經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論

1、經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論、論文寫作及社會調(diào)查經(jīng)濟(jì)學(xué)院保險(xiǎn)系邵全權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)趣事n學(xué)生：既然市場是萬能的，那么我們還要經(jīng)濟(jì)學(xué)家有什么用？老師：因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)家能給我們帶來快樂，而這恰恰是市場做不到的。n住房1000塊一套，嘩，有一億個排隊(duì)的。住房10000塊一套，只有1000萬個排隊(duì)的。住房10萬塊一套，有100萬個排隊(duì)的。住房100萬塊一套，房產(chǎn)商大喊：“買一套住房，贈一套家具?！眓一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家去華盛頓的自然歷史博物館參觀。當(dāng)站在恐龍化石面前時，他對身邊的游客說：“這只恐龍的歲數(shù)足足有20億年令10個月?！庇慰腕@訝且恭敬地問道：“您從哪里得到如此準(zhǔn)確的信息？”經(jīng)濟(jì)學(xué)家不無自豪地回答說：“10個月前我來此參觀過。那

2、時講解員告訴我這只恐龍已經(jīng)20億歲了。” 經(jīng)濟(jì)學(xué)誤區(qū)n美國聯(lián)邦儲備委員會主席格林斯潘的名言：如果你覺得聽懂了我說的話，那你一定是誤解了我的意思。故弄玄虛n慶賀生日是一項(xiàng)有益身心健康的活動。統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，一個人一生中歡度的生日越多，他的壽命就越長。牢牢地抓住顯而易見的東西，并且有意識地對它們進(jìn)行痛苦而深奧的闡述。不同學(xué)派的另類“特點(diǎn)”n問：要多少個經(jīng)濟(jì)學(xué)家才能把一個壞燈泡換掉？n答： 八個。一個把燈泡裝上，其它的人負(fù)責(zé)保持的東西(條件)不變。 n問：要多少個芝加哥學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家才能把一個壞燈泡換掉？n答： 一個也不用。要是燈泡壞了，市場機(jī)制自然會把它更換。 n問：要多少個新古典學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家才能

3、把一個壞燈泡換掉？n答： 那就要看當(dāng)時的工資如何。 n問：要多少個凱恩斯學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家才能把一個壞燈泡換掉？n答： 愈多愈好。因?yàn)檫@樣便可增加就業(yè)、刺激消費(fèi)，令總需求曲線向左移。惡搞的結(jié)論n假如有一千名經(jīng)濟(jì)學(xué)家去處理換燈泡的問題，當(dāng)中會有十個理論經(jīng)濟(jì)學(xué)家，各人對換燈泡的方法有不同的主張。余下的九百九十個實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)家就努力地去檢驗(yàn)?zāi)且粋€的理論正確，最后所有人還是在黑暗之中。 經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法林毅夫n1內(nèi)部邏輯的一致和邏輯推論與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的一內(nèi)部邏輯的一致和邏輯推論與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的一致致n提出自己對某一問題的論點(diǎn)前必須先整理文獻(xiàn)，提出自己對某一問題的論點(diǎn)前必須先整理文獻(xiàn)，歸納別人對這一問題已有的研究成果，

4、引用他人歸納別人對這一問題已有的研究成果，引用他人的觀點(diǎn)必須注明出處，學(xué)術(shù)雜志對稿件應(yīng)請專家的觀點(diǎn)必須注明出處，學(xué)術(shù)雜志對稿件應(yīng)請專家匿名審稿匿名審稿 n在建立經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論時必須對所研究的問題和給定的條件有明確的定義 n例如預(yù)算約束下的消費(fèi)決策n嚴(yán)格檢驗(yàn)?zāi)切┮勒者@個理論的邏輯推演產(chǎn)生的推論是否與所要解釋的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)相一致 n例如：實(shí)證分析n2理論假設(shè)的一致性理論假設(shè)的一致性n現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)在國外有各種不同流派之分：現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)在國外有各種不同流派之分：如凱恩斯學(xué)派、芝加哥的貨幣學(xué)派、新制如凱恩斯學(xué)派、芝加哥的貨幣學(xué)派、新制度學(xué)派等等，這些流派都屬于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)度學(xué)派等等，這些流派都屬于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，

