有局限，接生活經(jīng)驗(yàn)是最重要的條件，但又有局限，要有間接生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)補(bǔ)充。但是，如果沒(méi)有要有間接生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)補(bǔ)充。但是，如果沒(méi)有直接經(jīng)驗(yàn)，僅靠間接生活經(jīng)驗(yàn)，不可能創(chuàng)造直接經(jīng)驗(yàn)，僅靠間接生活經(jīng)驗(yàn)，不可能創(chuàng)造出好的作品。出好的作品。如美國(guó)建筑設(shè)計(jì)師弗蘭克賴特。二、藝術(shù)設(shè)計(jì)師的審美能力二、藝術(shù)設(shè)計(jì)師的審美能力( (

31、二二) )藝術(shù)設(shè)計(jì)師發(fā)現(xiàn)美的能力藝術(shù)設(shè)計(jì)師發(fā)現(xiàn)美的能力藝術(shù)設(shè)計(jì)師對(duì)美的發(fā)現(xiàn)能力與一般人不同，藝術(shù)設(shè)計(jì)師對(duì)美的發(fā)現(xiàn)能力與一般人不同，善于在觀察中隨時(shí)捕捉到創(chuàng)作的元素。善于在觀察中隨時(shí)捕捉到創(chuàng)作的元素。藝術(shù)設(shè)計(jì)師對(duì)于事物細(xì)節(jié)具有突出的觀察和藝術(shù)設(shè)計(jì)師對(duì)于事物細(xì)節(jié)具有突出的觀察和記憶能力。他能在日常生活中迅速而準(zhǔn)確地記憶能力。他能在日常生活中迅速而準(zhǔn)確地?cái)z取事物的具體特征，并把它們鮮明地保存攝取事物的具體特征，并把它們鮮明地保存在自己的記憶中，能為藝術(shù)設(shè)計(jì)造型的創(chuàng)造在自己的記憶中，能為藝術(shù)設(shè)計(jì)造型的創(chuàng)造提供足夠的原料。提供足夠的原料。三、藝術(shù)設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造力三、藝術(shù)設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造力( (一一) )藝術(shù)設(shè)

32、計(jì)師的想象力藝術(shù)設(shè)計(jì)師的想象力想象想象是人們頭腦中原有的表象經(jīng)過(guò)加工改造是人們頭腦中原有的表象經(jīng)過(guò)加工改造和重新組合而產(chǎn)生新的形象的心理過(guò)程。和重新組合而產(chǎn)生新的形象的心理過(guò)程。形象性和新穎性是想象活動(dòng)的基本特點(diǎn)，主形象性和新穎性是想象活動(dòng)的基本特點(diǎn)，主要以圖形信息這種直觀方式呈現(xiàn)在頭腦中，要以圖形信息這種直觀方式呈現(xiàn)在頭腦中，而不是以詞語(yǔ)、符號(hào)、概念等方式呈現(xiàn)。而不是以詞語(yǔ)、符號(hào)、概念等方式呈現(xiàn)。三、藝術(shù)設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造力三、藝術(shù)設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造力( (二二) )藝術(shù)設(shè)計(jì)師的傳達(dá)能力藝術(shù)設(shè)計(jì)師的傳達(dá)能力藝術(shù)設(shè)計(jì)師的傳達(dá)能力包括藝術(shù)表現(xiàn)能力和藝術(shù)設(shè)計(jì)師的傳達(dá)能力包括藝術(shù)表現(xiàn)能力和傳達(dá)手段，它需要敏銳的

33、觀察能力、豐富的傳達(dá)手段，它需要敏銳的觀察能力、豐富的想象力、靈活的構(gòu)思能力，以及對(duì)駕馭物質(zhì)想象力、靈活的構(gòu)思能力，以及對(duì)駕馭物質(zhì)傳達(dá)手段的能力等。傳達(dá)手段的能力等。四、藝術(shù)設(shè)計(jì)師的溝通能力四、藝術(shù)設(shè)計(jì)師的溝通能力藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作與實(shí)施要充分考慮客戶的想法，藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作與實(shí)施要充分考慮客戶的想法，風(fēng)格與樣式上就應(yīng)充分體現(xiàn)客戶的需要，從而為風(fēng)格與樣式上就應(yīng)充分體現(xiàn)客戶的需要，從而為客戶帶來(lái)良好的經(jīng)濟(jì)效益或愉悅的精神體驗(yàn)?？蛻魩?lái)良好的經(jīng)濟(jì)效益或愉悅的精神體驗(yàn)。另外，藝術(shù)設(shè)計(jì)師在尊重客戶意愿的同時(shí)還要建另外，藝術(shù)設(shè)計(jì)師在尊重客戶意愿的同時(shí)還要建設(shè)性的提出自己的想法幫助客戶獲得更多利益。設(shè)性的提出自己的想法幫助客戶獲得更多利益。首先，審美創(chuàng)造的是由藝術(shù)設(shè)計(jì)師的生活經(jīng)驗(yàn)向首先，審美創(chuàng)造的是由藝術(shù)設(shè)計(jì)師的生活經(jīng)驗(yàn)向?qū)徝绖?dòng)機(jī)的轉(zhuǎn)化，形成審美注意。審