第五講莊子《秋水》

1、第五講第五講莊子與莊子與秋水秋水無(wú)用之用無(wú)用之用 莊子行于山中，見(jiàn)大木，枝葉盛茂，伐木者止其旁而不莊子行于山中，見(jiàn)大木，枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也。問(wèn)其故，曰：取也。問(wèn)其故，曰：“無(wú)所可用。無(wú)所可用?！鼻f子曰：莊子曰：“此木以不材此木以不材得終其天年。得終其天年。”莊子出于山，舍于故人之家。故人喜，命豎莊子出于山，舍于故人之家。故人喜，命豎子殺雁而享之。豎子請(qǐng)?jiān)唬鹤託⒀愣碇?。豎子請(qǐng)?jiān)唬骸捌湟荒茗Q，其一不能鳴，請(qǐng)奚其一能鳴，其一不能鳴，請(qǐng)奚殺？殺？”主人曰：主人曰：“殺不能鳴者。殺不能鳴者。”弟子問(wèn)于莊子曰：弟子問(wèn)于莊子曰：“昨日昨日山中之木，以不材得終其天年；今主人之雁，以不材死；先山中

2、之木，以不材得終其天年；今主人之雁，以不材死；先生將何處？生將何處？”莊子笑曰：莊子笑曰：“周將處乎材與不材之間。周將處乎材與不材之間。” ” “處于材與不材之處于材與不材之間間”，便是莊子的生，便是莊子的生存智慧。存智慧。莊子小故事兩則莊子小故事兩則庖丁解牛庖丁解牛 別人解牛用壞了無(wú)數(shù)刀，庖丁那把刀用了別人解牛用壞了無(wú)數(shù)刀，庖丁那把刀用了19年還像新的，沒(méi)有損壞，原因何在？因?yàn)樗赀€像新的，沒(méi)有損壞，原因何在？因?yàn)樗私馀５慕Y(jié)構(gòu)，知道哪里有縫隙。別人是劈，了解牛的結(jié)構(gòu)，知道哪里有縫隙。別人是劈，他是割。解牛是庖丁的職業(yè)，因?yàn)榱私馊Ｋ歉睢＝馀Ｊ氢叶〉穆殬I(yè)，因?yàn)榱私馊＃ㄉ鐣?huì)），所以他可以不

3、損害自己（刀）。這（社會(huì)），所以他可以不損害自己（刀）。這故事告訴我們，生存是需要智慧的。故事告訴我們，生存是需要智慧的。莊周夢(mèng)蝶莊周夢(mèng)蝶昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！不知周喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與？周蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶，則必有分與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化。矣。此之謂物化?！爸~(yú)樂(lè)知魚(yú)樂(lè)”之之辯辯 本文以故事為載體，以莊子與惠子辯論的方式討論了本文以故事為載體，以莊子與惠子辯論的方式討論了一個(gè)命題，由莊子提出這一論題：一個(gè)命題，由莊子提出這

4、一論題：莊子莊子魚(yú)真快樂(lè)呵魚(yú)真快樂(lè)呵惠子惠子你不是魚(yú)，怎么知道你不是魚(yú)，怎么知道魚(yú)是快樂(lè)的？魚(yú)是快樂(lè)的？按你的邏輯，你不是我，怎按你的邏輯，你不是我，怎么知道我不知道魚(yú)的快樂(lè)呢？么知道我不知道魚(yú)的快樂(lè)呢？對(duì)啊，我不是你，所以不知你怎對(duì)啊，我不是你，所以不知你怎么知道魚(yú)快樂(lè)，那么你也不是魚(yú)，所么知道魚(yú)快樂(lè)，那么你也不是魚(yú)，所以你也不知道魚(yú)快樂(lè)，這不全了？以你也不知道魚(yú)快樂(lè)，這不全了？你怎那么糊涂？你不是問(wèn)我你怎那么糊涂？你不是問(wèn)我“安知魚(yú)樂(lè)安知魚(yú)樂(lè)”嗎？說(shuō)明你已知道我嗎？說(shuō)明你已知道我是知魚(yú)快樂(lè)的，你不是明知故問(wèn)是知魚(yú)快樂(lè)的，你不是明知故問(wèn)嗎？不過(guò)，我還是告訴你吧，我嗎？不過(guò)，我還是告訴你吧，我