5、即在于他們都以理性人為共同接的范疇，即在于他們都以理性人為共同接受的基本假設(shè)。受的基本假設(shè)。 n經(jīng)濟(jì)理性的含義是，人們總是在特定的約束條件下就各種的可能選擇中，做出最有利于其目標(biāo)之實(shí)現(xiàn)的選擇。 n經(jīng)濟(jì)理論其實(shí)也就是理性的人在某種限制條件下（也就是因），做出了最佳的選擇而產(chǎn)生了這個理論所要解釋的現(xiàn)象（也就是果）。 n在我們現(xiàn)實(shí)的生活中，有許多現(xiàn)象似乎和理性人的假設(shè)不一致，一般人常會因此而質(zhì)疑這個假設(shè)，甚至想以其它假設(shè)替代理性人假設(shè)。但是放棄理性人假設(shè)的結(jié)果是發(fā)展出來的理論無法納入經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的主流體系。 n一個學(xué)科的發(fā)展需要有一個這個學(xué)科中所有的學(xué)者共同接受的基本假設(shè)，一個學(xué)者的研究要形成一個體系

6、，也同樣必須有貫穿其所有研究工作的一致性假設(shè) n一個學(xué)者，在研究同類問題時，堅(jiān)持前后一貫的基本假設(shè)，這樣研究才能更深入，研究出來的各種成果也才能累加成一個體系。n例如結(jié)構(gòu)績效scppcscspn3理論模型中的限制條件理論模型中的限制條件n在人是理性的前提既定之下，所謂經(jīng)濟(jì)理論無非在人是理性的前提既定之下，所謂經(jīng)濟(jì)理論無非是描述一個理性的人，在給定的條件下，如何做是描述一個理性的人，在給定的條件下，如何做選擇，以達(dá)到其目標(biāo)的最大化，而選擇的結(jié)果正選擇，以達(dá)到其目標(biāo)的最大化，而選擇的結(jié)果正好是理論所要解釋的現(xiàn)象。因此，一個經(jīng)濟(jì)理論好是理論所要解釋的現(xiàn)象。因此，一個經(jīng)濟(jì)理論能否解釋我們所觀察到的現(xiàn)象

7、的關(guān)鍵就在于包括能否解釋我們所觀察到的現(xiàn)象的關(guān)鍵就在于包括在這個模型中的給定條件是否合適。所以要構(gòu)建在這個模型中的給定條件是否合適。所以要構(gòu)建一個理論時，首先要了解限制當(dāng)事人的選擇的給一個理論時，首先要了解限制當(dāng)事人的選擇的給定條件是什么。定條件是什么。 n如家庭理財(cái)規(guī)劃商業(yè)保險(xiǎn)的內(nèi)外約束的確定n其次，理論是一個信息節(jié)約的工具，理論模型并不是越復(fù)雜越好，而要盡可能地簡化，限制條件要盡可能地少。 n由于理論是信息節(jié)約的工具，理論模型要盡可能地簡單，不僅要求限制條件要盡可能地少，而且，不能苛求限制條件完全吻合于現(xiàn)實(shí)。 n保留在理論中的假設(shè)條件也不能過于偏離現(xiàn)實(shí)。 “一分析，三歸納”方法 n“本質(zhì)特

