關(guān)于大學(xué)德育人際環(huán)境的文化特征

1、關(guān)于大學(xué)德育人際環(huán)境的文化特征論文關(guān)鍵詞：人際環(huán)境校園文化文化特征文化現(xiàn)象論文摘要：大學(xué)德育人際環(huán)境在本質(zhì)上是一種人際交 往與人際心理氛圍以及共同的價值觀念、行為規(guī)范等。這 種人與人之間的關(guān)系實際上是一種文化現(xiàn)象。德育人際環(huán) 境作為一種文化現(xiàn)象，表現(xiàn)出人際環(huán)境的文化特征，這就 是大學(xué)德育人際環(huán)境的文化本質(zhì)特征、文化形式特征、文 化結(jié)構(gòu)特征和文化功能特征。大學(xué)德育人際環(huán)境是指圍繞在大學(xué)生周圍，對大學(xué)生 的思想政治品德的形成和發(fā)展產(chǎn)生、發(fā)生作用的一切人際 關(guān)系因素的總和，它是大學(xué)德育環(huán)境的重要組成部分。大 學(xué)德育人際環(huán)境在表現(xiàn)形式上是人與人之間的關(guān)系，是一 種人際交往與人際心理氛圍以及共同的價值觀

2、念、行為規(guī) 范等。這種人與人之間的關(guān)系實際上是一種文化現(xiàn)象。德 育人際環(huán)境作為一種文化現(xiàn)象，表現(xiàn)出人際環(huán)境的文化特 征。一、德育人際環(huán)境的文化本質(zhì)特征人既是文化的存在，也是社會的存在。處于共同體之 外的無論什么人都不是一個人。費希特曾說過：“只有在 人群中人才成為一個人。如果人要存在，必須是幾個人。” 回把人放到與他人的關(guān)系中來研究，即需要研究他所處的 社會以及該社會的文化。人只是在創(chuàng)造文化的活動中才同 他人建立一定的社會關(guān)系，只有人創(chuàng)造的特定形態(tài)的文化 才能決定人們社會關(guān)系的內(nèi)容和性質(zhì)，因此只有“文化” 才能準確地把“一切社會關(guān)系的總和”攬括在內(nèi)。鑒于人 與文化的互動構(gòu)成人的社會關(guān)系這一點，

3、有學(xué)者甚至認為 “我們可以說，人、社會、文化一開始就是三位一體地出 現(xiàn)的。人雖然有先天道德本性，但也表現(xiàn)為社會文化的本 質(zhì)”。從個體社會化的角度看，德育就是要實現(xiàn)個體的社會 化，即個體如何形成適應(yīng)社會的人格，掌握社會所需要的 知識技能和社會所公認的行為方式，它是一個學(xué)習(xí)社會角 色與道德規(guī)范的過程，只有經(jīng)過社會化才能使自然人變?yōu)?社會人。圈影響個體社會化的因素很多，其中人際環(huán)境是 重要因素之一。人際環(huán)境對于個體的影響，是通過各種直 接或者間接的途徑進行的。一方面，離不開個體的自主的、 積極的學(xué)習(xí)，另一方面，通過與之有關(guān)系的其他個體及團 體的相互作用而實現(xiàn)。個體接受社會道德規(guī)范與個體社會 角色的教

4、育或者學(xué)習(xí)，實際上就是掌握并遵循社會交往的 道德規(guī)范，實現(xiàn)社會生活環(huán)境的秩序與和諧。從社會（主要 指政府）對德育目的設(shè)定來看，德育就是要培養(yǎng)適合一定社 會政治、經(jīng)濟與文化特點的公民，其前提是事先已經(jīng)設(shè)定 了公民的素質(zhì)與道德品質(zhì)的標準。德育就是培養(yǎng)受教育者 這些素質(zhì)與道德品質(zhì)。兩者雖然出發(fā)點不同，但是他們有 共同的指向。這個指向就是實現(xiàn)國家的秩序與和諧和實現(xiàn)社會生活 環(huán)境的秩序與和諧。不管從個體社會化還是國家設(shè)定德育 目的來看，兩者都不能脫離一個核心的東西就是道德與思 想政治規(guī)范。道德規(guī)范與思想政治規(guī)范是社會文化的一個 重要組成部分，反映一個社會的時代精神與傳統(tǒng)文化，而 這恰恰是德育人際環(huán)境的本

