《神的一滴》教案3

1、word文檔下載后（可任意編輯） 神的一滴教案3 神的一滴教案 教學(xué)目標(biāo) 1、理解文中重要詞句的含義，提高其分析鑒賞能力。 2、理解本文清新樸素的文字間傳達(dá)的復(fù)雜情感：既有對(duì)美麗風(fēng)光的陶醉熱愛，也有對(duì)人類文明發(fā)展對(duì)大自然造成破壞的痛惜。 教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn) 1、對(duì)本文寫景手法的分析。 2、體會(huì)文章質(zhì)樸本色的語言風(fēng)格。 3、思考領(lǐng)悟給予我們的啟迪：在人與自然和諧相處中找到靈魂安寧的歸宿。 課時(shí)安排 ：一課時(shí) 預(yù)習(xí)檢查：（略） 教學(xué)過程 一、導(dǎo)入: 在我的懲罰制度下，我相信大家對(duì)海子的“面朝大海，春暖花開”已經(jīng)不陌生了，我們一起來回憶一下。今天，我想給大家介紹一位比海子更沒有奢求的人，他就是美國的梭羅

2、。如何了解呢，那就要通過今天文章神的一滴了。 二、簡(jiǎn)介： 美國作家梭羅,于1817年7月12日出生于美國馬薩堵塞州康科德城，1833-1837年就學(xué)并畢業(yè)于哈佛大學(xué)，1838-1840年在家鄉(xiāng)執(zhí)教兩年。然后他住到了大作家、思想家拉爾夫沃爾多愛默生家里（1841-1843年），當(dāng)門徒，又當(dāng)助手，開始嘗試寫作。1845年，他拿了一柄斧頭，跑進(jìn)了該州無人居住的瓦爾登湖邊的山林中，獨(dú)居到1847年才回到康城。1849年，他寫了一本叫作康科德河和梅里麥克河上的一星期的書。1854年，瓦爾登湖這本文學(xué)名著出版了。本書開始的時(shí)候反響并不大，但隨著時(shí)間的推移，它的影響越來越大。他于1862年病逝于康城，終年4

3、4歲。他留下了日記39卷，已有多種版本和選本問世。這位美國作家，被公認(rèn)為是與孤獨(dú)結(jié)伴的作家。 書中有梭羅的題詞：“我并不想為沮喪寫一首頌歌/倒是想象在自己的棲所報(bào)曉的雄雞/勁頭十足地夸耀/哪怕只是為了提醒我的鄰居?！?三、由于大家對(duì)梭羅及其作品不是很熟悉，我摘了一些名人的評(píng)論，大家迅速瀏覽一下： 1、愛默生（美國著名作家、思想家） 美國還沒有知道至少不知道它失去了多么偉大的一個(gè)國民。這似乎是一種罪惡，使他的工作還沒有完全做完就離開，而沒有人能夠替他完成；對(duì)于這樣高尚的靈魂，又仿佛是一種侮辱。無論在什么地方，只要有學(xué)問，有道德，愛美的人，一定都是他的忠實(shí)讀者。 2、懷特（美國20世紀(jì)散文家） 我

4、記得我在讀到它時(shí)的狂喜之情，多年之前，在一段躊躇絕望的日子里，是它讓我恢復(fù)了健康。梭羅的瓦爾登湖在今天仍是既切中時(shí)弊，又適逢其時(shí)。在我們這個(gè)不穩(wěn)定的季節(jié)，當(dāng)所有人都不知不覺尋找從完全失控的世界中避開的隱居地時(shí)，他在康科德林中的小木屋就是個(gè)避風(fēng)港。 3、喬治愛略特（英國著名女作家） 瓦爾登湖是一本超凡入圣的好書。嚴(yán)重的污染使人們喪失了田園的寧靜，所以，梭羅的著作便被整個(gè)世界閱讀和懷念了。 4、徐遲（中國著名詩人、瓦爾登湖譯者 ） 瓦爾登湖是一本靜靜的書，極靜極靜的書，并不是熱熱鬧鬧的書。它是一本寂寞的書，一本孤獨(dú)的書。它只是一本一個(gè)人的書。瓦爾登湖語語驚人，字字閃光，沁人心肺部，動(dòng)我衷腸。到了夜

5、深人靜，萬籟無聲之時(shí)，此書毫不晦澀，澄澈見底，吟誦之下，不禁為之神往了。 四、品味下面的關(guān)鍵句，組內(nèi)交流，推選一位代表發(fā)言。（關(guān)鍵句投影出來） 1、湖是自然風(fēng)景中最美、最有表情的姿容。它是大地的眼睛；望著它的人可以測(cè)出自己天性的深淺。 明確：在心目中，瓦爾登湖美麗豐富寧靜博大而又靈性洋溢，所以他由衷地喻為“風(fēng)景中最美、最有表情的姿容”和“大地的眼睛”。句中的“天性”指人的自然本性，梭羅認(rèn)為，長期以來，人的自然本性被日益復(fù)雜的社會(huì)所壓抑，被日益膨脹的欲望所遮蔽，而瓦爾登湖就像一面鏡子，使人重新發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)自己真實(shí)的天性。 2、從西端望下來，這里像一個(gè)圓形劇場(chǎng)，水上可以演出山林舞臺(tái)劇。明確：是說從西

6、端高處看瓦爾登湖，它的樣子如同一個(gè)圓形劇場(chǎng)，四周的山林風(fēng)物倒影在清澈的湖水中，因時(shí)而化，如同戲劇上演。 3、在那種日子里，慵懶是最誘惑人的事情，我就這樣偷閑的度過了許多個(gè)上午。我寧愿把一天中最寶貴的光陰這樣虛擲，我是富有的，雖然與金錢無關(guān)，因?yàn)槲覔碛嘘柟庹找臅r(shí)辰以及夏令的日月，我揮霍著它們。 明確：“從圓心能夠畫出多少條半徑，就有多少種生活方式可讓我們選擇。”看來這樣的生活才是他自己的生活。 4、我的繆斯女神如果沉默了，她是情有可原的森林已被砍伐，怎能希望鳥兒歌唱？ 明確：“”：解釋說明。類比手法。 五、寫景手法、語言風(fēng)格鑒賞 1、本文寫景有什么特點(diǎn)？ 分析：善于運(yùn)用比喻的修辭手法。剛才分析