8、性分析法”即在分析一個現(xiàn)象時，首先想清楚誰是這個現(xiàn)象中的主要決策者，他的目標(biāo)是什么，目標(biāo)的特性為何，他所處的環(huán)境又有哪些特性 n“當(dāng)代橫向歸納法”即在研究某一時某一地的一個現(xiàn)象時，同時去了解這個現(xiàn)象到底是此時此地唯一的，還是在其它地方也有類似的現(xiàn)象。n如保險(xiǎn)業(yè)費(fèi)率市場化的改革，n“歷史縱向歸納法”即大學(xué)上說的“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣”。了解了一個現(xiàn)象的演變發(fā)展過程，大概也就知道了它產(chǎn)生的原因。 n如市場結(jié)構(gòu)的形成 n“多現(xiàn)象綜合歸納法”是將一時一地同時發(fā)生的多個現(xiàn)象綜合分析，歸納出這些現(xiàn)象背后共同的原因，而不是孤立地分析各個同時發(fā)生的現(xiàn)象。 n保險(xiǎn)公司風(fēng)險(xiǎn)影響因素分析n4實(shí)證檢

9、驗(yàn)實(shí)證檢驗(yàn)n理論分析只能說明在理論所闡述的邏輯機(jī)理論分析只能說明在理論所闡述的邏輯機(jī)理中，因（給定的條件）對果（所要解釋理中，因（給定的條件）對果（所要解釋的現(xiàn)象）的產(chǎn)生是有正的還是負(fù)的影響，的現(xiàn)象）的產(chǎn)生是有正的還是負(fù)的影響，但無法說明這個影響的量有多大。是否真但無法說明這個影響的量有多大。是否真的有影響，以及影響有多大，只能從經(jīng)驗(yàn)的有影響，以及影響有多大，只能從經(jīng)驗(yàn)實(shí)證中才能獲知。實(shí)證中才能獲知。 n計(jì)量檢驗(yàn)是經(jīng)濟(jì)學(xué)中經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的一個主要方法。n需要注意的是，理論模型為了簡化起見，通常把給定的條件盡量簡化，但在現(xiàn)實(shí)生活中對所要解釋的現(xiàn)象可能產(chǎn)生影響的因素很多，在做計(jì)量檢驗(yàn)時則必須將其它可能影

10、響的因素盡可能地考慮進(jìn)來，以便控制其它因素的影響，分離出理論模型所重點(diǎn)考察的因素的影響。 經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想與方法田國強(qiáng)n一個行為假設(shè)、二個注意事項(xiàng)、三個制度安排、四個基本原理、五個分析步驟以及六個研究技巧。這些基本思想和研究方法，對準(zhǔn)確理解和正確運(yùn)用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，特別是掌握經(jīng)濟(jì)理論的內(nèi)在邏輯分析方法，至關(guān)重要。 n在如何運(yùn)用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和方法來研究中國經(jīng)濟(jì)問題方面，國內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)界就存在著兩種極端的看法： n第一種看法就是不顧中國的客觀現(xiàn)實(shí)約束條件，盲目地應(yīng)用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，照搬模型進(jìn)行改革，以為把數(shù)學(xué)模型加進(jìn)去就是好文章。不充分考慮中國實(shí)際情況與經(jīng)濟(jì)制度環(huán)境所決定的約束條件和邊界條件，將一個經(jīng)濟(jì)理

11、論或模型泛用到中國現(xiàn)實(shí)當(dāng)中去，如此簡單套用而得出的結(jié)論和建議，一旦被采納，往往會出大問題；n如緩解春運(yùn)壓力就要提高火車票價(jià)n第二種看法是全盤否定現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的作用，包括行為假設(shè)、分析框架、基本原理和研究方法，認(rèn)為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)及其分析框架和研究方法是國外的東西，不合乎中國的國情，中國的問題需要用創(chuàng)新一套中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)來解決。n傳統(tǒng)西方競爭增量改革n現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)涉及行為假設(shè)、注意事項(xiàng)、制度安排、基本原理、分析步驟、研究技巧等一些重要的基本思想和研究方法。n1、一個行為假設(shè)利己性假設(shè)n在經(jīng)濟(jì)活動中，個人、單位和國家都會盡可能地追求自身利益最大化。這個假設(shè)在任何層面都基本成立，在處理國家、單位、家庭及個人之間

