文化人類(lèi)學(xué)理論篇PPT課件

1、1進(jìn)化論派 背景 哲學(xué)啟蒙：進(jìn)步的思想 達(dá)爾文的物種起源 西方的經(jīng)濟(jì)文化霸權(quán) 主要人物及思想 斯賓塞,進(jìn)化的假說(shuō)(1852） 泰勒，原始文化（1871） 摩爾根，古代社會(huì)（1877） 評(píng)論第1頁(yè)/共13頁(yè)2斯賓塞 社會(huì)超有機(jī)體論和社會(huì)進(jìn)化論 社會(huì)與生物的有機(jī)體有某些共同的特點(diǎn)，但又不同于生物的有機(jī)體，它是一種“超有機(jī)體”； 社會(huì)這種超有機(jī)體的性質(zhì)主要表現(xiàn)在它的進(jìn)化過(guò)程的特點(diǎn)上。一切社會(huì)現(xiàn)象都是社會(huì)進(jìn)化過(guò)程的一部分，任何的發(fā)展過(guò)程又都包括集中與分化兩個(gè)方面。在原始社會(huì)的有機(jī)體中，社會(huì)各部分和功能很少發(fā)生分化，一個(gè)局部結(jié)構(gòu)可以執(zhí)行幾種不同的社會(huì)功能，隨著社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)各部門(mén)越來(lái)越不同、越來(lái)越需要

2、專(zhuān)門(mén)的功能分化和協(xié)調(diào)。第2頁(yè)/共13頁(yè)3泰勒 文化的概念:“復(fù)合整體” 文化的發(fā)展是按階段進(jìn)化的,由低級(jí)上升到高級(jí)。 如宗教的起源與進(jìn)化，認(rèn)為宗教起源于對(duì)神靈的信仰，提出宗教的進(jìn)化由最初的萬(wàn)物有靈發(fā)展到多神信仰、再進(jìn)化到一神信仰 方法論方面 比較法：對(duì)各種文化特征進(jìn)行分類(lèi) 殘存法：探索歷史發(fā)展的過(guò)程 殘存指的是一類(lèi)過(guò)程、習(xí)俗、見(jiàn)解等，習(xí)慣勢(shì)力使它們進(jìn)入了與其所源出的社會(huì)狀態(tài)全然不同的新的社會(huì)狀態(tài)，它們因而成為新文化狀態(tài)所源出的舊文化狀態(tài)的物證和實(shí)例。 統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法：研究文化現(xiàn)象的相關(guān)性第3頁(yè)/共13頁(yè)4摩爾根 社會(huì)進(jìn)化理論 發(fā)明和發(fā)現(xiàn) 蒙昧?xí)r代（發(fā)明了用火、漁獵和弓箭） 野蠻時(shí)代（發(fā)明了陶、畜

3、牧業(yè)、農(nóng)業(yè)和鐵器） 文明時(shí)代（以文字發(fā)明為始到現(xiàn)代社會(huì)） 政治觀念的發(fā)展 蒙昧和野蠻時(shí)代的社會(huì)組織以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)氏族是基本單位；進(jìn)入文明時(shí)代的政治社會(huì)是以地域和財(cái)產(chǎn)為基礎(chǔ)，可稱(chēng)之為國(guó)家 家族觀念的發(fā)展 血緣家庭群婚家庭對(duì)偶家庭多夫多妻制家庭一夫一妻制家庭 財(cái)產(chǎn)的觀念 公有財(cái)產(chǎn)私有財(cái)產(chǎn)第4頁(yè)/共13頁(yè)5摩 爾根 氏族制度研究 氏族組織包括氏族、胞族、部落和部落聯(lián)盟； 氏族是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)結(jié)合起來(lái)的團(tuán)體，它是原始社會(huì)的細(xì)胞； 氏族內(nèi)部禁止通婚； 氏族制度是普遍流行的制度； 父系氏族是從母系氏族發(fā)展起來(lái)的； 第5頁(yè)/共13頁(yè)6摩爾根 親屬制度研究 婚姻形態(tài)是家庭形態(tài)的基礎(chǔ)，家庭形態(tài)又是親屬制度的