5、質(zhì)所在。二、德育人際環(huán)境的文化形式特征德育人際環(huán)境的文化形式特征可以歸結(jié)為共同的價值 觀念、和諧的心理氛圍與道德行為規(guī)范。共同的價值觀念 是指在大學(xué)校園中，由無數(shù)大學(xué)教師、學(xué)生以及其他工作 人員在教育教學(xué)與科學(xué)研究的實踐的基礎(chǔ)上形成的價值理 念與價值特征。這些價值觀念的外延比較廣泛，表現(xiàn)形式 也是多樣的，如教師的教育教學(xué)觀、人才觀、知識觀等， 學(xué)生的學(xué)習(xí)觀、生活觀、消費觀、榮辱觀、紀律觀等，還 有師生關(guān)系的理念。雖然在大學(xué)校園中，具體到個別的教 師和學(xué)生的身上，這些是有一定差異的，但是形成這些共 同的價值理念，對于大學(xué)的德育活動開展具有積極的意義, 而且，在大學(xué)德育活動中，大學(xué)生也容易接受大學(xué)

6、群體的 共同價值觀念，促進大學(xué)生形成良好的思想與道德品質(zhì)。和諧的心理氛圍是指在德育活動中，教師與學(xué)生之 間、學(xué)生與學(xué)生之間以及學(xué)生與非學(xué)校內(nèi)的個體與群體的 交往實踐中的心理狀態(tài)與態(tài)度等。心理氛圍往往與大學(xué)生 的社會認知具有緊密的聯(lián)系。首先，在師生關(guān)系上，我們 常?？梢钥吹綄W(xué)生與教師之間的對立狀態(tài)，這本就是一種 心理氛圍的表現(xiàn)。而在我國古代，孟子就強調(diào)，“親其師， 而信其道”，良好的師生關(guān)系有利于提高德育的實效性。在 現(xiàn)實的教育教學(xué)活動中卻出現(xiàn)相反的情況，由于目的差異、 經(jīng)驗差異與知識水平差異等諸多因素的影響，教師與學(xué)生 之間很少形成融洽的、平等民主的師生關(guān)系，導(dǎo)致學(xué)生與 教師之間的關(guān)系疏遠，因

7、此教師的教學(xué)、個人的人格魅力 與學(xué)術(shù)水平等對學(xué)生影響很小。另外心理氛圍與情緒一樣, 還具有彌漫性。某一個大學(xué)生生活在不良心理環(huán)境中，就 自然會產(chǎn)生心理保護機制，甚至形成個人的心理封閉與對 外的敵對心理。這樣的心理氛圍還能影響到周圍的其他學(xué) 生的心理狀態(tài)，甚至是教師心理狀態(tài)，導(dǎo)致在整個教育情 景中，產(chǎn)生不良的人際關(guān)系。而在良好的人際心理氛圍中, 就會產(chǎn)生良好的人際關(guān)系，保證德育活動的順利進行以及 學(xué)生形成正確的價值觀念。道德規(guī)范本來就是人類在實踐中形成的具有約束作用 的文化遺產(chǎn)。道德規(guī)范首先是一種約束機制，它的作用是 對大學(xué)生形成制約，指導(dǎo)大學(xué)生形成良好的行為習(xí)慣，同 時道德規(guī)范還是一種理想的社

8、會模式的追求。由于有比較 多的關(guān)于道德規(guī)范的性質(zhì)與作用的研究，這里我們不再作 過多的討論。三、德育人際環(huán)境的文化結(jié)構(gòu)特征德育人際環(huán)境系統(tǒng)的文化結(jié)構(gòu)主要表現(xiàn)為德育模式的 理論基礎(chǔ)與價值取向。簡單說，德育人際環(huán)境的文化結(jié)構(gòu) 是由教師、學(xué)生與非校園內(nèi)的社會個體與群體相互作用的 人際交往與人際關(guān)系的系統(tǒng)。德育環(huán)境系統(tǒng)中的文化環(huán)境 是有特定意義的，它指大學(xué)在文化建設(shè)過程中所創(chuàng)造的一 切物質(zhì)與精神的財富的總和。德育環(huán)境中的文化環(huán)境是一 種純粹客體性文化，其存在方式與內(nèi)容是由教師與學(xué)生在 教育教學(xué)實踐中形成的。而德育人際環(huán)境卻是由大學(xué)生在 人際交往與相互作用中形成的，其結(jié)構(gòu)最大特征在于自主 性。具有主觀能動