5、是在濠河岸上知道魚(yú)快樂(lè)的。是在濠河岸上知道魚(yú)快樂(lè)的。這里有什么問(wèn)題嗎？這里有什么問(wèn)題嗎？問(wèn)題出在哪兒呢？問(wèn)題出在哪兒呢？邯鄲學(xué)步邯鄲學(xué)步 “鼓盆而歌”-至樂(lè)v 一、簡(jiǎn)介莊子及一、簡(jiǎn)介莊子及莊子莊子莊子（約前369前286年），姓莊名周，宋國(guó)蒙（在今河南商丘東北）人。做過(guò)漆園吏 。道家思想的代表人物。先秦時(shí)期最具哲學(xué)家氣質(zhì)的人，對(duì)中國(guó)人的思想觀念和生活方式影響復(fù)雜而深遠(yuǎn)。-主張“清凈無(wú)為”“天人合一”莊子，道家經(jīng)典之一，共三十三篇，其中內(nèi)篇七，外篇十五，雜篇十一。一般認(rèn)為，內(nèi)篇是莊周自著，外篇、雜篇是莊周的門(mén)徒所著。v他曾經(jīng)隱居南華山，他曾經(jīng)隱居南華山，故唐玄宗天寶初年，故唐玄宗天寶初年，追號(hào)莊

6、子為南華真人追號(hào)莊子為南華真人。v稱(chēng)不上教育家、政治家稱(chēng)不上教育家、政治家 生活在窮鄉(xiāng)陋巷、困窘時(shí)生活在窮鄉(xiāng)陋巷、困窘時(shí)織屢為生，最高只做到漆園織屢為生，最高只做到漆園吏。吏。v中國(guó)歷史上最睿智的中國(guó)歷史上最睿智的思想思想家家、哲學(xué)家哲學(xué)家之一，之一，道家思道家思想的集大成者想的集大成者。莊子其人：莊子其人： 莊周一生貧困，他身居陋巷，常向人借糧，莊周一生貧困，他身居陋巷，常向人借糧，自織草鞋，穿粗布衣和破鞋子，甘愿閑居獨(dú)處。自織草鞋，穿粗布衣和破鞋子，甘愿閑居獨(dú)處。他繼承并發(fā)揚(yáng)了老子思想，和老子同是道家學(xué)派他繼承并發(fā)揚(yáng)了老子思想，和老子同是道家學(xué)派的代表人物，世稱(chēng)老莊。莊子認(rèn)為世間一切事物的

7、代表人物，世稱(chēng)老莊。莊子認(rèn)為世間一切事物并無(wú)本質(zhì)區(qū)別，無(wú)論大小、貴賤、壽夭、生死、并無(wú)本質(zhì)區(qū)別，無(wú)論大小、貴賤、壽夭、生死、善惡、得失、榮辱都是相對(duì)的。善惡、得失、榮辱都是相對(duì)的。 楚威王聽(tīng)說(shuō)莊子有才干楚威王聽(tīng)說(shuō)莊子有才干,派了使臣派了使臣,帶了千金重禮帶了千金重禮,想聘他為相。莊子在濮水河邊垂釣，他對(duì)楚國(guó)的使臣想聘他為相。莊子在濮水河邊垂釣，他對(duì)楚國(guó)的使臣說(shuō)說(shuō):“千金是很重的財(cái)物千金是很重的財(cái)物,卿相是尊貴的地位。你難道卿相是尊貴的地位。你難道沒(méi)有看到祭祀用的牛嗎沒(méi)有看到祭祀用的牛嗎?我們養(yǎng)它幾年我們養(yǎng)它幾年,然后給它披上然后給它披上繡花的衣服繡花的衣服,送進(jìn)太廟送進(jìn)太廟,殺了祭祀。到這時(shí)殺