12、關(guān)系的時候也是如此。n利已性假設(shè)也有邊界條件。大公無私與人的自利性并不矛盾，是不同環(huán)境下的不同行為反應(yīng)。n需要強(qiáng)調(diào)的是，即使同樣是利己性，程度也不同。n2、二個注意事項(xiàng) n(1)要注意理論結(jié)論的邊界條件n要注意任何一個經(jīng)濟(jì)理論、行為假設(shè)都有其邊界，不能無限擴(kuò)大和盲目運(yùn)用n充分理解經(jīng)濟(jì)理論的邊界條件非常重要，否則，就分不清楚理論和現(xiàn)實(shí)的差別在什么地方，就會出現(xiàn)前面指出的兩種極端看法: 或不顧客觀現(xiàn)實(shí)約束條件，將理論簡單地泛用到現(xiàn)實(shí)中去，或籠統(tǒng)地一概否認(rèn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的價(jià)值。n(2)不能泛用經(jīng)濟(jì)理論，拿社會作實(shí)驗(yàn)。n經(jīng)濟(jì)學(xué)理論一般不能拿社會作實(shí)驗(yàn)，而是靠它的內(nèi)在邏輯分析，并由此得出內(nèi)在邏輯結(jié)論和推

13、斷n經(jīng)濟(jì)學(xué)中影響經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的許多因素都是不可控的n“經(jīng)濟(jì)學(xué)家預(yù)測性怎么這么差？n原因分析：n主觀方面的，即這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家本身的水平問題n客觀方面的，即使受過很好的經(jīng)濟(jì)學(xué)訓(xùn)練，具有經(jīng)濟(jì)學(xué)的直覺和洞察力，但影響經(jīng)濟(jì)結(jié)果的一些經(jīng)濟(jì)因素發(fā)生了突變，使其預(yù)測變得不確切n3、三個制度安排 n（1）法規(guī)治理 ，n（2）激勵機(jī)制， n（3）社會規(guī)范 n“曉之以理、誘之以利和動之以情”，n分別由政府、市場和社會來實(shí)現(xiàn)和實(shí)施。n法規(guī)治理是強(qiáng)制性的，這是基本的制度安排和管理規(guī)則，是長效機(jī)制。 “曉之以理” ，相當(dāng)于運(yùn)用法律、政策等硬性規(guī)定，也包括道理，沒有討價(jià)還價(jià)的余地，就是作為一種規(guī)定，必須遵守，這一塊視為“大棒”

14、。n如強(qiáng)制性制度變遷，如交強(qiáng)險(xiǎn)的實(shí)施n激勵機(jī)制，如市場機(jī)制，是誘導(dǎo)性的，這是適用范圍最大的一塊。 “誘之以利”就是通過與利益掛鉤來協(xié)調(diào)人的行為，這一塊可視為“胡蘿卜” 。n由于經(jīng)濟(jì)人追求個人利益，當(dāng)信息又不對稱時，就必須制定誘導(dǎo)性的激勵機(jī)制，使得他們主觀上為自身、客觀上為他人為社會努力工作。這包括市場機(jī)制、獎懲制度激勵，收入和工作努力程度或結(jié)果掛鉤等等。n如保險(xiǎn)營銷渠道的激勵問題n社會規(guī)范是一種既不需強(qiáng)制，也不需激勵的無欲無綱的制度安排，這是最節(jié)省制度交易成本的方式。 “動之以情”就是情感激勵，是一種文化、社會的東西，比如有時通過關(guān)系、友情、感情會解決很大的問題。n在這種情況下，既不需要強(qiáng)制性

15、的法律規(guī)定，也不需要利誘性的激勵機(jī)制，交易成本最小，保持時間更長，是無需前兩種制度安排的完美情況。特別當(dāng)理念一致時，會大大地減少辦事的難n如傳統(tǒng)親戚朋友的互助機(jī)制n4、四個基本原理n（1）自由選擇、n（2）約束條件、 n（3）信息對稱、n（4）激勵相容。n（1）自由選擇n讓每個人在不危害他人利益的前提下有更多的經(jīng)濟(jì)上的選擇自由，這是個人的基本選擇權(quán)利。n選擇自由在分散化決策的市場機(jī)制中起著至關(guān)重要的作用，是市場機(jī)制正常運(yùn)行的先決條件，也是保證競爭市場經(jīng)濟(jì)機(jī)制導(dǎo)致資源最優(yōu)配置的一個最基本的前提條件n問題：完全競爭真的是最好的機(jī)制嗎？n（2）約束條件n所有的個人和單位都在既定的約束條件下進(jìn)行權(quán)衡取