9、性的主體，往往會根據(jù)環(huán)境的變化選擇 人際交往的對象與人際交往的方式，這就是說德育人際環(huán) 境是不斷在變動的過程之中。我們說德育人際環(huán)境具有文 化屬性，并不是把它歸類到德育環(huán)境中的文化環(huán)境這一類 別中。大學(xué)德育的人際環(huán)境的文化結(jié)構(gòu)還具有開放性的特 點。這種開放性主要表現(xiàn)為兩個方面：一是結(jié)構(gòu)內(nèi)部的要 素不斷吸收外界的信息，不斷地完善德育活動場域內(nèi)涵， 使德育活動更具有實效性；二是德育主體隨著時間推移會 發(fā)生變化，處于中心地位的大學(xué)生個體完成學(xué)業(yè)后離開大 學(xué)校園，則對于該個體來說，大學(xué)德育活動結(jié)束，而且人 際環(huán)境系統(tǒng)在吸收外界信息后，處于主導(dǎo)地位的教師也會 適當?shù)匾龑?dǎo)整個系統(tǒng)內(nèi)涵發(fā)生變化。另外作為德育

10、對象的 大學(xué)生個體所朝夕相伴的大學(xué)生個體、正式群體乃至非正 式群體都會通過不斷地改變自身進而完善組織的功能，而 且交往對象的變化也會導(dǎo)致人際環(huán)境系統(tǒng)各要素的關(guān)系狀 態(tài)發(fā)生變化。四、德育人際環(huán)境的文化功能特征德育人際環(huán)境作為一種文化現(xiàn)象，對于大學(xué)德育來說, 就是校園文化。西方研究者認為校園文化是“學(xué)校群體成 員處理周圍事情的方式”，它包括群體的標準、價值、信仰、 禮儀和傳統(tǒng)，它是學(xué)校在歷史發(fā)展過程中培育形成的，是 人們在價值取向、思維方式和行為規(guī)范上有別于其他社會 群體的一種團體意識和精神氛圍。校園文化的基本功能主 要表現(xiàn)在以下幾個方面：首先是潛在的規(guī)范作用。校園文化作為學(xué)校校園環(huán)境 和全校師生

11、員工精神風(fēng)貌的集中反映，它是在學(xué)校歷史發(fā) 展的進程中形成的。就學(xué)校來說，各個學(xué)校，尤其是歷史 悠久的學(xué)校，它們在發(fā)展過程中逐步形成了自已的特點和 傳統(tǒng)，這些特點和傳統(tǒng)一旦被創(chuàng)造出來就會被歷史地承襲 下去，形成一種環(huán)境氣氛和集體輿論。逐步形成以學(xué)校群 體的榮譽感、自豪感和集體的意志作風(fēng)為主的環(huán)境氛圍和 集體輿論，從而以一種無形的力量對群體中的每個成員產(chǎn)生教育作用，以潛在的規(guī)范性影響著每個成員的行為，使 生活在這個群體中的成員不斷調(diào)節(jié)自已的心理和行為方式,在自覺或不自覺中接受這種環(huán)境熏陶;使一些不能適應(yīng)這種環(huán)境要求的人和事，受到群體的批評甚至譴責(zé)，而改變 原來的思想和行為習(xí)慣，培育出各類優(yōu)秀人才來

12、。其次是非強制性的導(dǎo)向作用。這種導(dǎo)向作用是非強制性的。校園文化對群體中每個成員的行為習(xí)慣具有潛在的 規(guī)范性，是一種無形的約束力，它通過特定文化心理氛圍 的熏陶和有目的地傳播信息及文化知識內(nèi)容，以主動地選 擇代替簡單地全盤接受或盲目斥責(zé)，從而起到潛移默化的 導(dǎo)向作用。校園文化雖然對群體中每個成員的行為習(xí)慣具 有潛在的規(guī)范性，但除了學(xué)校的規(guī)章制度以外，一般來 說，它并不具有強制性，而只是一種無形的約束力。再次是個性發(fā)展的塑造作用。在良好的校園氛圍和校 園環(huán)境中形成的群體需要、目標對受教育者具有極大的激 勵作用。激勵總是由尚未得到滿足的需要引起的，對大學(xué) 生來說，大學(xué)時期正是世界觀、人生觀、價值觀形成的時 期，良好的校園文化是制約其人格及“三觀”形成的重要 因素，會給他們的思想觀念、行為習(xí)慣打上深刻的烙印, 具有持久性的影響。參考文獻:1 張偉強.高校德育人際環(huán)境芻議j職業(yè)與教育,xx, (35).2轉(zhuǎn)引