國(guó)外社會(huì)實(shí)踐教學(xué)歷史沿革

1、國(guó)外社會(huì)實(shí)踐教學(xué)歷史沿革【摘要】本文梳理國(guó)外社會(huì)實(shí)踐教學(xué)的歷史沿革， 分別從中世紀(jì)、近代以及現(xiàn)代三個(gè)時(shí)期剖析社會(huì)實(shí)踐教學(xué)的 理論淵源和實(shí)踐發(fā)展，同時(shí)結(jié)合每一時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)的背景， 以代表教育家的代表性觀點(diǎn)和社會(huì)實(shí)踐教學(xué)的模式，試圖呈 現(xiàn)國(guó)外社會(huì)實(shí)踐教學(xué)的發(fā)展的內(nèi)在理路。【關(guān)鍵詞】社會(huì)實(shí)踐；教學(xué)思想；哲學(xué)；現(xiàn)實(shí)發(fā)展進(jìn)入新世紀(jì)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)已愈來(lái)愈顯現(xiàn)主導(dǎo)作用，人才作 為知識(shí)經(jīng)濟(jì)的載體，也愈來(lái)愈引起了國(guó)際社會(huì)的普遍關(guān)注， 歸根到底，各國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)在于人才的培養(yǎng)。而我國(guó)高校承擔(dān)著 培養(yǎng)高素質(zhì)創(chuàng)新型人才的重?fù)?dān)，而高校勝任這一任務(wù)的唯一 途徑就是教學(xué)。由于實(shí)踐教學(xué)在培養(yǎng)人才的實(shí)踐能力、創(chuàng)新 能力和學(xué)習(xí)能力方面具有

2、不可比擬的優(yōu)勢(shì)，因而高校開(kāi)始重 視實(shí)踐教學(xué)體系的建構(gòu)。然而，社會(huì)實(shí)踐教學(xué)作為實(shí)踐教學(xué) 體系的一部分一直沒(méi)有得到關(guān)注，社會(huì)實(shí)踐教學(xué)從理論到實(shí) 踐的發(fā)展處于弱化階段。本文梳理國(guó)外社會(huì)實(shí)踐教學(xué)的歷史 發(fā)展，從理論淵源和實(shí)踐發(fā)展兩方面入手，試圖呈現(xiàn)每一階 段國(guó)外大學(xué)實(shí)踐教學(xué)發(fā)展的典型特征，為社會(huì)實(shí)踐教學(xué)體系 提供理論指導(dǎo)。一、國(guó)外中世紀(jì)社會(huì)實(shí)踐教學(xué) 科學(xué)哲學(xué)家拉卡托斯正確地指出："（科學(xué)理論）的合 理重建或內(nèi)部歷史是首要的，外部歷史只是次要的。因?yàn)橥?部歷史的最重要的問(wèn)題是由內(nèi)部歷史決定的，外部歷史對(duì)根 據(jù)內(nèi)部歷史所解釋的歷史事件的速度、地點(diǎn)、選擇等問(wèn)題提 供非理性的說(shuō)明?；蛘撸?dāng)歷史與其合

3、理重建有出入時(shí)，對(duì) 為什么產(chǎn)生出入提供一種經(jīng)驗(yàn)的說(shuō)明。但是科學(xué)增長(zhǎng)的合理 方面，要完全由科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯來(lái)說(shuō)明?！鄙鐣?huì)實(shí)踐教學(xué)的 發(fā)展歸根到底是與特定的歷史條件、社會(huì)整體發(fā)展水平及其 他社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。在原始社會(huì)，生產(chǎn)水平低下，生產(chǎn) 和教學(xué)相結(jié)合，目的是滿足人們的基本的生存需要，進(jìn)入到 中世紀(jì)后，隨著生產(chǎn)力水平的提高，出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品，等級(jí)、 國(guó)家機(jī)器應(yīng)運(yùn)而生，需要培養(yǎng)人才管理各方面的事務(wù)，“另 一方面?zhèn)鬟f生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，形成了教育需求。中世紀(jì)時(shí)的經(jīng)濟(jì)主 要是封建制的莊園式自然經(jīng)濟(jì)”。16世紀(jì)以后，興起了工場(chǎng) 手工業(yè)，最初是佛羅倫薩，隨后是佛蘭德?tīng)?，而圈地運(yùn)動(dòng)使 英國(guó)迅速發(fā)展。這種經(jīng)濟(jì)模式加速了貿(mào)易