16、舍的選擇，這是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個最基本原理，人們的選擇由客觀約束條件和主觀偏好所決定的。n任何一個人乃至一個國家的發(fā)展都是面臨著各種限制和約束條件，包括政治、社會、文化、環(huán)境、資源等等，如果不把約束條件弄清楚，事情很難做成n（3）信息對稱n信息完全情況下，才有可能達(dá)到最優(yōu)（ “the best is first best”） ；在信息不能對稱的時候，獲得信息需要代價(jià)，即使通過激勵機(jī)制的方法，多半也只能得到次優(yōu)結(jié)果（ “the best is second best” ）。在很多情況下信息是不對稱的，所以市場會失靈，會出現(xiàn)委托代理問題，但不管采取哪種方法，都是次優(yōu)，根本原因是信息不對稱。n如車險(xiǎn)市場保

17、費(fèi)隨出險(xiǎn)次數(shù)上浮難以實(shí)現(xiàn)n（4）激勵相容n激勵相容，指主觀為自己，客觀為別人，也就是做事至少爭取做到于國、于民、于己、于公、于私都有利，這是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心內(nèi)容。n激勵相容就是使個人的自利和人們之間的互利統(tǒng)一起來，使得每個人在追求其個人利益的同時也達(dá)到了其制度設(shè)計(jì)者所想要達(dá)到的目標(biāo)。由于每個人從所要做的事中獲得利益與付出代價(jià)，通過對利益和代價(jià)的比較，將會對游戲規(guī)則作出合理的激勵反應(yīng)n好：效率工資；壞：棘輪效應(yīng)n5、五個分析步驟n任何一個規(guī)范經(jīng)濟(jì)理論的分析框架，基本上由五個分析步驟組成： n（1）界定經(jīng)濟(jì)環(huán)境、 n（2）設(shè)定行為假設(shè)、 n（3）給出制度安排、 n（4）選擇均衡結(jié)果、 n（5）進(jìn)行

18、評估比較。n（1）界定經(jīng)濟(jì)環(huán)境n經(jīng)濟(jì)環(huán)境通常由經(jīng)濟(jì)人、經(jīng)濟(jì)人的特征、經(jīng)濟(jì)社會制度環(huán)境以及信息結(jié)構(gòu)等組成,是作為外生變量，參數(shù)給定的，短期不能改變，但長期可能會發(fā)生演變。約束條件這一基本思想在這里得到充分體現(xiàn)n一是客觀描述經(jīng)濟(jì)環(huán)境，盡可能逼真；二要精煉刻畫最本質(zhì)的東西，完全的客觀地描述環(huán)境是沒有用的，反而會被一些旁枝末葉弄糊涂。即描述經(jīng)濟(jì)環(huán)境首先要客觀，然后要根據(jù)目的抓住主要特征n（2）設(shè)定行為假設(shè)n一個經(jīng)濟(jì)理論有沒有說服力和實(shí)用價(jià)值，一個經(jīng)濟(jì)制度安排或經(jīng)濟(jì)政策能不能讓經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速地發(fā)展，關(guān)鍵看所假定的個人行為是不是真實(shí)地反映了大多數(shù)人的行為方式。n（3）給出制度安排n制度安排，也就是游戲規(guī)則。

