弗洛伊德精神分析學說主要內容概括（一）

1、弗洛伊德精神分析學說主要內容概括 精神分析法是19世紀末20世紀初開始的，由奧地利的精神科醫(yī)生s.弗洛伊德所構建的學科。精神分析法是以“人類”的心理為研究對象。也就是說，精神分析法不是以人類以外的動物為研究對象，不會通過將研究動物所得到的結果直接適用到人類上面，不會從那些結果里面去類推人類的心理。 一、精神分析法的起源及定義 1、創(chuàng)立標志 一般以1895年弗洛伊德與布洛伊爾出版的關于歇斯底里的研究作為心理分析正式創(chuàng)立的標志。 2、定義 是通過自由聯(lián)想、移情、對夢和失誤的解釋等來治療和克服嬰兒期的動機沖突帶來的影響的一種方法。精神分析法主要是把來訪者所不知曉的癥狀產(chǎn)生的真正原因和意義，通過挖掘潛

2、意識的心理過程將其招架到意識范圍內，使來訪者真正了解癥狀的真實意義，便可使癥狀消失。 3、輔導目標 一是使?jié)撘庾R意識化，使?jié)撘庾R沖突表面化從而幫助來訪者重新認識自己或重建人格；二是幫助來訪者克服潛意識沖突。 4、輔導過程及具體方法 （1）過程。一般分為準備期、預備治療期和治療一至三期。 （2）方法。一般采用自由聯(lián)想、釋夢、移情、阻抗、闡釋等典型的方法和策略。 a、自由聯(lián)想（freeassociation）。弗洛伊德認為浮現(xiàn)在腦海中的任何東西都不是無緣無故的，都是具有一定因果關系的，借此可挖掘出潛意識中的癥結。自由聯(lián)想就是讓病人自由訴說心中想到的任何東西，鼓勵病人盡量回憶童年時期所遭受的精神創(chuàng)傷

3、。 b、釋夢（dreaminterpretation）。弗洛伊德將夢境分為兩層次：當事人所記憶者稱為顯性夢境（manifestdream-content），顯性夢境并非夢的真正內容。另一為當事人所不能記憶者為隱性夢境（latentdream-thought），隱性夢境中隱含更重要的意義。心理治療的目的，即在根據(jù)患者顯性夢去解析其隱性夢的涵義，從而找出當事人潛意識中的問題。 c、移情（transference）。即患者對心理醫(yī)生的情感反應。移情有正移情（positivetransference）和負移情（negativetransference），正移情是患者將積極的情感轉移到醫(yī)生身上，負移情是

4、患者將消極的情感轉移到醫(yī)生身上。借助移情，把病人早年形成的病理情結加以重現(xiàn)，重新經(jīng)歷往日的情感，進而幫助他解決這些心理沖突。 二、精神分析法的理論構成 1.潛意識理論：弗洛伊德把人的整個心理活動分為三部分：即意識、前意識和潛意識。 根據(jù)現(xiàn)代心理學的觀點，所謂意識，是人所特有的反映客觀現(xiàn)實的高級形式，是人有目的的自覺反映；這種反映，主要表現(xiàn)在認識活動上，即“意識到”的活動上。所謂無意識，一般是指不知不覺的、沒有意識到的心理活動，不能用言語來表述。 弗洛伊德認為，意識是與直接感知有關的心理部分，它包括個人現(xiàn)在意識到的和現(xiàn)在雖然沒有意識到但可以想起來的；而無意識則是不能被本人意識到的，它包括個人的原

5、始的盲目沖動、各種本能以及出生后和本能有關的欲望。這些沖動、本能、欲望，與社會風俗、習慣、道德、法律不相容而被壓抑或被排擠到到意識閾之下（所謂意識閾，是指能否意識到的分界線），但是，它們并沒有被消滅，仍然在不自覺地積極地活動著，追求滿足。所以，無意識部分是人們過去經(jīng)驗的一個“大倉庫”。由于弗洛伊德的無意識具有這樣的性質，所以人們把他的無意識稱為“潛意識”（英文是subconsciousness，又譯為“下意識”）。 弗洛伊德又認為，在意識和無意識（潛意識）之間，還有一種“前意識”。前意識是意識的一部分，即前面所說的“現(xiàn)在雖然沒有意識到但可以想起來的”那一部分。在弗洛伊德看來，前意識處在意識和無

