朱家雄游戲其實并不難難的是教師如何指導(dǎo)

1、朱家雄：游戲其實并不難，難的是在幼兒游戲中給予指導(dǎo)游戲其實并不難，這是因為幼兒天生就會游戲，天性就喜歡游戲?？梢院敛豢鋸埖卣f，游戲就是上天賜予孩子的禮物，這個禮物只是孩子看得懂 的，喜愛的，會欣賞的；而恰恰不是成人看得明白的，能理解的和會真正懂得欣賞 的?？梢院敛豢鋸埖卣f，很少有教育家會不贊賞幼兒游戲，會不尊重幼兒游戲，會 不津津樂道地理論幼兒游戲，盡管他們贊賞、尊重和理論幼兒游戲的力度不盡相同。當(dāng)人們看到生活在大自然中的農(nóng)村孩子們，在天然的河道里嬉戲，在長滿了莊 稼的出地里追逐，在收獲的場地上用不同種類的種子“搞自己的名堂”，沒有人會不 投以羨慕和贊許的目光。當(dāng)人們翻出舊時生活在城市弄堂里的

2、孩子們游戲的影像或照片，看到那些在做 踢毬子、抽陀螺、斗雞、跳馬、跳繩、打彈子、飛香煙牌子、頂橄欖核、造房子、 翻花繩、抖空竹、刮片片、跳橡皮筋、玩老鷹抓小雞等游戲的孩子時，有過此番經(jīng) 歷的人無不會發(fā)出陣陣的感嘆，感嘆自己已經(jīng)過往而不能再回來的童年，感嘆而今 的孩子沒有了這樣的福分。游戲其實并不難，這是因為幼兒游戲無須特別的材料，一張紙、幾塊磚、一根 繩子或橡皮筋、幾顆彈子，甚或沒有任何東西，幼兒都可以做游戲。相反，有時給 予幼兒一大堆玩具，他們反而不會游戲了。游戲其實并不難，這是因為幼兒游戲無須成人設(shè)計，無須成人手把手地去教。 游戲是幼兒自發(fā)的、自主的、沒有任何社會功利目的的，幼兒游戲就是為

3、了滿足自 己，愉悅自己。只需關(guān)注孩子在游戲時的目光，那種喜悅，那種靈性，那種專注， 那種盡心盡情，沒有人會不為之而感動。相反，有時成人一教幼兒怎樣游戲，幼兒 反而不會游戲了。上天賜予孩子的禮物不會為難孩子。問題是我們不要用所謂的“游戲”去為難孩子。諸如，為孩子的游戲制定目標(biāo)， 讓幼兒按照我們的方式去“游戲”；為孩子設(shè)計和制作我們意想屮的“優(yōu)質(zhì)”玩具（所謂 的自制玩具），讓孩子根據(jù)我們的設(shè)計去“游戲”；不斷地去評判孩子在游戲中的是 非，讓孩子根據(jù)我們的要求去“游戲”，所有這些都是為難孩子的事情。一把雙刃劍游戲其實不難，但是在幼兒園教育中，一涉及游戲，問題就變得復(fù)雜了，游戲 似乎就變難了。幼兒園是

4、一類教育機(jī)構(gòu)，是培養(yǎng)人的一類教育機(jī)構(gòu)。培養(yǎng)人就一定 涉及培養(yǎng)目的、培養(yǎng)目標(biāo)以及培養(yǎng)途徑和方法，就一定涉及教學(xué)，所有這些雖然與 幼兒游戲并不對立，但是容易混淆。根據(jù)學(xué)前教育學(xué)的學(xué)科邏輯，幼兒教育機(jī)構(gòu)會 同時強(qiáng)調(diào)游戲和教學(xué)，游戲（玩）主要能順應(yīng)幼兒自然發(fā)展，而教學(xué)（教）主要能 將幼兒的發(fā)展納入社會、文化所要求的軌道。從教育的視角看，只是去順應(yīng)幼兒的自然發(fā)展是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，換言之，只是在 意幼兒的游戲，而不在意教師的教學(xué)，這不是起碼意義上的幼兒園教育。任憑幼兒 自然發(fā)展，幼兒的發(fā)展水平會停留在較低的水平，只有教學(xué)，特別是把握在最近發(fā) 展區(qū)的教學(xué)，才能促進(jìn)幼兒在更高水平上得到發(fā)展。在理論上，可以將玩（游