8、了祭祀。到這時(shí),它即使想做它即使想做一頭自由自在的小豬也不行一頭自由自在的小豬也不行,你快走吧你快走吧,不要玷污我。不要玷污我。 他還問(wèn)了兩個(gè)使臣：他還問(wèn)了兩個(gè)使臣：“楚國(guó)水田里的烏龜，它們楚國(guó)水田里的烏龜，它們是愿意到楚王那里，讓楚王用精致的竹箱裝著它，用是愿意到楚王那里，讓楚王用精致的竹箱裝著它，用絲綢的巾飾覆蓋它，珍藏在宗廟里，用死來(lái)?yè)Q取絲綢的巾飾覆蓋它，珍藏在宗廟里，用死來(lái)?yè)Q取“留留骨而貴骨而貴”呢，還是愿意拖著尾巴在泥水里自由自在地呢，還是愿意拖著尾巴在泥水里自由自在地活著？二位大夫此時(shí)倒很有一點(diǎn)正常人的心智，回答活著？二位大夫此時(shí)倒很有一點(diǎn)正常人的心智，回答說(shuō)：說(shuō)：“寧愿拖著尾巴在

9、泥水里活著。寧愿拖著尾巴在泥水里活著。”莊子淡泊名利莊子淡泊名利,向往那種不受任何約束向往那種不受任何約束,自由自在的生活。自由自在的生活。 有一次有一次,莊子到楚國(guó)去莊子到楚國(guó)去,路上見(jiàn)到一個(gè)髑路上見(jiàn)到一個(gè)髑d髏髏,他枕著他枕著髑髏睡覺(jué)髑髏睡覺(jué),髑髏給他托夢(mèng)說(shuō)髑髏給他托夢(mèng)說(shuō):“死了死了,就沒(méi)有君主在上面就沒(méi)有君主在上面, 沒(méi)有臣子在下面沒(méi)有臣子在下面,也沒(méi)有四季變化的事也沒(méi)有四季變化的事,能從容自在地與能從容自在地與天地共久天地共久,即使南面而王的快樂(lè)即使南面而王的快樂(lè),也不能超過(guò)這了。也不能超過(guò)這了?！鼻f子不僅向往自由莊子不僅向往自由,還十分不滿(mǎn)那個(gè)等還十分不滿(mǎn)那個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)級(jí)森嚴(yán)的社

10、會(huì),髑髏之言說(shuō)明了此點(diǎn)。髑髏之言說(shuō)明了此點(diǎn)。 傳說(shuō)莊子的妻子死了傳說(shuō)莊子的妻子死了,惠施前去吊唁惠施前去吊唁,看到莊看到莊子正伸開(kāi)兩腿子正伸開(kāi)兩腿,像簸箕一樣坐著像簸箕一樣坐著,敲著瓦盆唱歌。敲著瓦盆唱歌。表明了莊子的生死觀表明了莊子的生死觀,他認(rèn)為生來(lái)死往的變化就如同他認(rèn)為生來(lái)死往的變化就如同春夏秋冬。春夏秋冬。 莊子簡(jiǎn)介 莊子一書(shū)，漢代著錄為五十二篇，現(xiàn)存三十三莊子一書(shū)，漢代著錄為五十二篇，現(xiàn)存三十三篇。其中內(nèi)篇七篇，篇。其中內(nèi)篇七篇，外篇十五篇外篇十五篇, , 雜篇十雜篇十一篇。一般認(rèn)為，內(nèi)篇是莊子自著，外篇、雜篇是莊子一篇。一般認(rèn)為，內(nèi)篇是莊子自著，外篇、雜篇是莊子的門(mén)徒所著。的門(mén)徒所

11、著。莊子莊子唐代以后又稱(chēng)唐代以后又稱(chēng)南華經(jīng)南華經(jīng)，是道，是道家經(jīng)典之一。家經(jīng)典之一。 莊子的文章，莊子的文章，想象奇幻，構(gòu)思巧妙想象奇幻，構(gòu)思巧妙，善用，善用寓言寓言和和比比 喻喻，具有浪漫，具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)主義的藝術(shù)風(fēng)格。格。二、莊子思想二、莊子思想v1、主張主張“天道無(wú)為天道無(wú)為”的思想的思想v莊子釣于濮水莊子釣于濮水v莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！愿以境內(nèi)累矣！”莊子持竿不顧，曰：莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。王巾笥而吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴藏之廟堂之