4、基礎(chǔ)； 三種親屬制度： 馬來(lái)亞式土蘭尼亞式雅利安式 （血緣家庭）（群婚家庭）（一夫一妻制家庭）第6頁(yè)/共13頁(yè)7進(jìn)化論 評(píng)論 關(guān)心的是全人類(lèi)文化的總體發(fā)展，不關(guān)心某一社會(huì)-文化的內(nèi)部運(yùn)作； 他們的進(jìn)化論是單線(xiàn)的進(jìn)化論，不考慮人類(lèi)文化進(jìn)化中區(qū)域性和民族性方面； 強(qiáng)調(diào)人類(lèi)心理能力的一致性及其對(duì)文化進(jìn)化的決定性作用； 關(guān)于氏族制度理論的反對(duì)意見(jiàn)：一是認(rèn)為氏族制度不是普遍存在；二是反對(duì)母系氏族制度先于父系氏族制度的論斷； 第7頁(yè)/共13頁(yè)8傳播學(xué)派 形成：對(duì)進(jìn)化論批評(píng)的基礎(chǔ)上形成的學(xué)說(shuō)。時(shí)間上的演變 -地理空間上的分布 傳播學(xué)派 特指試圖把人類(lèi)文化史歸結(jié)為文化移動(dòng)、接觸、沖突和借用的學(xué)術(shù)流派。 基本觀

5、點(diǎn)： 人類(lèi)的創(chuàng)造能力或者獨(dú)立發(fā)明的能力是有限的； 人類(lèi)文化之所以有共性，并不是因?yàn)椤叭祟?lèi)心智的一致性”，而是由于文化的傳播所致。全世界曾只有幾個(gè)或者一個(gè)地方獨(dú)立發(fā)明各項(xiàng)事物，成為文化中心； 研究人類(lèi)文化必須是以文化的地理傳播為使命；第8頁(yè)/共13頁(yè)9傳播學(xué)派 傳播學(xué)派 德奧傳播論派：以格雷布納（Fritz Graebner)和施米特（Wilhelm Schmidt)等為代表，主張文化人類(lèi)學(xué)的主要任務(wù)在于尋找歷史上各民族相互接觸、文化流傳的線(xiàn)索。主要特點(diǎn)是文化多中心論。研究方法上主張?zhí)接懖煌幕g的“親屬關(guān)系”,確定傳播和被傳播的關(guān)系和過(guò)程； 英國(guó)傳播論派：極端傳播論。以里弗思（Willia

6、m W. Rivers)為代表，主張文化單源論，認(rèn)為人類(lèi)最初的文化來(lái)源于同一個(gè)文化中心。第9頁(yè)/共13頁(yè)10傳播學(xué)派 評(píng)論 文化傳播是普遍存在的現(xiàn)象 傳播只是解釋文化現(xiàn)象的一種方法，不能一切都用它來(lái)解釋 與進(jìn)化學(xué)派比較 相同點(diǎn)：文化有高低、現(xiàn)在-過(guò)去、中心-邊際之分；討論：如何保存自己的傳統(tǒng)文化第10頁(yè)/共13頁(yè)11法國(guó)社會(huì)學(xué)派 背景 西方社會(huì)內(nèi)部出現(xiàn)嚴(yán)重的階級(jí)分化，導(dǎo)致社會(huì)不穩(wěn)定； 不僅歐洲與美國(guó)的利益有了一定的分化，歐洲國(guó)家之間的利益沖突導(dǎo)致了兩次世界大戰(zhàn)； 在西方成長(zhǎng)起來(lái)的民族主義和現(xiàn)代化思想傳到東方，被許多亞非社會(huì)接受并改造成反殖民主義、反帝國(guó)主義的民族解放運(yùn)動(dòng)和東方模仿西方、與西方競(jìng)

7、爭(zhēng)的民族政治的興起，導(dǎo)致世界格局的某些調(diào)整； 思想界“社會(huì)越變?cè)胶谩碑a(chǎn)生懷疑，一定程度上承認(rèn)非西方文化的價(jià)值；第11頁(yè)/共13頁(yè)12杜爾干 推崇從社會(huì)內(nèi)部規(guī)則和整體進(jìn)行研究 社會(huì)整體觀：社會(huì)不只是許多個(gè)人的總和，而是個(gè)人經(jīng)過(guò)組合而成的體系； 社會(huì)形態(tài)學(xué)：根據(jù)社會(huì)組合的程度來(lái)劃分社會(huì)類(lèi)型，即按各個(gè)社會(huì)的不同復(fù)雜程度來(lái)區(qū)分。他將確定和分析社會(huì)類(lèi)型的社會(huì)學(xué)稱(chēng)為社會(huì)形態(tài)學(xué)。 如何解釋社會(huì)現(xiàn)象？ 分別尋找造成這些社會(huì)現(xiàn)象的原因及這種社會(huì)現(xiàn)象所執(zhí)行的功能； 社會(huì)事實(shí)的決定因素必須從先于這些社會(huì)事實(shí)而存在的社會(huì)事實(shí)中去尋找； 應(yīng)該在社會(huì)事實(shí)與某些社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系中去尋求其功能； 具有任何重要性的所有社會(huì)過(guò)程，其第一起源應(yīng)在社會(huì)群體內(nèi)部結(jié)構(gòu)中去尋求； 集體表象（collective representation)或集體意識(shí)（collective conscienc