7、過了，把湖比作風(fēng)景中“最美、最有表情的姿容”，說它是“大地的眼睛”。還是在第1段，把湖邊的樹木是“睫毛一樣的鑲邊”，四周森林蓊郁的“群山”“山崖”是湖的“濃密突出的眉毛”。這些比喻形象細(xì)致地描摹出湖畔景物的生動(dòng)情態(tài)。 2、本文語言別具魅力，雖是文學(xué)語言，但確是質(zhì)樸本色，即使那些形象的比喻和美國式的幽默也都棄盡浮華，顯出一種凝練和意味深長。我們大家就一起來讀幾處我認(rèn)為是別具魅力的地方吧。（1）第一節(jié);(2)第二節(jié)“在一個(gè)夏天的上午，似夢(mèng)非夢(mèng)地醒著，直到船撞在沙灘上，驚動(dòng)了我，我就欠起身來，看看命運(yùn)已把我推送到哪一個(gè)岸邊來了”;(3) 第三節(jié)“這惡魔似的鐵馬，那裂破人耳的鼓膜的聲音已經(jīng)全鄉(xiāng)鎮(zhèn)都聽得

8、到了，它已經(jīng)用骯臟的腳步使沸泉的水混濁了，正是它，它把瓦爾登岸上的樹木吞噬了”；（4）第五節(jié)“這湖當(dāng)然是一個(gè)大勇者的作品，其中毫無一絲一毫的虛偽！他用他的手圍起了這一泓湖水，在他的思想中，予以深化，予以澄清，并在他的遺囑中，把它傳給了康科德。我從它的水面上又看到了同樣的倒影，我?guī)缀跻f了，瓦爾登，是你嗎？” 六、思考 神的一滴也就是神的眼淚，神的眼淚與人的眼淚有什么不同呢？ 明確：神的眼淚為世人而流，客觀的，是重生和輪回。而人的眼淚是為自己流的，是自私和虛偽的。 七、補(bǔ)充 梭羅有些議論很精彩：“要是沒有衣服，人們的相對(duì)身份還可以保持嗎？這是一個(gè)有意思的問題。要是沒有衣服，你能夠準(zhǔn)確地告訴我，文

9、明人中誰是屬于最高貴的階層嗎？”“許多國王瘋狂地保留了大量經(jīng)過仔細(xì)雕琢的石頭，希望使自己永恒，假如他們用這些心思來雕琢自己的思想，又會(huì)如何？一件合乎理性的事情比高大的紀(jì)念碑更值得紀(jì)念?！蔽覀冏x到這些閃爍著智慧火花的文字，心靈會(huì)一下子豁亮起來。 在古西方的神話里,奧林匹斯山上有九位美麗而智慧的少女,她們是萬神之主宙斯和記憶女神的女兒,是分司愛情、智慧、音樂、詩歌、戲劇、舞蹈、哲理、天文、數(shù)學(xué)的九位繆神,人們統(tǒng)稱之為繆斯女神.在古希臘神話中，音樂的起源籠罩著一層神秘的色彩。傳說中阿波羅神主管音樂，下轄九位繆斯（muse）女神宙斯和記憶女神的九個(gè)女兒，她們每一個(gè)掌管著不同門類的藝術(shù) 2 神的一滴 設(shè)

10、計(jì)指導(dǎo)思想 本文選自美國作家梭羅的名作瓦爾登湖。譯文為當(dāng)代著名詩人、散文家徐遲翻譯。選文共5個(gè)自然段，行文思路清晰，寫景別致細(xì)膩，感情充沛豐富，語言別具魅力。對(duì)自然的鐘情充分流露在字里行間。教學(xué)中，應(yīng)在把握文章結(jié)構(gòu)和主旨的基礎(chǔ)上，深刻理解重要詞句，進(jìn)而對(duì)一些寫景和議論段落能夠鑒賞分析，最終理解本文的深刻內(nèi)涵。談及梭羅和他的瓦爾登湖，學(xué)生很自然地聯(lián)想到歸園田居構(gòu)想世外桃源的陶淵明和那個(gè)沒有更多奢求、只愿“面朝大海，春暖花開”的海子，在教學(xué)的環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)上，可以就此進(jìn)行拓展延伸，培養(yǎng)學(xué)生批判的精神和比較的研究方法。 教學(xué)目標(biāo) 1、理解文中重要詞句的含義，提高其分析鑒賞能力。 2、理解本文清新樸素的文字

11、間傳達(dá)的復(fù)雜情感：既有對(duì)美麗風(fēng)光的陶醉熱愛，也有對(duì)人類文明發(fā)展對(duì)大自然造成破壞的痛惜。 教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn) 1、對(duì)本文寫景手法的分析。 2、體會(huì)文章質(zhì)樸本色的語言風(fēng)格。 3、思考領(lǐng)悟給予我們的啟迪：在人與自然和諧相處中找到靈魂安寧的歸宿。 課時(shí)安排 一課時(shí) 教學(xué)過程 一、由介紹瓦爾登湖導(dǎo)入。 （投影：梭羅照片、瓦爾登湖及湖畔小木屋照片） 一個(gè)人如果對(duì)物質(zhì)生活的追求貪婪無厭，他就成了奴隸，成了沉陷于物欲泥沼中不能自拔的奴隸。為了從繁雜紛擾的俗事中解脫出來，審視自己的生活方式和心靈狀態(tài)，1845年7月4日，梭羅獨(dú)自一人手持一柄斧頭，跑到距離自己生活地康科德鎮(zhèn)兩英里遠(yuǎn)的瓦爾登湖，親手建造一個(gè)小木屋住了下