5、戲）與教（教學(xué)）兩者絕然分開，然而在實踐中，有 時很難將兩者分割清楚，常常會是“你屮有我，我中有你”，這就是所謂的“玩中有教, 教中有玩”。如果說，要做到“教中有玩”已屬不易，那么要做到“玩中有教”就會更難。這是因 為前者是以教師為主的活動，教師多少尚能把握教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容；而后者則是 以幼兒為主的活動，這類活動中包含有太多的教師無法把握的因數(shù)，例如幼兒的興 趣和需耍、幼兒己有的生活經(jīng)驗等，在活動實施過程中動輒就可能出現(xiàn)“游戲幼兒” 的傾向。這不同于純游戲（玩），在幼兒游戲時無須教師的教；這也不同于高結(jié)構(gòu) 的教學(xué)，在教師教學(xué)時，能否顧及幼兒的游戲并非十分重耍的。“玩中有教”指的是在幼兒游戲中

6、給予指導(dǎo)，這就一定會涉及“為什么指導(dǎo)”、“指 導(dǎo)什么”以及“如何指導(dǎo)”等問題，而所有這些幾乎都是無法回答的問題。迄今為止，人們對于幼兒游戲指導(dǎo)的認(rèn)識如同認(rèn)識一把雙刃劍，只能用這樣一 句模棱兩可的話加以表述：“教得太多，必然傷害幼兒；教得太少，光有開花沒有結(jié) 果?！比欢?，何為太多，何為太少，人們渾然無知。迄今為止，人們對于幼兒游戲指導(dǎo)的認(rèn)識如同認(rèn)識一把雙刃劍，能夠認(rèn)同的只 是這樣一個“真理”：“做幼兒園教師難，難就難在該教的時候就要教，不教就是喪失 機(jī)會；在不該教的時候就不要教，教就是干擾幼兒?！比欢螘r該教，何時不該教, 人們也無從把握。于是，人們只能寄希望于訃每個幼兒園教師都能成為“智慧型

7、的教師”，用智慧 去把握“該出手時才出手”；于是，人們只能提出這樣的解決問題的方案：通過觀察 去了解和認(rèn)識幼兒，“讀懂幼兒這本書”，并依據(jù)幼兒的發(fā)展水平，去追隨幼兒的興 趣和需要，為幼兒提供適合的教育。不同解讀不同指導(dǎo)“讀懂幼兒這本書”，愿望是好的，邏輯似乎也是清晰的，因 為只有了解和認(rèn)識幼兒，懂得幼兒“為什么游戲”，“游戲了什么”以及'如何游戲”，才 有可能在適當(dāng)?shù)臅r候用適當(dāng)?shù)姆椒ㄈブ笇?dǎo)幼兒的游戲?！白x懂幼兒這本書”是一句動聽的話，卻是一件根本做不到的事情。多少年以來, 各種學(xué)科都在嘗試從不同的角度去研究幼兒，迄今為止，人們對幼兒的認(rèn)識還只是 一些“皮毛”。既然幼兒是一本讀不懂的書，

8、人們只能改變思維的方式，運用解讀的方式去理 解幼兒的游戲，以便更為貼近幼兒，這比持執(zhí)無為的態(tài)度要積極一些。其實在這個 世界上，許多“真理”只是相對的，是在否定之否定中發(fā)展起來的，是在人們不斷解 讀的、互相對話的過程屮逐漸建構(gòu)起來的。人們對于幼兒游戲的認(rèn)識也是如此。解讀幼兒的游戲，必須基于對幼兒游戲的觀察。所謂觀察，就是“看”，“看”口然 是需要用眼睛的。但是“看”并不等于“看到”，人所“看到的”是人腦將眼晴所看的信息 進(jìn)行加工的結(jié)果。對一些復(fù)雜的事物，特別是對一些有多種解釋的事物進(jìn)行觀察，就不是如同對 一些簡單的事物進(jìn)行觀察那么簡單。對于簡單事物的觀察，也許人們會強(qiáng)調(diào)客觀性, 但是對于復(fù)雜事物