19、不同的情況，不同的環(huán)境，面對不同行為方式的人們，往往需要采取不同的因應(yīng)對策或游戲規(guī)則，因而制度安排往往是內(nèi)生的，特別是在研究具體經(jīng)濟(jì)組織或單位的經(jīng)濟(jì)行為時，經(jīng)濟(jì)制度安排更應(yīng)是內(nèi)生決定的，根據(jù)人的行為和經(jīng)濟(jì)環(huán)境確定一種游戲規(guī)則n批評“一個經(jīng)濟(jì)學(xué)家里面有多種不同經(jīng)濟(jì)觀念” ，因而認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)不科學(xué)n解釋：因?yàn)閷ο?、時間、地點(diǎn)及事情發(fā)生變化了，所應(yīng)采用的制度安排當(dāng)然有可能不一樣，正是由于不同的經(jīng)濟(jì)、社會、政治環(huán)境，才需要發(fā)展出不同的經(jīng)濟(jì)理論模型和經(jīng)濟(jì)制度安排。經(jīng)濟(jì)學(xué)家之所以對于一個問題會有不同的觀點(diǎn)，往往是因?yàn)榍疤嶙兞耍h(huán)境變了，由此結(jié)論自然就要相應(yīng)地發(fā)生變化。不同的經(jīng)濟(jì)、政治、社會環(huán)境可以發(fā)展出不同

20、的經(jīng)濟(jì)理論或經(jīng)濟(jì)模型，但決不是不同的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”n無論是中國的還是國外的經(jīng)濟(jì)問題，都采用基本相同的分析框架與研究方法，不存在著所謂的“中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)”和 “西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)”。n（4）選擇均衡結(jié)果n一旦給定經(jīng)濟(jì)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)制度安排及其它必須遵守的約束條件之后，人們將會根據(jù)自己的行為方式作出激勵反應(yīng)，在眾多的可能結(jié)果中通過權(quán)衡取舍來選定結(jié)果，稱之為均衡結(jié)果。n均衡概念，表示在有多種可供選擇方式的情況下，人們需要選定一個結(jié)果，這個最終選定的結(jié)果就是均衡結(jié)果。對利己的人來說，他將選擇一個自認(rèn)為是最有利的結(jié)果；對利他的人來說，他可能選定一個有利于他人的結(jié)果n（5）進(jìn)行評估比較n就是為了把事情做得更好，在做完一件

21、事情之后，評估這件事情的成效到底如何，值不值得繼續(xù)做，有沒有可改進(jìn)的空間n對所導(dǎo)致的均衡結(jié)果進(jìn)行價(jià)值判斷，與理想的“最優(yōu)”狀態(tài)結(jié)果(如，資源有效配置、資源平等配置、激勵相容、信息有效等)進(jìn)行比較，從而進(jìn)一步對經(jīng)濟(jì)制度安排給出評價(jià)，作出優(yōu)劣的價(jià)值判斷判斷所采用的經(jīng)濟(jì)制度安排是否導(dǎo)致了某些“最優(yōu)”結(jié)果n6、六個研究技巧 n（1）確定基準(zhǔn)點(diǎn)、 n（2）建立參照系， n（3）發(fā)展研究平臺，n（4）提供分析工具， n（5）構(gòu)建嚴(yán)謹(jǐn)分析模型， n（6）進(jìn)行理論推斷n（1）確定基準(zhǔn)點(diǎn)n基準(zhǔn)點(diǎn)是相對理想狀態(tài)下的經(jīng)濟(jì)環(huán)境。為了研究更現(xiàn)實(shí)的問題和發(fā)展新的理論，往往需要先給出理想經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的結(jié)果和既有的理論，以便進(jìn)

22、行比較，因而基準(zhǔn)點(diǎn)是相對于非理性經(jīng)濟(jì)環(huán)境和所要發(fā)展新的理論而言的。n比如，完全信息是研究不完全信息的基準(zhǔn)點(diǎn)n寫文章的技巧就是這樣的，先考慮理想狀態(tài)，然后再考慮現(xiàn)實(shí)情況，或者先學(xué)習(xí)好別人研究的成果，然后才能理論創(chuàng)新n（2）建立參照系n參照系指的是理想狀態(tài)下的標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)學(xué)模型，它導(dǎo)致了理想的結(jié)果n參照系本身的重要性并不在于它們是否準(zhǔn)確無誤地描述了現(xiàn)實(shí)，而在于建立了一些讓人們更好地理解現(xiàn)實(shí)的標(biāo)尺，它像一面鏡子，讓你看到各種理論模型或現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)制度與理想狀態(tài)之間的距離n比如完全競爭和壟斷競爭、寡頭壟斷n（3）發(fā)展研究平臺n現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中的研究平臺是由一些基本的經(jīng)濟(jì)理論或方法組成，它們?yōu)楦钊氲姆治鎏峁┝朔奖?/p>