12、來。在那里，他獨(dú)立勞作，自食其力，過著物質(zhì)生活極為簡(jiǎn)樸而精神生活異常富有的隱居生活。在瓦爾登湖湖畔，勞作之余，悠閑地面對(duì)湖光山色，面對(duì)四季晨昏，常常在物我兩忘中感悟生命的真諦。他把這些景物和感受記錄下來，寫成了一本書瓦爾登湖。這本書開始時(shí)反響不大，后來聲名鵲起，成為世界文學(xué)經(jīng)典。 二、要求學(xué)生課前搜集名家對(duì)梭羅及其作品的評(píng)價(jià)，課堂交流。未涉及者教師補(bǔ)充。 1、愛默生（美國著名作家、思想家） 美國還沒有知道至少不知道它失去了多么偉大的一個(gè)國民。這似乎是一種罪惡，使他的工作還沒有完全做完就離開，而沒有人能夠替他完成；對(duì)于這樣高尚的靈魂，又仿佛是一種侮辱。無論在什么地方，只要有學(xué)問，有道德，愛美的人

13、，一定都是他的忠實(shí)讀者。 2、懷特（美國20世紀(jì)散文家） 我記得我在讀到它時(shí)的狂喜之情，多年之前，在一段躊躇絕望的日子里，是它讓我恢復(fù)了健康。梭羅的瓦爾登湖在今天仍是既切中時(shí)弊，又適逢其時(shí)。在我們這個(gè)不穩(wěn)定的季節(jié)，當(dāng)所有人都不知不覺尋找從完全失控的世界中避開的隱居地時(shí)，他在康科德林中的小木屋就是個(gè)避風(fēng)港。 3、喬治愛略特（英國著名女作家） 瓦爾登湖是一本超凡入圣的好書。嚴(yán)重的污染使人們喪失了田園的寧靜，所以，梭羅的著作便被整個(gè)世界閱讀和懷念了。 4、徐遲（中國著名詩人、瓦爾登湖譯者 ） 瓦爾登湖是一本靜靜的書，極靜極靜的書，并不是熱熱鬧鬧的書。它是一本寂寞的書，一本孤獨(dú)的書。它只是一本一個(gè)人的

14、書。瓦爾登湖語語驚人，字字閃光，沁人心肺部，動(dòng)我衷腸。到了夜深人靜，萬籟無聲之時(shí)，此書毫不晦澀，澄澈見底，吟誦之下，不禁為之神往了。 三、研讀課文，然后討論，理清結(jié)構(gòu)層次，把握文章大意。 明確： 第1段：總寫瓦爾登湖，尤其是開頭一句，是對(duì)全文的一個(gè)重要概括，極富哲理。第2段：寫對(duì)瓦爾登湖畔往事的追憶。第3段：對(duì)瓦爾登湖現(xiàn)實(shí)處境的擔(dān)憂。第4段，贊美瓦爾登湖的博大永恒，莊嚴(yán)純潔，引用詩句表達(dá)內(nèi)心對(duì)瓦爾登湖的無限敬仰。 本文以真切細(xì)致的筆觸描繪了美麗的風(fēng)光，字里行間流露著對(duì)大自然的熱愛，遠(yuǎn)離塵囂各種俗事后心靈獲得的自由心情，同時(shí)對(duì)工業(yè)文明對(duì)自然的侵害造成的破壞的痛惜。 四、品味下面的關(guān)鍵句，組內(nèi)交流

15、，推選一位代表發(fā)言。（關(guān)鍵句投影出來） 1、一個(gè)湖是風(fēng)景中最美、最有表情的姿容。它是大地的眼睛；望著它的人可以測(cè)出他自己天性的深淺。 明確：在心目中，瓦爾登湖美麗豐富寧靜博大而又靈性洋溢，所以他由衷地喻為“風(fēng)景中最美、最有表情的姿容”和“大地的眼睛”。句中的“天性”指人的自然本性，梭羅認(rèn)為，長期以來，人的自然本性被日益復(fù)雜的社會(huì)所壓抑，被日益膨脹的欲望所遮蔽，而瓦爾登湖就像一面鏡子，使人重新發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)自己真實(shí)的天性。 2、這是和恒河一樣的圣潔的水！ 明確：恒河位于印度，是印度教徒心目中的圣河，他們相信以圣潔的恒河之水沐身可以去除污穢、消災(zāi)祈福和凈化靈魂。以“恒河之水”作比，足見對(duì)瓦爾登湖的熱愛

16、與崇敬。 3、它本身卻沒有變化，還是我在青春時(shí)代所見的湖水；我反倒變了。 明確：此句語詞簡(jiǎn)約，卻意味雋永，詠嘆了瓦爾登湖的寧靜與永恒，與之相比，俗世人生顯得短暫、易變而虛幻。 五、寫景手法、語言風(fēng)格鑒賞 1、寫景是瓦爾登湖的重要內(nèi)容。本文寫景有什么特點(diǎn)？ 分析：首先是善于運(yùn)用比喻的修辭手法。剛才分析過了，把湖比作風(fēng)景中“最美、最有表情的姿容”，說它是“大地的眼睛”。還是在第1段，把湖邊的樹木是“睫毛一樣的鑲邊”，四周森林蓊郁的“群山”“山崖”是湖的“濃密突出的眉毛”。這些比喻形象細(xì)致地描摹出湖畔景物的生動(dòng)情態(tài)。其次，善于變換取景鏡頭，運(yùn)用遠(yuǎn)景、近景、動(dòng)景、靜景、全景、特寫等不同方式，多角度展現(xiàn)