4、，從而發(fā)生了地理 大發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)了美洲新大陸。而工場(chǎng)手工業(yè)業(yè)催生了資本主 義經(jīng)濟(jì)。到中世紀(jì)中后期，各種手工行業(yè)由個(gè)別經(jīng)營(yíng)，漸漸 演變?yōu)槌闪⒐?huì)。這一時(shí)期的涌現(xiàn)的一批學(xué)者的教育教學(xué)思想為社會(huì)實(shí) 踐教學(xué)的萌芽提供了理論支持。普遍認(rèn)為，西方哲學(xué)始于公 元前6世紀(jì)的希臘群島及其殖民地，泰勒斯提出了全新的問(wèn) 題即事物的本質(zhì)是什么，而被成為西方文明的“第一個(gè)哲學(xué) 家”，這一批希臘學(xué)者主要關(guān)注自然，而后來(lái)的智者派和蘇 格拉底開(kāi)始了對(duì)人類的研究。蘇格拉底堅(jiān)定的追求真理，認(rèn) 為自己的任務(wù)就是為確定的知識(shí)尋找基礎(chǔ)，他也試圖發(fā)現(xiàn)善 的生活的基礎(chǔ)，他發(fā)明了一種達(dá)到真理的方法即將知與行聯(lián) 系起來(lái)，所以認(rèn)識(shí)善就是行善。在這

5、個(gè)意義上，“知識(shí)就是 美德”。同時(shí)，每個(gè)人都不可避免地為其靈魂追求幸?；蛎?好的生活。這一內(nèi)在的好生活，“使靈魂盡可能地行善”， 只有通過(guò)某種合適的行為方式才能達(dá)到。雖然蘇格拉底最先 提出了將知與行聯(lián)系起來(lái)探究真理的方法并從這種意義上 指出知識(shí)就是美德，在一定意義上為社會(huì)實(shí)踐教學(xué)的實(shí)踐提 供了理論依據(jù)，但是亞里士多德不僅在理論上論述了社會(huì)實(shí) 踐教學(xué)培養(yǎng)人才的目標(biāo)的價(jià)值所在而且在實(shí)踐上創(chuàng)辦了呂 克昂學(xué)園。人類的行為應(yīng)該指向正當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，亞里士多德最 早提出“政治人”的形象。他認(rèn)為人類在其本性上，也正是 一個(gè)“政治動(dòng)物”，人類個(gè)體要生存，彼此必須結(jié)合起來(lái)， 這種結(jié)合的基本形式是家庭，其次是村莊，再次

6、是城邦，也 是確保人類能夠過(guò)上優(yōu)良生活的最后屏障。城邦作為一種政 治實(shí)體，最終的目的是為了滿足人類生存和發(fā)展的需要；人 作為政治動(dòng)物的基本要義就是其必須在"相互”依賴中生 存。政治人的形象假定人之所以為人，既不是由于上帝也不 是由于自然或理性，而是由于社會(huì)，離開(kāi)了社會(huì)，人就不能 成其為人。我們認(rèn)為，蘇格拉底的知識(shí)就是美德的思想，以及在這 種思想下提出的知與行相結(jié)合的發(fā)現(xiàn)真理的方法以及亞里 士多德的關(guān)于政治人的思想孕育了社會(huì)實(shí)踐教學(xué)的理論源 泉，意義重大。同時(shí)，亞里士多德創(chuàng)辦的呂克昂學(xué)園開(kāi)展了 最早實(shí)踐教學(xué)的實(shí)踐，雖然不完善也沒(méi)有形成體系，但是在 一定意義上為以后實(shí)踐教學(xué)的形成提供了一