23、n當(dāng)有眾多因素形成某種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時，我們需要弄清每個因素的影響程度。這可以通過假定其它因素不變，研究其中某個因素對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的影響來做到（比較靜態(tài)）n比如：消費(fèi)者、廠商一般均衡機(jī)制設(shè)計(jì)n（4）提供分析工具n對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)行為的研究， 光有分析框架、 基準(zhǔn)點(diǎn)、參照系和研究平臺還不夠，還需要有分析工具。借助一系列強(qiáng)有力的分析工具，使得我們能夠深入分析紛繁錯綜的經(jīng)濟(jì)行為和現(xiàn)象。比如，需求供給模型，博弈論，研究信息不對稱的委托-代理理論等。 n經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析工具主要為最優(yōu)化分析n（5）構(gòu)建嚴(yán)謹(jǐn)分析模型n在解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象或經(jīng)濟(jì)行為，并給出結(jié)論或作出經(jīng)濟(jì)推斷時，往往要求具有邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚摲治鰊不了解相關(guān)的數(shù)學(xué)知

24、識，就很難準(zhǔn)確理解概念的內(nèi)涵，也就無法對相關(guān)的問題進(jìn)行討論，更給不出做研究時所需要的邊界條件或約束條件。這樣以數(shù)學(xué)和數(shù)理統(tǒng)計(jì)作為基本的分析工具就毫不奇怪了，而它們也成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中最重要的研究方法之一n比如約束ir ,ic的應(yīng)用n（6）進(jìn)行理論推斷n通過經(jīng)濟(jì)理論的內(nèi)在邏輯分析，對給定的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)人行為方式及經(jīng)濟(jì)制度安排下所可能導(dǎo)致的結(jié)果作出內(nèi)在邏輯的推斷，并指導(dǎo)解決現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題。n只要搞清楚問題和成因，就能根據(jù)內(nèi)在的邏輯性得出科學(xué)的結(jié)論，并據(jù)此作出科學(xué)、正確的預(yù)測和推斷，而不一定需要用實(shí)驗(yàn)就能知道最終結(jié)果n如新華、中華聯(lián)合保險(xiǎn)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的地位n經(jīng)濟(jì)學(xué)n應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)n金融學(xué)n保險(xiǎn)學(xué)保

25、險(xiǎn)學(xué)及其相關(guān)學(xué)科n保險(xiǎn)學(xué)原理：基礎(chǔ)n保險(xiǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)：紐帶n保險(xiǎn)企業(yè)經(jīng)營管理學(xué)：應(yīng)用n保險(xiǎn)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)：綜合運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)視角研究保險(xiǎn)n幾個例子n1、人們一方面通過保險(xiǎn)規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，另一方面有進(jìn)行各種各樣的冒險(xiǎn)，為何會這樣？n2、為何保險(xiǎn)市場會呈現(xiàn)出多元化的格局？n3、保險(xiǎn)業(yè)存在信息不對稱，由此產(chǎn)生了道德風(fēng)險(xiǎn)，通過提高道德水平能解決嗎？n4、逆向選擇會對保險(xiǎn)業(yè)經(jīng)營產(chǎn)生怎樣的影響？n5、為何保險(xiǎn)企業(yè)有些以相互制組織，另一些則以股份制組織？n6、對于一家市場份額很高的保險(xiǎn)公司和一家經(jīng)營財(cái)務(wù)指標(biāo)很好的公司，哪個更好？n7、為何要對保險(xiǎn)公司進(jìn)行監(jiān)管？n8、經(jīng)濟(jì)政策是如何影響到保險(xiǎn)公司經(jīng)營活動和保險(xiǎn)業(yè)發(fā)展的？n9、如何