17、瓦爾登湖的豐富多彩和旖旎迷人。本文寫景之所以非常自然、逼真、傳神，在于并非為寫景而寫景，而是出于對(duì)自然的熱愛。 2、本文語言別具魅力，舉例說明。 分析：本文語言質(zhì)樸本色，即使那些形象的比喻和美國式的幽默也都棄盡浮華，顯得真切自然，而這些質(zhì)樸的語言更顯出一種凝練和意味深長。例如，“在一個(gè)夏天的上午，似夢(mèng)非夢(mèng)地醒著，直到船撞在沙灘上，驚動(dòng)了我，我就欠起身來，看看命運(yùn)已把我推送到哪一個(gè)岸邊來了”， 樸樸素素的文字和細(xì)節(jié)化的描述中包含著無盡的哲思。再如，“這惡魔似的鐵馬，那裂破人耳的鼓膜的聲音已經(jīng)全鄉(xiāng)鎮(zhèn)都聽得到了，它已經(jīng)用骯臟的腳步使沸泉的水混濁了，正是它，它把瓦爾登岸上的樹木吞噬了”，幾個(gè)修飾語，措

18、辭嚴(yán)厲，強(qiáng)烈地表達(dá)了世人以機(jī)巧之心利用瓦爾登湖水的厭惡與瓦爾登湖遭遇破壞的痛惜。“這湖當(dāng)然是一個(gè)大勇者的作品，其中毫無一絲一毫的虛偽！他用他的手圍起了這一泓湖水，在他的思想中，予以深化，予以澄清，并在他的遺囑中，把它傳給了康科德。我從它的水面上又看到了同樣的倒影，我?guī)缀跻f了，瓦爾登，是你嗎？” 我們看在文章最后，瓦爾登湖被稱為“神的一滴”，這段文字也可以說是從梭羅內(nèi)心流淌出來的一泓清泉，使人驀然間觸及悠遠(yuǎn)的生命感想。 六、思考感悟 1、有人說，梭羅在瓦爾登湖畔的閑居生活是在虛擲光陰，徒勞無益，而梭羅卻堅(jiān)信自己“是富有的，雖然這話與金錢無關(guān)”，“富有陽光照耀的時(shí)辰以及夏令的日月”，能夠盡情地?fù)]

19、霍它們，一點(diǎn)也不后悔。讀了神的一滴，你有怎樣的看法？ 參考：其實(shí)，人生最大的幸福并不是擁有巨大的財(cái)富，重要的是心靈的充實(shí)和自由。汲汲于名利和物質(zhì)享樂的人反而會(huì)常常感到疲倦、無聊和空虛。勞作之余，梭羅面對(duì)瓦爾登湖美景，陶醉其中，放飛心靈。他的生活和生命因此變得滋潤和富有。梭羅說：“片刻的美好經(jīng)驗(yàn)比一座與月亮一般高的紀(jì)念碑還要值得記憶。”而且，也只有從繁雜的俗事紛擾中解脫出來，才能真正反觀和審視自己的生活方式和心靈狀態(tài)，認(rèn)識(shí)自己的內(nèi)心需求。 2、在美麗的瓦爾登湖畔，有一個(gè)梭羅紀(jì)念館，每天來這里參觀的人絡(luò)繹不絕。假如你來到這個(gè)向往已久的地方，你有怎樣的感想？請(qǐng)你在紀(jì)念館的留言簿上寫下100字左右的留

20、言。 參考：隨著近代工業(yè)文明的發(fā)展，人類意識(shí)中的工具理性日益膨脹，對(duì)自然的侵害變得越來越肆意，對(duì)物質(zhì)生活的追求也變得越來越貪婪，人成了物欲的奴隸。而梭羅在瓦爾登湖畔那段與自然和諧相處的簡(jiǎn)樸的隱居生活，對(duì)于沉溺于欲望生存之中而不可自拔的人們來說，則無疑是當(dāng)頭棒喝。梭羅以他的親身實(shí)踐告訴世人，人完全可以通過一種最最儉樸的生活方式來獲取精神的最大快樂與滿足。 七、小結(jié) 閱讀本文，它那清新樸素的文字所展現(xiàn)的迷人風(fēng)光和的寧靜心境，使我們的心靈頓時(shí)離卻塵世的喧囂，減輕甚至消除我們生存的疲憊，使我們?cè)谌伺c自然和諧相處的美麗描繪中重新獲得生活智慧的啟迪，重新找回靈魂安寧的居所。 八、課后探索發(fā)現(xiàn)（任選其一）

21、1、人們?cè)谡劶八罅_的時(shí)候，喜歡與中國的著名隱士陶淵明相提并論。但也有人認(rèn)為，他們的歸隱生活，除了年代上的差異，在隱居的目的等方面也有著不少實(shí)質(zhì)的區(qū)別。請(qǐng)你談?wù)勛约旱目捶ā?2、美國梭羅博物館曾在互聯(lián)網(wǎng)搞了一個(gè)測(cè)試，題目是：你認(rèn)為亨利梭羅的一生很糟糕嗎？共有四十六萬七千四百三十二人參加了測(cè)試，其結(jié)果是這樣的：92.3的人點(diǎn)擊了“否”；5.6的人點(diǎn)擊了“是”；2.1的人點(diǎn)擊了“不清楚”。看來許多人即使生活優(yōu)越但是內(nèi)心卻并不滿意。什么是最好的生活？ 你如何看待梭羅的人生選擇？請(qǐng)你談?wù)勛约旱目捶ā?神的一滴 亨利大衛(wèi)梭羅（1817-1862）在瓦爾登湖只生活了兩年，但是后人已經(jīng)把他和瓦爾登湖緊密聯(lián)結(jié)在

22、一起。1985年在美國遺產(chǎn)雜志上列了“十本構(gòu)成美國人性格的書”，梭羅的著作瓦爾登湖位居榜首。如今瓦爾登湖已經(jīng)成為梭羅追隨者們的圣土。 梭羅崇尚的自然是一種原生態(tài)的自然，因而他筆下的自然令人身心愉悅，飄揚(yáng)著無拘無束的心靈牧歌。與質(zhì)樸的自然觀相呼應(yīng)，梭羅運(yùn)用樸素的語言，保持了文章的嫩綠和新鮮有時(shí)候，這甚至?xí)屓烁杏X不夠成熟。這也被看成美國自然文學(xué)的特征之一：讀者和沒有距離，就像自然和描繪它的之間沒有距離一樣。在美國，在中國，都曾有人指責(zé)梭羅虛偽地制造了瓦爾登湖的神話，把瓦爾登湖看成“現(xiàn)代人某種矯情和幻覺的產(chǎn)物”。這樣的爭(zhēng)論促使人們對(duì)諸如此類的問題進(jìn)行反省：文明真的是可以拒絕的嗎?孤獨(dú)真的使人更自由