12、上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：二大夫曰：“寧生而曳尾涂中。寧生而曳尾涂中?！鼻f子曰：莊子曰：“往矣！吾往矣！吾將曳尾于涂中。將曳尾于涂中。” v鯤化為鵬鯤化為鵬v北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；壁び恤~(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥。飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也。南冥者，天池也。v“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)鵬之徙于南冥也，水擊

13、三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。里，去以六月息者也。” 莊子莊子逍遙游逍遙游2、主張無(wú)條件的精神自由、主張無(wú)條件的精神自由3、持有相對(duì)主義的認(rèn)識(shí)論持有相對(duì)主義的認(rèn)識(shí)論v秋水秋水v吾生也有涯吾生也有涯, ,而知也無(wú)涯而知也無(wú)涯. .以有涯隨無(wú)涯以有涯隨無(wú)涯, ,殆已殆已! !已而已而為知者為知者, ,殆而已矣殆而已矣! !為善無(wú)近名為善無(wú)近名, ,為惡無(wú)近刑為惡無(wú)近刑, ,緣督以緣督以為經(jīng)為經(jīng), ,可以保身可以保身, ,可以全生可以全生, ,可以養(yǎng)親可以養(yǎng)親, ,可以盡年可以盡年. . 莊子莊子養(yǎng)生主養(yǎng)生主v昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也。

14、自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與？胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶則必有分矣。胡蝶與？胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶則必有分矣。此之謂此之謂“物化物化”。齊物論齊物論錦瑟錦瑟v錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。v莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。v滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。v此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。李商隱李商隱約約813年年約約858年年字義山字義山,號(hào)玉溪生號(hào)玉溪生懷州河內(nèi)懷州河內(nèi)(今河南泌陽(yáng)今河

15、南泌陽(yáng))人人鼓盆而歌鼓盆而歌 莊子妻死，惠子吊之，莊子則莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌?；葑釉唬悍交峁呐瓒??；葑釉唬骸芭c與人居，長(zhǎng)子、老、身死，不哭亦人居，長(zhǎng)子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”莊子曰：莊子曰：“不然。是其始死也，不然。是其始死也，我獨(dú)何能無(wú)慨！我獨(dú)何能無(wú)慨！” 莊子的主要觀點(diǎn)：莊子的主要觀點(diǎn)：1 1、追求、追求“自然自然”、“本真本真”的存在狀態(tài)。的存在狀態(tài)。2 2、“齊物論齊物論” ” “齊萬(wàn)物齊萬(wàn)物”、“同是非同是非”、“一死生一死生”3 3、追求逍遙（自由）的人生境界。、追求逍遙（自由）的人生境界。 “無(wú)待無(wú)待”、

16、“無(wú)己無(wú)己” 莊子追求精神和人格的獨(dú)立和自由。要想莊子追求精神和人格的獨(dú)立和自由。要想獲得真正的自由，必須使自己處于很高的層獲得真正的自由，必須使自己處于很高的層次。次。 三、道家審美特質(zhì)三、道家審美特質(zhì) 道家文化作為中國(guó)本土的文化產(chǎn)物與正道家文化作為中國(guó)本土的文化產(chǎn)物與正統(tǒng)的儒家文化構(gòu)成了統(tǒng)的儒家文化構(gòu)成了補(bǔ)充和對(duì)立面補(bǔ)充和對(duì)立面的關(guān)系，的關(guān)系，它們相輔相成地在塑造中國(guó)人的它們相輔相成地在塑造中國(guó)人的世界觀、人世界觀、人生觀、文化心理結(jié)構(gòu)和藝術(shù)理想、生觀、文化心理結(jié)構(gòu)和藝術(shù)理想、審美興趣審美興趣。1 1、形式上追求樸素之美、形式上追求樸素之美 即樸素清新、自然天即樸素清新、自然天成的美學(xué)傾向