6、意識之間，它是可以召回來的部分，也就是可以回憶起來的經(jīng)驗；而無意識（潛意識）則是不可召回的。這樣，實際弗洛伊德就把人的心理分為三個部分或三個層次：意識、前意識、無意識（潛意識）。 無意識（潛意識）的概念，是精神分析的核心部分，是弗洛伊德的理論的基礎。在后來修正古典的精神分析（弗洛伊德的精神分析后來被稱為古典的精神分析，以區(qū)別于新精神分析）的所有的人當中，不管修正的程度如何，都沒有拋棄這一基本概念，否則，就不是精神分析學家了。 弗洛伊德在自己的理論中，把無意識（潛意識）提到了前所未有的高度，而意識只占一個次要的地位。他認為，“精神過程本身都是無意識的”，他反對把心理學說成是“意識內容的科學”。他

7、不但認為，“有意識的精神過程只不過是一些孤立的過程”，而且還認為有一種“類似無意識的思維、無意識的意志這樣一種東西”，對無意識過程的認可與否是影響到世界和科學一個決定性的傾向。因此，弗洛伊德主張，心理學的研究對象，主要應該是人的各種無意識的精神過程，也就是說，心理學應該是無意識（潛意識）內容的科學。 2.人格結構理論。人格由本我、自我、超我三部分組成。 3.壓抑學說 無意識的動機是由的原始沖動、各種本能以及出生后和本能有關的欲望所構成的，而這些沖動、本能、欲望與社會風俗、習慣、道德、法律等不相容時，就被壓抑或被排擠到意識閾之下。但它們在意識之下并不是靜止不動的，而是在不自覺地積極活動追求滿足；

8、它們的活動有時變得急迫，力求在中行動中得到表現(xiàn)。當它們將要“侵入”到意識行動中時，就會在意識中喚起焦慮、羞恥和一種罪惡感，因而意識就予以“抵抗”，試圖壓抑。無意識的動機向上向外推，而意識門口的“檢查員”，就發(fā)揮它的檢查作用施以相反的力量，向下向內壓。 由于無意識的動機有時是突擊的，意識門口的“檢查員”就必須采取種種措施“防御機制”來保護，不讓其侵入。 意識門口的“檢查員”所采取的防御機制之一是“反動形成”這一名詞是費解的，意思是指“向后歪曲”，即夸張反面的動機。例如，你所喜愛和贊揚的一個人，有時可以引起你的敵對和厭惡之感。而你則以盡量擴大你對他的敬愛來對待他。另一種不甚明顯的防御機制叫做“投射

9、”這是指你否認對你的朋友的仇恨。而反認為他對你的仇恨；罪過的一面在他不在你，因而你的罪過感轉化為一種被巫害感。弗洛伊德認為，這些防御機制，不是意識的措施，不是故意相出和采取的；它們是“無意識的”。壓抑和抵抗，也是“無意識的”。 4、夢的學說 夢的實質，就是“一種愿望的滿足”。我們從前面的敘述中已經(jīng)知道，欲望雖然被壓抑在無意識（潛意識）中，但它仍在不自覺地積極活動，尋求滿足，由于在意識的門口有“檢查員”的檢查作用而不能得到滿足；但是，當人們在睡眠的時候，由于檢查作用的松懈，無意識（潛意識）中的欲望得以繞過“檢查哨”（或者說繞過抵抗），并以化裝（即偽裝）的方式乘機闖入意識而成夢。所以，就是夢的內容

10、，也并不是是欲望的本來面目，還得加以分析和解釋，才能尋得真正的根源。 所謂顯夢，它類似于假面具，是“夢所敘述的東西”、“夢的外顯的內容”。所謂隱義，是假面具所掩蓋的欲望是“那種隱匿的我們只有通過觀念分析才能達到的東西”，是“內隱的夢的思想”。做夢好比編造謎語，顯夢是謎語所說出來的內容即謎面，隱義是謎語未說出來的讓人猜測的內容即謎底。這樣，弗洛伊德就把夢境分成為兩個部分顯夢和隱義。 夢的解釋，就是要把夢的重重的偽裝揭開，由顯夢尋求隱義。弗洛伊德說過：“釋夢就意味著尋求一種隱匿的意義”。他說：“我們可以確切不疑地設想，我們的三千多年以前的祖先做夢的情況在很大的程度上和我們一樣。就我們所知，所有古代