23、嗎? 神的一滴節(jié)選自梭羅的瓦爾登湖中的湖一篇，題目為編者所加。在節(jié)選的這幾段文字中，梭羅將瓦爾登湖的美麗與神韻體現(xiàn)得淋漓盡致，當(dāng)然，這些美麗與神韻的體現(xiàn)依賴于梭羅對(duì)大自然與人關(guān)系的獨(dú)特理解，他因此能夠與瓦爾登湖進(jìn)行心靈的溝通。瓦爾登湖在這些文字中既具有一種自然風(fēng)光的美，也具有一種人格的美。它能夠和的心靈世界形成平等的、深刻的對(duì)應(yīng)關(guān)系。這種對(duì)應(yīng)具有深邃的魅力，讓無數(shù)人為之神往。從這個(gè)意義上看，瓦爾登湖所形成的世界確實(shí)是人類生活中的一個(gè)神話。 第1段，驚嘆道，“湖是自然風(fēng)景中最美、最有表情的姿容”，并運(yùn)用了“大地的眼睛”的精彩比喻。這種開篇即高揚(yáng)起來的贊嘆的調(diào)子奠定了全文的感情基調(diào)，它讓讀者感受到

24、，文章是一篇對(duì)于湖光山色的禮贊。古往今來，描寫湖的文章數(shù)不勝數(shù)，但梭羅的獨(dú)特之處在于，他將湖人格化了，他拒絕把瓦爾登湖看成是自己情感的載體，而是將湖視作為一種高貴的富于人格魅力的存在，不把它看成人類審美情感投射的對(duì)象或情感的附庸。先是普泛地贊嘆湖，然后引入對(duì)具體的瓦爾登湖的描述。在這一段文字中，對(duì)湖與人的天性的參照關(guān)系的表述非常獨(dú)特。梭羅認(rèn)為，大自然的美也在塑造著人類審美的眼光，并映襯著人類的心靈世界。 第2段，蕩舟湖上，引導(dǎo)人們進(jìn)入一個(gè)真實(shí)的瓦爾登湖中。開始對(duì)于瓦爾登湖地勢(shì)的具體描寫，讓人感覺身臨其境。在一個(gè)可以上演“山林舞臺(tái)劇”的地方，讀者在優(yōu)美的文字的引領(lǐng)下體驗(yàn)所體驗(yàn)的情景：游者像和風(fēng)一

25、樣在湖上漂浮，在湖心放任自流的慵懶和隨意形成了強(qiáng)大的誘惑的力量。由衷地寫道：“我寧愿把一天中最寶貴的光陰這樣虛擲”體驗(yàn)到了這種與金錢無關(guān)的富有，這種富有是人與大自然和諧相處的、可以揮霍但不會(huì)覺得虛空的富有。寫到這里，來了一個(gè)急遽的轉(zhuǎn)折，將一種與自然美景相去甚遠(yuǎn)的丑陋舉動(dòng)揭露出來：人們的大砍大伐破壞了灑滿古典生態(tài)陽光的湖岸；進(jìn)而揭示出，自然的生態(tài)破壞直接影響了人們對(duì)于自然美的欣賞，影響了人類的藝術(shù)創(chuàng)造能力：“森林已被砍伐，怎能希望鳥兒歌唱?” 第3段進(jìn)一步描述生態(tài)破壞的行為及其惡果。寫了人們對(duì)林木的砍伐，工業(yè)文明對(duì)湖水的粗鄙的利用以及嚴(yán)重的污染，利欲熏心的商人對(duì)瓦爾登湖的侵犯讓感到憤怒，他認(rèn)為，

26、像恒河之水一樣圣潔的瓦爾登湖水不應(yīng)該是自來水龍頭中的東西，它高貴地存在于大自然的懷抱中，存在于熱愛自然的人的靈魂深處。 第4段，筆鋒再次轉(zhuǎn)折，將瓦爾登湖的堅(jiān)忍和頑強(qiáng)描寫出來，這使得讀者感受到瓦爾登湖的美麗所包含的一種生命力。慨嘆它沒有一條永久性的皺紋，它在現(xiàn)代文明粗暴的蹂躪中保持著自己的純潔，在社會(huì)變遷中一直以年輕的富有活力的面貌出現(xiàn)。而對(duì)于善于發(fā)現(xiàn)美、親近美的心靈而言，它是?？闯Ｐ碌?，并能夠給帶來歡樂。這種創(chuàng)造的喜悅是復(fù)雜的，它包含有對(duì)瓦爾登湖自我修復(fù)的生命力的謳歌，對(duì)大自然修復(fù)人類靈魂創(chuàng)傷的感恩，以及對(duì)自然美的癡迷和敏感。 第5段，回溯瓦爾登湖誕生的歷史，并將它不平常的誕生與它的本性聯(lián)系起

27、來，即沒有一絲一毫的虛偽的深刻與清澈，它的這種天性比它的表面的風(fēng)景更有魅力，滋養(yǎng)了康科德鎮(zhèn)。所以，對(duì)于瓦爾登湖的真正的欣賞，應(yīng)該是對(duì)它的純美的天性的領(lǐng)悟。當(dāng)生態(tài)破壞的痕跡越來越明顯的時(shí)候，人們對(duì)瓦爾登湖的原初的審美印象越來越鮮明，它已經(jīng)成為的一種理想或者信仰。因此，當(dāng)從康科德河的水面上獲得這種印象的時(shí)候，他不禁驚呼起來。 接下來的詩節(jié)將以上的書寫以詩的方式進(jìn)行了濃縮，并將的情感取向勾勒得更加明晰：瓦爾登湖的美并不是生活中的可有可無的裝飾品，而是給人們提供了一種精神引導(dǎo)，將人們引上澄明之境；瓦爾登湖和欣賞它的人們之間是平等的，他們互相交融，成為一體。湖的內(nèi)在的深邃隱秘的審美品性和親近它的人的高尚