17、，提倡文學(xué)、音樂(lè)成的美學(xué)傾向，提倡文學(xué)、音樂(lè)表現(xiàn)形式的表現(xiàn)形式的簡(jiǎn)潔與樸實(shí)簡(jiǎn)潔與樸實(shí)。反對(duì)。反對(duì)精精巧與華美巧與華美。 五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。 （十五章）（十五章） 信言不美，美言不信。信言不美，美言不信。 清水出芙蓉，天然去雕飾清水出芙蓉，天然去雕飾李白李白2 2、追求意境的含蓄、朦朧、飄渺、追求意境的含蓄、朦朧、飄渺 中國(guó)藝術(shù)舉凡繪畫(huà)、詩(shī)詞、音樂(lè)、講究的是中國(guó)藝術(shù)舉凡繪畫(huà)、詩(shī)詞、音樂(lè)、講究的是

18、一種一種 意境意境 ，并以此為最高的審美準(zhǔn)則。，并以此為最高的審美準(zhǔn)則。 中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)主要受儒家中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)主要受儒家中正和平、溫柔中正和平、溫柔敦厚敦厚和道家和道家順應(yīng)自然、大音希聲、清微淡遠(yuǎn)順應(yīng)自然、大音希聲、清微淡遠(yuǎn)等思想的影響等思想的影響。 （1 1）大音希聲：）大音希聲： 最完美的音樂(lè)，是作為最完美的音樂(lè)，是作為道道的音樂(lè)，的音樂(lè)，是音樂(lè)的自身。這種音樂(lè)，我們是聽(tīng)不到的是音樂(lè)的自身。這種音樂(lè)，我們是聽(tīng)不到的。 追求所謂追求所謂“道的境界道的境界”的音樂(lè)。的音樂(lè)。 此時(shí)無(wú)聲勝有聲（白居易）此時(shí)無(wú)聲勝有聲（白居易） （2 2）得意忘言：）得意忘言： 原意是言詞是表達(dá)意思的，既然已經(jīng)知道了

19、意思，就不再需要言詞。后比喻彼此心里知道，不用明說(shuō)。 筌者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言筌者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，者所以在意，得意忘言。得意忘言。 莊子莊子 但識(shí)琴中趣，何勞弦上音但識(shí)琴中趣，何勞弦上音 陶淵明陶淵明四、一些關(guān)于莊子的評(píng)價(jià)v莊子是諸子百家中一個(gè)重要的代表人物，人們把孔子稱(chēng)為“圣人”，稱(chēng)莊子為“神人”。如果說(shuō)孔子是儒家的代表，那么莊子就是道家的化身。莊子留給我們的，是他那些充滿(mǎn)了寓言和小故事的文章。莊子一生窮困潦倒，卻能超越貧困樂(lè)在其中，莊子能言善辯，尤其善用寓言和小故事來(lái)表達(dá)自己的觀點(diǎn)，同時(shí)嘲諷那些追名逐利的小人。莊子

20、的文章充滿(mǎn)了天馬行空的想象，充滿(mǎn)了尖酸刻薄的諷刺和挖苦。他的所做所為，經(jīng)常令人瞠目結(jié)舌，又令人拍案叫絕。他看破功名，不屑利祿，甚至對(duì)于死亡，他也有著自己獨(dú)到的見(jiàn)解。 于丹莊子心得 馮友蘭先生曾有馮友蘭先生曾有“人生四境界說(shuō)人生四境界說(shuō)”。 自然境界自然境界：層次最低的人生境界。層次最低的人生境界?！靶泻跗渌坏貌恍?，止行乎其所不得不行，止乎其所不得不止乎其所不得不止”，是一種自然的、生物學(xué)意義上的生活。，是一種自然的、生物學(xué)意義上的生活。 功利境界功利境界 ：生活在這種境界中的人，對(duì)自己的行為已有清生活在這種境界中的人，對(duì)自己的行為已有清楚地了解。但這種了解僅限于自身，所以楚地了解。但這種了解