9、的觀察，人們只能強(qiáng)調(diào)主觀性和解釋性，至少部分地強(qiáng)調(diào)主觀性 和解釋性。換言之，當(dāng)人在觀察一些具有多種解釋的事物時，觀察者所“看到的”事 物往往是自己想看到的，而不是客觀上所存在的事物；同樣，觀察者所看到的事物 含有的意義是觀察者賦予的，而不是事物本身具有的。幼兒園教師對幼兒游戲的觀 察也不例外。幼兒園教師在觀察幼兒游戲時，必須先要持有立場，有了立場，才會有視角， 才會有從這個視角看到的幼兒游戲的表彖，才會賦予其意義。從不同的立場、不同 的視角去觀察幼兒游戲，看到的是不同的游戲表象，賦予的是不同的意義。例如， 看-組幼兒將球從斜坡上滾下，從建構(gòu)主義的立場看到的是幼兒如何在動手操作過 程中獲取物理經(jīng)

10、驗和邏輯數(shù)理經(jīng)驗，賦予的是幼兒在游戲過程中主動建構(gòu)兩類不同 知識的意義；從成熟理論的立場看到的則是幼兒滾動球的即吋發(fā)展水平，考慮的是 下一步的發(fā)展會是怎樣，賦予的意義則是如何順應(yīng)幼兒在滾球游戲中的自然過程。將所“看到”的幼兒游戲記錄下來，并賦予意義，編成一個“故事”，這就是所謂的 “紀(jì)錄”?！凹o(jì)錄”是一個能給幼兒園教師帶來思考和啟示的案例，而不是一種可以照搬 的規(guī)則和方法，更不是所發(fā)生的過程的客觀記載。由于“紀(jì)錄”被賦予了不同的意義, 對于同樣的幼兒游戲，不同的觀察者就會確定不同的游戲指導(dǎo)方案。例如，對丁將 球從斜坡上滾下的幼兒，持建構(gòu)主義立場的幼兒園教師不會急于要求幼兒學(xué)會什么 知識和技能，

11、而是讓幼兒自己動手去操作，去嘗試，去體驗，因為他們相信物理知 識和邏輯數(shù)理知識建構(gòu)的過程是一個漫長的過程；他們可能會在適當(dāng)?shù)臅r候通過變 化斜坡的長度、角度、傾斜度以及球的種類、球放置的位置等讓幼兒獲取不同的經(jīng) 驗，但不會去促進(jìn)幼兒完成設(shè)定的任務(wù)。對于同一組將球從斜坡上滾下的幼兒，持 成熟理論的幼兒園教師也不會急于耍求幼兒學(xué)會什么知識和技能，而是耐心等待幼 兒的成長，讓幼兒自己去游戲，至多只可能會用下一步發(fā)展水平的滾球動作去要求 幼兒做嘗試。莎士比亞有句名言：“一千個人心中就會有一千個哈姆雷特”。由于每個觀察幼 兒游戲的教師經(jīng)驗背景不同，所持的立場不一，他們對幼兒游戲的解讀不會一樣， 所做的“紀(jì)錄”都不會相同，于是他們可以各執(zhí)其詞，在平等的對話中進(jìn)行碰撞、沖 擊、協(xié)商和分享，建構(gòu)各自對幼兒游戲的理解和認(rèn)識，逐漸形成白身應(yīng)對幼兒游戲 的獨特經(jīng)驗（所謂的默會性知識），以便在特定的情景中能夠有效地指導(dǎo)幼兒的游 戲。對于幼兒游戲，會有不同的解讀，于是就會演繹岀不同指導(dǎo)策略、內(nèi)容和方法。 究竟哪種解讀更有道理，哪些指導(dǎo)更為有效，這是難以冋答