28、的思想和情操也同居于一個(gè)空間，不分彼此。這是一種相當(dāng)理想的人與自然和諧相處的狀態(tài)。 最后，將精神的飛升沉降下來，回歸到湖邊的一個(gè)具體事物火車上來。他認(rèn)為對(duì)于純潔莊嚴(yán)的瓦爾登湖的一瞥，就對(duì)工業(yè)文明所侵蝕污染的靈魂具有無上的潔凈作用。這實(shí)際上已經(jīng)將瓦爾登湖在現(xiàn)代生活中的靈魂蕩滌效果上升到無比崇高的地位。這樣，“神的一滴”的命名就十分恰切地概括了整篇文字所反復(fù)渲染的瓦爾登湖的特性，畫龍點(diǎn)睛，意味悠長。 神的一滴是瓦爾登湖的一個(gè)片段，文章的寫作特征更多體現(xiàn)為一種與自然融為一體的心靈特征。對(duì)這種特征很難作細(xì)致的解析，而只能從整篇文章所傳達(dá)出的情緒中去把握和領(lǐng)會(huì)。因?yàn)橥郀柕呛牟恍嗖⒉辉谟谀撤N寫作技巧，而

29、在于對(duì)自然的迷戀、參與和投入，在于他和他描寫的對(duì)象實(shí)現(xiàn)了最淳樸、最親密的心靈接觸。 神的一滴 設(shè)計(jì)指導(dǎo)思想 本文選自美國作家梭羅的名作瓦爾登湖。譯文為當(dāng)代著名詩人、散文家徐遲翻譯。選文共5個(gè)自然段，行文思路清晰，寫景別致細(xì)膩，感情充沛豐富，語言別具魅力。對(duì)自然的鐘情充分流露在字里行間。教學(xué)中，應(yīng)在把握文章結(jié)構(gòu)和主旨的基礎(chǔ)上，深刻理解重要詞句，進(jìn)而對(duì)一些寫景和議論段落能夠鑒賞分析，最終理解本文的深刻內(nèi)涵。談及梭羅和他的瓦爾登湖，學(xué)生很自然地聯(lián)想到歸園田居構(gòu)想世外桃源的陶淵明和那個(gè)沒有更多奢求、只愿“面朝大海，春暖花開”的海子，在教學(xué)的環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)上，可以就此進(jìn)行拓展延伸，培養(yǎng)學(xué)生批判的精神和比較的研

30、究方法。 教學(xué)目標(biāo) 1、理解文中重要詞句的含義，提高其分析鑒賞能力。 2、理解本文清新樸素的文字間傳達(dá)的復(fù)雜情感：既有對(duì)美麗風(fēng)光的陶醉熱愛，也有對(duì)人類文明發(fā)展對(duì)大自然造成破壞的痛惜。 教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn) 1、對(duì)本文寫景手法的分析。 2、體會(huì)文章質(zhì)樸本色的語言風(fēng)格。 3、思考領(lǐng)悟給予我們的啟迪：在人與自然和諧相處中找到靈魂安寧的歸宿。 課時(shí)安排 一課時(shí) 教學(xué)過程 一、由介紹瓦爾登湖導(dǎo)入。 （投影：梭羅照片、瓦爾登湖及湖畔小木屋照片） 一個(gè)人如果對(duì)物質(zhì)生活的追求貪婪無厭，他就成了奴隸，成了沉陷于物欲泥沼中不能自拔的奴隸。為了從繁雜紛擾的俗事中解脫出來，審視自己的生活方式和心靈狀態(tài)，1845年7月4日，

31、梭羅獨(dú)自一人手持一柄斧頭，跑到距離自己生活地康科德鎮(zhèn)兩英里遠(yuǎn)的瓦爾登湖，親手建造一個(gè)小木屋住了下來。在那里，他獨(dú)立勞作，自食其力，過著物質(zhì)生活極為簡(jiǎn)樸而精神生活異常富有的隱居生活。在瓦爾登湖湖畔，勞作之余，悠閑地面對(duì)湖光山色，面對(duì)四季晨昏，常常在物我兩忘中感悟生命的真諦。他把這些景物和感受記錄下來，寫成了一本書瓦爾登湖。這本書開始時(shí)反響不大，后來聲名鵲起，成為世界文學(xué)經(jīng)典。 二、要求學(xué)生課前搜集名家對(duì)梭羅及其作品的評(píng)價(jià)，課堂交流。未涉及者教師補(bǔ)充。 1、愛默生（美國著名作家、思想家） 美國還沒有知道至少不知道它失去了多么偉大的一個(gè)國民。這似乎是一種罪惡，使他的工作還沒有完全做完就離開，而沒有人

32、能夠替他完成；對(duì)于這樣高尚的靈魂，又仿佛是一種侮辱。無論在什么地方，只要有學(xué)問，有道德，愛美的人，一定都是他的忠實(shí)讀者。 2、懷特（美國20世紀(jì)散文家） 我記得我在讀到它時(shí)的狂喜之情，多年之前，在一段躊躇絕望的日子里，是它讓我恢復(fù)了健康。梭羅的瓦爾登湖在今天仍是既切中時(shí)弊，又適逢其時(shí)。在我們這個(gè)不穩(wěn)定的季節(jié)，當(dāng)所有人都不知不覺尋找從完全失控的世界中避開的隱居地時(shí)，他在康科德林中的小木屋就是個(gè)避風(fēng)港。 3、喬治愛略特（英國著名女作家） 瓦爾登湖是一本超凡入圣的好書。嚴(yán)重的污染使人們喪失了田園的寧靜，所以，梭羅的著作便被整個(gè)世界閱讀和懷念了。 4、徐遲（中國著名詩人、瓦爾登湖譯者 ） 瓦爾登湖是一