21、僅限于自身，所以“為自己謀為自己謀利利”是生是生活在活在“功利境界功利境界”中人的行為特征。中人的行為特征。 道德境界：道德境界： “盡倫盡職盡倫盡職”是這一境界者的特征。馮友蘭把是這一境界者的特征。馮友蘭把這一特征概括為這一特征概括為“行義行義”，即，即“為公為公”。 天地境界：天地境界：這種人的行為已非停留在這種人的行為已非停留在“行義行義”，而是，而是“事事天天”。具有這一境界的人，對(duì)宇宙人生已有完全的了解，因此，。具有這一境界的人，對(duì)宇宙人生已有完全的了解，因此，“天地境界天地境界”可使人的生活獲得最大的意義，使人生具有最高可使人的生活獲得最大的意義，使人生具有最高價(jià)值。價(jià)值。 予以為

22、，普通人大抵處于第一、二境界；孔子、孟子、墨子予以為，普通人大抵處于第一、二境界；孔子、孟子、墨子等人，屬第三境界，而莊子是天地境界中人。這一境界中人鳳等人，屬第三境界，而莊子是天地境界中人。這一境界中人鳳毛麟毛麟角，一個(gè)原因是，普通人連生存都是極大的問(wèn)題，根本不角，一個(gè)原因是，普通人連生存都是極大的問(wèn)題，根本不可能無(wú)視生存問(wèn)題而去追求最高境界?？赡軣o(wú)視生存問(wèn)題而去追求最高境界。五、秋水賞析南華秋水圖（仇英）朗誦課文正音v涇：jng 涘：s 渚zhv尾閭l:神話(huà)中排泄海水的地方。v比b形與天地：比通“庇”，寄托。v罍li：磊的異體字，累積的石塊。v稊t米：稗子一類(lèi)的草，實(shí)如小米。v證曏xing

23、今故：曏：表明；故：古v掇而不跂q：掇：拾取，這里指近的意思，引申為時(shí)間短暫；跂：通企，踮起腳尖。思考：文中有哪兩個(gè)形象？思考：文中有哪兩個(gè)形象？?jī)蓚€(gè)形象：兩個(gè)形象：河伯河伯（黃河之神）（黃河之神） 北海若北海若（海神）（海神）【題解題解】秋水秋水是是莊子莊子中的又一長(zhǎng)篇，用篇首的兩個(gè)中的又一長(zhǎng)篇，用篇首的兩個(gè)字作為篇名，中心是討論人應(yīng)怎樣去認(rèn)識(shí)外物。字作為篇名，中心是討論人應(yīng)怎樣去認(rèn)識(shí)外物。渚渚1、運(yùn)用寓言來(lái)闡明哲理，將抽象的哲理形象化。、運(yùn)用寓言來(lái)闡明哲理，將抽象的哲理形象化。2、援譬設(shè)喻逐層推進(jìn)。、援譬設(shè)喻逐層推進(jìn)。v河伯、北海若、井蛙、夏蟲(chóng)、曲士、小石小木、大山，礨空、河伯、北海若、井

24、蛙、夏蟲(chóng)、曲士、小石小木、大山，礨空、大澤，稊米、大倉(cāng)，毫末、馬體大澤，稊米、大倉(cāng)，毫末、馬體 2、語(yǔ)言有氣勢(shì)，多排比、反問(wèn)句、語(yǔ)言有氣勢(shì)，多排比、反問(wèn)句v排比句排比句 井蛙不可以語(yǔ)于海者井蛙不可以語(yǔ)于海者, ,拘于虛也拘于虛也; ;夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者, ,篤于篤于時(shí)也時(shí)也; ;曲士不可以語(yǔ)于道者曲士不可以語(yǔ)于道者, ,束于教也束于教也 五帝之所連五帝之所連, ,三皇之所爭(zhēng)三皇之所爭(zhēng), ,仁人之所憂(yōu)仁人之所憂(yōu), ,任士之所勞任士之所勞, ,盡此矣盡此矣v反問(wèn)句反問(wèn)句 方存乎見(jiàn)少，又奚以自多？不似方存乎見(jiàn)少，又奚以自多？不似礨礨空之在大澤乎？空之在大澤乎？秋水秋水節(jié)選的藝術(shù)特點(diǎn)節(jié)選的藝術(shù)特點(diǎn)成語(yǔ)識(shí)記成語(yǔ)識(shí)記：望洋興嘆望洋興嘆：本義指在偉大的事本義指在偉