佛教對(duì)中國古代建筑的影響

1、    佛教對(duì)中國古代建筑的影響    蔚季丕 林白尉【摘要】佛教是從異域傳來中原的一種文化形態(tài)，是少有的在漢文化強(qiáng)大的統(tǒng)治力面前能夠獨(dú)立保存下來并持續(xù)發(fā)展的一種文化。兩千年來其在中原文化的“包圍”下生長、發(fā)展，對(duì)中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了不可忽視的影響；更對(duì)中國傳統(tǒng)建筑文化產(chǎn)生了莫大的影響，注入了從形式到內(nèi)容的不同的新鮮血液。這些新的形式與內(nèi)容也對(duì)于人們的日常生活帶來了不同的改變?！娟P(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 傳統(tǒng)建筑 佛教建筑 佛教文化 塔在漢文化的發(fā)展中，佛教文化是少數(shù)能夠“獨(dú)善其身”最后沒有被漢文化消融掉的一種。佛教自漢時(shí)傳入，至南北朝時(shí)盛行，逐漸融入到我國的傳統(tǒng)

2、文化中，并給漢文化的傳統(tǒng)思想體系帶來了新鮮的血液，成為中國傳統(tǒng)文化中一個(gè)重要的組成部分。釋家文化對(duì)中國古典建筑的影響，莫過于強(qiáng)調(diào)了一平面擴(kuò)展為主的建筑群落向高空發(fā)展的意向，逐漸形成一種新的極具中國特色的建筑形式塔。在佛教的發(fā)源地印度僧侶們修行所住的處所成為“毗珂羅”。毗訶羅是梵文vihara的音譯，意為散步、娛樂之所。作為佛教建筑的一種形式，毗訶羅指的是出家僧人集體居住靜修的精舍、僧院、學(xué)園，后來亦泛指寺院。最初它是一個(gè)依山開鑿的方形石窟，左右兩側(cè)及正面的石壁上開鑿出小的石室，每間石室可容納一名僧侶靜坐修行。為方便修行中得僧侶隨時(shí)向佛祖參拜，在石窟的中央刻出供奉佛祖的“石柱”，傳入中國后，這種

3、“佛像柱”被從石窟中移出到庭院中來，單獨(dú)朝拜，并創(chuàng)造性的將印度傳入的“窣堵坡”頂部的“相輪”、“覆缽”一直到塔的頂部，形成“三位一體”的形式稱之為“剎”。同時(shí)將這種“石柱”改為木構(gòu)，同中國的多層建筑“閣”、“樓”等建筑形式相結(jié)合，形成一種向高空發(fā)展的新的額建筑形式塔。隨著此后佛教的盛行，塔的形式也逐漸成熟完善，從最開始四邊形塔，到宋后開始出現(xiàn)了六邊形、八邊形，以及密檐塔、金剛寶座塔、喇嘛塔等，而塔的應(yīng)用也逐步普及；再經(jīng)過“舍宅為寺”以及“舍寺為宅”等一些的功能互換后，塔這種建筑形式也逐漸從寺院中走出，開始在民俗性的建筑中出現(xiàn)，它的佛教性減弱，而開始具有多重性。最著名的莫過于“西湖十景”之一的“雷鋒夕照”的雷鋒塔。塔原名為“皇妃塔”，是由北宋統(tǒng)一全國前的吳越國王錢弘俶為慶祝寵妃黃氏得子而建，由于地處西湖岸邊，景色優(yōu)美，故成為西湖美景之一。這種塔已完全脫離了它最初的佛教屬性，成為氣球風(fēng)調(diào)雨順或者寄托祝愿的一種標(biāo)志性建筑，而它的藝術(shù)價(jià)值也遠(yuǎn)大于它的使用價(jià)值。至此，塔作為中國古典建筑中獨(dú)創(chuàng)的建筑藝術(shù)形式，就完美的融合到漢民族的傳統(tǒng)文化審美藝術(shù)中，并衍生出新的功能與意義，成為中國古典建筑體系中的一位?？汀６袊诺浣ㄖ惨詾椤八钡男问降某霈F(xiàn)，大大豐富了