33、本靜靜的書，極靜極靜的書，并不是熱熱鬧鬧的書。它是一本寂寞的書，一本孤獨(dú)的書。它只是一本一個(gè)人的書。瓦爾登湖語語驚人，字字閃光，沁人心肺部，動(dòng)我衷腸。到了夜深人靜，萬籟無聲之時(shí)，此書毫不晦澀，澄澈見底，吟誦之下，不禁為之神往了。 三、研讀課文，然后討論，理清結(jié)構(gòu)層次，把握文章大意。 明確： 第1段：總寫瓦爾登湖，尤其是開頭一句，是對(duì)全文的一個(gè)重要概括，極富哲理。第2段：寫對(duì)瓦爾登湖畔往事的追憶。第3段：對(duì)瓦爾登湖現(xiàn)實(shí)處境的擔(dān)憂。第4段，贊美瓦爾登湖的博大永恒，莊嚴(yán)純潔，引用詩句表達(dá)內(nèi)心對(duì)瓦爾登湖的無限敬仰。 本文以真切細(xì)致的筆觸描繪了美麗的風(fēng)光，字里行間流露著對(duì)大自然的熱愛，遠(yuǎn)離塵囂各種俗事后

34、心靈獲得的自由心情，同時(shí)對(duì)工業(yè)文明對(duì)自然的侵害造成的破壞的痛惜。 四、品味下面的關(guān)鍵句，組內(nèi)交流，推選一位代表發(fā)言。（關(guān)鍵句投影出來） 1、一個(gè)湖是風(fēng)景中最美、最有表情的姿容。它是大地的眼睛；望著它的人可以測(cè)出他自己天性的深淺。 明確：在心目中，瓦爾登湖美麗豐富寧靜博大而又靈性洋溢，所以他由衷地喻為“風(fēng)景中最美、最有表情的姿容”和“大地的眼睛”。句中的“天性”指人的自然本性，梭羅認(rèn)為，長期以來，人的自然本性被日益復(fù)雜的社會(huì)所壓抑，被日益膨脹的欲望所遮蔽，而瓦爾登湖就像一面鏡子，使人重新發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)自己真實(shí)的天性。 2、這是和恒河一樣的圣潔的水！ 明確：恒河位于印度，是印度教徒心目中的圣河，他們相

35、信以圣潔的恒河之水沐身可以去除污穢、消災(zāi)祈福和凈化靈魂。以“恒河之水”作比，足見對(duì)瓦爾登湖的熱愛與崇敬。 3、它本身卻沒有變化，還是我在青春時(shí)代所見的湖水；我反倒變了。 明確：此句語詞簡(jiǎn)約，卻意味雋永，詠嘆了瓦爾登湖的寧靜與永恒，與之相比，俗世人生顯得短暫、易變而虛幻。 五、寫景手法、語言風(fēng)格鑒賞 1、寫景是瓦爾登湖的重要內(nèi)容。本文寫景有什么特點(diǎn)？ 分析：首先是善于運(yùn)用比喻的修辭手法。剛才分析過了，把湖比作風(fēng)景中“最美、最有表情的姿容”，說它是“大地的眼睛”。還是在第1段，把湖邊的樹木是“睫毛一樣的鑲邊”，四周森林蓊郁的“群山”“山崖”是湖的“濃密突出的眉毛”。這些比喻形象細(xì)致地描摹出湖畔景物

36、的生動(dòng)情態(tài)。其次，善于變換取景鏡頭，運(yùn)用遠(yuǎn)景、近景、動(dòng)景、靜景、全景、特寫等不同方式，多角度展現(xiàn)瓦爾登湖的豐富多彩和旖旎迷人。本文寫景之所以非常自然、逼真、傳神，在于并非為寫景而寫景，而是出于對(duì)自然的熱愛。 2、本文語言別具魅力，舉例說明。 分析：本文語言質(zhì)樸本色，即使那些形象的比喻和美國式的幽默也都棄盡浮華，顯得真切自然，而這些質(zhì)樸的語言更顯出一種凝練和意味深長。例如，“在一個(gè)夏天的上午，似夢(mèng)非夢(mèng)地醒著，直到船撞在沙灘上，驚動(dòng)了我，我就欠起身來，看看命運(yùn)已把我推送到哪一個(gè)岸邊來了”， 樸樸素素的文字和細(xì)節(jié)化的描述中包含著無盡的哲思。再如，“這惡魔似的鐵馬，那裂破人耳的鼓膜的聲音已經(jīng)全鄉(xiāng)鎮(zhèn)都聽

37、得到了，它已經(jīng)用骯臟的腳步使沸泉的水混濁了，正是它，它把瓦爾登岸上的樹木吞噬了”，幾個(gè)修飾語，措辭嚴(yán)厲，強(qiáng)烈地表達(dá)了世人以機(jī)巧之心利用瓦爾登湖水的厭惡與瓦爾登湖遭遇破壞的痛惜?！斑@湖當(dāng)然是一個(gè)大勇者的作品，其中毫無一絲一毫的虛偽！他用他的手圍起了這一泓湖水，在他的思想中，予以深化，予以澄清，并在他的遺囑中，把它傳給了康科德。我從它的水面上又看到了同樣的倒影，我?guī)缀跻f了，瓦爾登，是你嗎？” 我們看在文章最后，瓦爾登湖被稱為“神的一滴”，這段文字也可以說是從梭羅內(nèi)心流淌出來的一泓清泉，使人驀然間觸及悠遠(yuǎn)的生命感想。 六、思考感悟 1、有人說，梭羅在瓦爾登湖畔的閑居生活是在虛擲光陰，徒勞無益，而梭