7、定指導(dǎo)價(jià)值。二、國(guó)外近代（17世紀(jì)-19世紀(jì)）社會(huì)實(shí)踐教學(xué)我們找尋歷史上教學(xué)生活世界中人們的教學(xué)觀念認(rèn)識(shí)， 不是為了復(fù)原當(dāng)時(shí)的教學(xué)景觀，而是為理解我們當(dāng)下實(shí)踐教 學(xué)理性生成的教學(xué)文化背景而確立一種參照系，也可以為思 考實(shí)踐理性的未來(lái)發(fā)展提供若干線索?！?7世紀(jì)時(shí)歐洲正處 在封建社會(huì)解體和資本主義興起的階段。在經(jīng)濟(jì)方面，農(nóng)業(yè)、 手工業(yè)的技術(shù)進(jìn)步和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在地中海沿岸和西北 歐一些地區(qū)，產(chǎn)生了資本主義萌芽”。資本主義生產(chǎn)方式的 初期階段一工場(chǎng)手工業(yè)興起。特別是18-19世紀(jì)這段期間最 顯著的是西歐與北美因工業(yè)革命促成的技術(shù)與經(jīng)濟(jì)上的進(jìn) 步，各種自然科學(xué)學(xué)科，如物理、化學(xué)、生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)等

8、皆逐漸成形，并影響到社會(huì)科學(xué)的誕生或重塑。17世紀(jì)到 19世紀(jì)，這一時(shí)期是人類科技進(jìn)步最為顯著的階段，工業(yè)革 命使得資本主義經(jīng)濟(jì)的崛起并得到迅猛發(fā)展；政治方面，資 本主義制度開(kāi)始取代封建制度成為世界潮流。伴隨著世界經(jīng)濟(jì)和政治的巨大變革，在社會(huì)實(shí)踐教學(xué)思 想領(lǐng)域也出現(xiàn)了新的理念。17世紀(jì)，世界哲學(xué)思想轉(zhuǎn)向了大 陸理性主義以笛卡爾和萊布尼茨為代表，他們?cè)噲D給哲學(xué)以 數(shù)字的精確性。到了 18世紀(jì)，經(jīng)歷了一場(chǎng)被稱為"啟蒙” 的思想運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為人類在致力于包括科學(xué)、政治、宗教、美 學(xué)和哲學(xué)等在內(nèi)的一切領(lǐng)域時(shí)，都應(yīng)該以理性為指導(dǎo)，通過(guò)對(duì)理性的運(yùn)用，就能揭開(kāi)宇宙的奧秘，使社會(huì)走上新的高度 進(jìn)步的發(fā)展

9、方向。在理論層面上，赫爾巴特的教學(xué)思想康德 的實(shí)踐理性以及卡爾.馬克思的人的全面發(fā)展思想成為這一 時(shí)期社會(huì)實(shí)踐教學(xué)的理論基礎(chǔ)。赫爾巴特(j. f. herbart) 認(rèn)為“科學(xué)的教育學(xué)應(yīng)該以實(shí)踐哲學(xué)和心理學(xué)為依據(jù)，實(shí)踐 哲學(xué)指出教育以陶冶品性為目的，而心理學(xué)則確定教育的方 法”。而康德認(rèn)為，理性交替的關(guān)注關(guān)于事物的理論和實(shí)踐 行為-道德行為，但是“最終只有一個(gè)理性，它根據(jù)其運(yùn)用 被區(qū)分開(kāi)來(lái)”，理性的目標(biāo)''第一個(gè)是理論理性知識(shí)，第二 個(gè)是實(shí)踐理性知識(shí)”。康德說(shuō)，“我們終究被賦予了理性， 作為實(shí)踐能力，亦即作為一種能夠給予意志以影響力的能 力，所以它真正的使命，并不是去完成他意圖的工具，而是 去生產(chǎn)在其自身就是善良的意志”。這一時(shí)期的社會(huì)實(shí)踐教 學(xué)在實(shí)踐上的發(fā)展主要體現(xiàn)在學(xué)校的