11、的人們都給夢附加以巨大的重要性而且認為夢具有實踐的價值。他們從夢決定前途的吉兇，在夢里探求各種預兆。當時，對希臘人和所有的東方人來說，一次不用釋夢師的戰(zhàn)役一定有如今天一次不用航空偵察機的戰(zhàn)役那樣是完全不可能的。當希臘的亞歷山大大帝從事他的歷次征服戰(zhàn)役時，最有名釋夢師們總是在隨侍。那時仍位于一個島上的太羅斯城進行了那樣兇猛的抵抗，以致亞歷山大考慮想要撤圍。然后一個夜里他夢見一個森林之神仿佛在凱旋儀式上舞蹈，而當他把他的夢告訴了他的釋夢師的時候，他得到了攻城的勝利已經(jīng)向他預告的解釋。他就下令攻打而且奪取了太羅斯”。弗洛伊德還認為，“今日的精密科學曾經(jīng)反復地論述過夢，但只為了把它的各種生理學學說應用

12、于夢的目的。 5、本能論 人的本能是推動或起動的因素，是人釋放心理能量的生物因素。其含義是內驅力，來源于身體內部刺激，并通過某些活動來減少或消除刺激。 弗洛伊德認為人有兩種本能。一種是生的本能，與自我保存種族生存有關，代表著人類生命中的進取性、建設性和創(chuàng)造性的活力；另一種是死的本能，是生命發(fā)展中的否定力量，代表著人類生命中的破壞性、攻擊性和毀滅性的內驅力。生與死的本能同時存在，作用相反，是個人和社會一切矛盾和沖突的根源。 三、精神分析法的評價 （一） 積極方面 重視無意識（潛意識）的研究，擴大了心理學研究的領域。弗洛伊德學說是屬于無意識心理學范疇的。雖然近代許多學者對無意識也有過論述，但是，真

13、正以無意識為研究對象的心理學，還是弗洛伊德精神分析心理學派。盡管弗洛伊德研究的成果還有爭議，但經(jīng)過弗洛伊德的開發(fā)和透視，至少使人們知道了精神世界的一個一向被人忽視的奇異領域。因此，弗洛伊德學說，使心理學的研究領域擴大了。發(fā)現(xiàn)者心理人生討論區(qū)-發(fā)現(xiàn)生活的經(jīng)藏，啟迪人生的智慧 重視動機、需要和人格的研究，加深了心理學研究的領域。正統(tǒng)心理學往往重視認識過程的研究而輕視情感過程的研究、重視行為的研究而輕視欲望的研究。而弗洛伊德的心理學則與這種重知輕情、重行輕欲的心理學不同，他的心理學屬于深蘊心理學的范疇。如果說正統(tǒng)心理學是從外向內探索的話，那么弗洛伊德的心理學則是從內向外、從深層向表面進行研究的。這樣

14、，就是淺嘗輒止、停留表面。弗洛伊德及其學派，對任何精神現(xiàn)象，不分巨細，都要尋根問底、追本求源。盡管由于弗洛伊德及其學派的立場、世界觀的限制，還不可能科學地對動機、需要和人格加以解決，但把這些問題提出來就是很有意義的。發(fā)現(xiàn)者心理人生討論區(qū)-發(fā)現(xiàn)生活的經(jīng)藏，啟迪人生的智慧 重視心理學的應用，為精神病的治療提供了方法和理論。弗洛伊德學說產(chǎn)生于醫(yī)療實踐，始終和醫(yī)療實踐相聯(lián)系，既是對醫(yī)療實踐的總結，又經(jīng)過了醫(yī)療實踐的檢驗，因而對治療精神病和其它心理疾病起到了指導的作用。弗洛伊德創(chuàng)用的”自由聯(lián)想法“，在心理學的方法論上、在醫(yī)療方式上，有較大的貢獻。直到今天，弗洛伊德學派仍然是一個有影響的重要流派。這說明，

15、產(chǎn)生于并服務于實踐的學派，是具有生命力的。 消極方面：. 反理性主義的傾向。其表現(xiàn)是。 發(fā)現(xiàn)者心理人生討論區(qū)-發(fā)現(xiàn)生活的經(jīng)藏，啟迪人生的智慧 忽視和貶低意識的地位和作用，過分夸大無意識的意義。 忽視人的理智的價值，極力鼓吹泛必論。 唯心主義的傾向。弗洛伊德的理論雖然與醫(yī)療實踐是相聯(lián)系的，還含某些.辯證法的成分，但這并不等于說他的理論概括在世界觀上都是正確的。科學實踐與世界觀相矛盾的悲劇，歷史上是屢見不鮮的。弗洛伊德在理論上有不少主觀臆想的成分和純粹邏輯推演的東西，甚至簡單地用神話傳說來提出和證實自己的觀點，既沒有事實根據(jù)，也無人加以客觀驗證，這就不能不使他的學說大大地降低了科學性。. 神秘主義的色彩。弗洛伊德及其精神分析