38、羅卻堅(jiān)信自己“是富有的，雖然這話與金錢無關(guān)”，“富有陽光照耀的時(shí)辰以及夏令的日月”，能夠盡情地?fù)]霍它們，一點(diǎn)也不后悔。讀了神的一滴，你有怎樣的看法？ 參考：其實(shí)，人生最大的幸福并不是擁有巨大的財(cái)富，重要的是心靈的充實(shí)和自由。汲汲于名利和物質(zhì)享樂的人反而會(huì)常常感到疲倦、無聊和空虛。勞作之余，梭羅面對(duì)瓦爾登湖美景，陶醉其中，放飛心靈。他的生活和生命因此變得滋潤和富有。梭羅說：“片刻的美好經(jīng)驗(yàn)比一座與月亮一般高的紀(jì)念碑還要值得記憶?！倍?，也只有從繁雜的俗事紛擾中解脫出來，才能真正反觀和審視自己的生活方式和心靈狀態(tài)，認(rèn)識(shí)自己的內(nèi)心需求。 2、在美麗的瓦爾登湖畔，有一個(gè)梭羅紀(jì)念館，每天來這里參觀的人絡(luò)

39、繹不絕。假如你來到這個(gè)向往已久的地方，你有怎樣的感想？請(qǐng)你在紀(jì)念館的留言簿上寫下100字左右的留言。 參考：隨著近代工業(yè)文明的發(fā)展，人類意識(shí)中的工具理性日益膨脹，對(duì)自然的侵害變得越來越肆意，對(duì)物質(zhì)生活的追求也變得越來越貪婪，人成了物欲的奴隸。而梭羅在瓦爾登湖畔那段與自然和諧相處的簡(jiǎn)樸的隱居生活，對(duì)于沉溺于欲望生存之中而不可自拔的人們來說，則無疑是當(dāng)頭棒喝。梭羅以他的親身實(shí)踐告訴世人，人完全可以通過一種最最儉樸的生活方式來獲取精神的最大快樂與滿足。 七、小結(jié) 閱讀本文，它那清新樸素的文字所展現(xiàn)的迷人風(fēng)光和的寧靜心境，使我們的心靈頓時(shí)離卻塵世的喧囂，減輕甚至消除我們生存的疲憊，使我們?cè)谌伺c自然和諧

40、相處的美麗描繪中重新獲得生活智慧的啟迪，重新找回靈魂安寧的居所。 八、課后探索發(fā)現(xiàn)（任選其一） 1、人們?cè)谡劶八罅_的時(shí)候，喜歡與中國的著名隱士陶淵明相提并論。但也有人認(rèn)為，他們的歸隱生活，除了年代上的差異，在隱居的目的等方面也有著不少實(shí)質(zhì)的區(qū)別。請(qǐng)你談?wù)勛约旱目捶ā?2、美國梭羅博物館曾在互聯(lián)網(wǎng)搞了一個(gè)測(cè)試，題目是：你認(rèn)為亨利梭羅的一生很糟糕嗎？共有四十六萬七千四百三十二人參加了測(cè)試，其結(jié)果是這樣的：92.3的人點(diǎn)擊了“否”；5.6的人點(diǎn)擊了“是”；2.1的人點(diǎn)擊了“不清楚”?？磥碓S多人即使生活優(yōu)越但是內(nèi)心卻并不滿意。什么是最好的生活？ 你如何看待梭羅的人生選擇？請(qǐng)你談?wù)勛约旱目捶ā?神的一滴

41、 亨利大衛(wèi)梭羅（1817-1862）在瓦爾登湖只生活了兩年，但是后人已經(jīng)把他和瓦爾登湖緊密聯(lián)結(jié)在一起。1985年在美國遺產(chǎn)雜志上列了“十本構(gòu)成美國人性格的書”，梭羅的著作瓦爾登湖位居榜首。如今瓦爾登湖已經(jīng)成為梭羅追隨者們的圣土。 梭羅崇尚的自然是一種原生態(tài)的自然，因而他筆下的自然令人身心愉悅，飄揚(yáng)著無拘無束的心靈牧歌。與質(zhì)樸的自然觀相呼應(yīng)，梭羅運(yùn)用樸素的語言，保持了文章的嫩綠和新鮮有時(shí)候，這甚至?xí)屓烁杏X不夠成熟。這也被看成美國自然文學(xué)的特征之一：讀者和沒有距離，就像自然和描繪它的之間沒有距離一樣。在美國，在中國，都曾有人指責(zé)梭羅虛偽地制造了瓦爾登湖的神話，把瓦爾登湖看成“現(xiàn)代人某種矯情和幻覺

42、的產(chǎn)物”。這樣的爭(zhēng)論促使人們對(duì)諸如此類的問題進(jìn)行反?。何拿髡娴氖强梢跃芙^的嗎?孤獨(dú)真的使人更自由嗎? 神的一滴節(jié)選自梭羅的瓦爾登湖中的湖一篇，題目為編者所加。在節(jié)選的這幾段文字中，梭羅將瓦爾登湖的美麗與神韻體現(xiàn)得淋漓盡致，當(dāng)然，這些美麗與神韻的體現(xiàn)依賴于梭羅對(duì)大自然與人關(guān)系的獨(dú)特理解，他因此能夠與瓦爾登湖進(jìn)行心靈的溝通。瓦爾登湖在這些文字中既具有一種自然風(fēng)光的美，也具有一種人格的美。它能夠和的心靈世界形成平等的、深刻的對(duì)應(yīng)關(guān)系。這種對(duì)應(yīng)具有深邃的魅力，讓無數(shù)人為之神往。從這個(gè)意義上看，瓦爾登湖所形成的世界確實(shí)是人類生活中的一個(gè)神話。 第1段，驚嘆道，“湖是自然風(fēng)景中最美、最有表情的姿容”，并運(yùn)用了“大地的眼睛”的精彩比喻。這種開篇即高揚(yáng)起來的贊嘆的調(diào)子奠定了全文的感情基調(diào)，它讓讀者感受到，文章是一篇對(duì)于湖光山色的禮贊。古往今來，描寫湖的文章數(shù)不勝數(shù)，但梭羅的獨(dú)特之處在于，他將湖人格化了，他拒絕把瓦爾登湖看成是自己情感的載體，而是將湖視作為一種高貴的富于人格魅力的存在，不把它看成人類審美情感投射的對(duì)象或情感的附庸。先是普泛地贊嘆湖，然后引入對(duì)具體的瓦爾登