26、判斷保險(xiǎn)產(chǎn)業(yè)組織是否實(shí)現(xiàn)優(yōu)化？保險(xiǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展n1、早期研究n代表作：npfeffer（1956），mahr（1964），greene（1971）和carter（1972）以及hammond（1968），嘗試把保險(xiǎn)和一般經(jīng)濟(jì)學(xué)理論聯(lián)系起來 。nmehr和hedges（1963），以及greene（1973） ，突出風(fēng)險(xiǎn)管理 。n鴻溝：n傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)是建立在信息充分的假設(shè)基礎(chǔ)之上的當(dāng)然，也有些特殊的分離，如不完全競爭理論和凱恩斯主義宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。為了論證風(fēng)險(xiǎn)保險(xiǎn)問題與一般經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的兼容性，風(fēng)險(xiǎn)理論需要不斷發(fā)展并取得經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的核心地位。 n相應(yīng)解決方案：n如von nuemann-morgenst

27、ern（1947）和savage（1954）的不確定性下的行為理論，friedman-savage（1948）的風(fēng)險(xiǎn)態(tài)度應(yīng)用理論，pratt（1964）的風(fēng)險(xiǎn)厭惡分析理論，rothschild和stiglitz（1970）的風(fēng)險(xiǎn)遞增的特征分析，以及arrow（1953）和debreu（1959）的不確定性下一般均衡模型。這些理論，以及markowitz （1959）提出的投資組合選擇模型和sharpe （1964）-lintner（1965）-mossin（1966）的資本資產(chǎn)定價(jià)均衡模型（capm） 。n作用：n實(shí)現(xiàn)風(fēng)險(xiǎn)和保險(xiǎn)研究與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的整合提供了最初的契機(jī) 。n2、1973年以前的保

28、險(xiǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué) nborch（1962）說明了arrow（1953）的不確定性下一般均衡模型是如何適用于再保險(xiǎn)者的風(fēng)險(xiǎn)分擔(dān)問題的。 n爭議：在個人風(fēng)險(xiǎn)厭惡的群體中，只有社會風(fēng)險(xiǎn)才起作用。個體風(fēng)險(xiǎn)不重要是因?yàn)樗鼈兛梢员槐ｋU(xiǎn)市場分散，但是那些對經(jīng)濟(jì)影響最大的社會風(fēng)險(xiǎn)卻不能被分散，它們需要在所有個體中分?jǐn)?。n貢獻(xiàn)：不僅可以很方便的用它來解釋為什么風(fēng)險(xiǎn)集中的保險(xiǎn)機(jī)制是更為全面的風(fēng)險(xiǎn)分?jǐn)偨鹑跈C(jī)制中的一部分，還可以解釋保險(xiǎn)制度與金融制度之間絕不存在本質(zhì)的區(qū)別。 narrow（1963） 主要有三點(diǎn)貢獻(xiàn)：n對于預(yù)期效用最大化的被保險(xiǎn)人而言保留部分風(fēng)險(xiǎn)是最優(yōu)的，即購買不完全的保險(xiǎn)覆蓋 n當(dāng)被保險(xiǎn)人與承保人都是風(fēng)險(xiǎn)厭惡且預(yù)期效用最大化者時，帕雷托最優(yōu)的合同同時包含免賠額以及在免賠額基礎(chǔ)上風(fēng)險(xiǎn)的共同保險(xiǎn) n不完全風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)移的原因在于承保方的交易成本和風(fēng)險(xiǎn)厭惡，但同時他也意識到，道德風(fēng)險(xiǎn)和逆選擇也是影響保險(xiǎn)機(jī)制順利運(yùn)作的主要障礙。 nmossin（1968） n當(dāng)保險(xiǎn)單上的精算價(jià)值采用正比例附加保費(fèi)的方法來計(jì)算保險(xiǎn)費(fèi)用時，對于風(fēng)險(xiǎn)