教師職業(yè)道德提升的實(shí)踐機(jī)制

1、    教師職業(yè)道德提升的實(shí)踐機(jī)制        摘要：教師職業(yè)道德的提升需要在教師的生活實(shí)踐和教育實(shí)踐中進(jìn)行，需要建立多主體、多維度、多層次、多途徑的實(shí)踐機(jī)制。這一實(shí)踐機(jī)制的建立既要遵循一般道德養(yǎng)成的規(guī)律，考慮維系道德的一般動(dòng)力因素，又要充分兼顧教師職業(yè)的獨(dú)特性。有鑒于此，教師職業(yè)道德提升的實(shí)踐機(jī)制應(yīng)包括宏觀層面上社會(huì)道德引領(lǐng)的個(gè)體內(nèi)化、中觀層面上學(xué)校文化精神的潛移默化和微觀層面上教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展促成的行為轉(zhuǎn)化。關(guān)鍵詞：教師職業(yè)道德，實(shí)踐機(jī)制，個(gè)體內(nèi)化，學(xué)校文化精神，教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展師德是構(gòu)成教師職業(yè)素質(zhì)的核心要素，也是托起教師社

2、會(huì)形象的基石。因此，師德的養(yǎng)成與提升便一直被視為教育改革與發(fā)展的重點(diǎn)。特別是當(dāng)前我國(guó)社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮沖擊和多元價(jià)值取向的誘導(dǎo)，一些教師的各種不良行為屢屢見(jiàn)諸報(bào)端，從而造成教師道德受到大眾質(zhì)疑，教師職業(yè)形象嚴(yán)重蒙垢，教師職業(yè)道德的提升也因而顯得尤為迫切。由于現(xiàn)代意義上的教師職業(yè)道德與傳統(tǒng)師德無(wú)論是在內(nèi)容、形式，還是在要求的程度上都有所不同，教師職業(yè)道德的提升自然也就無(wú)法再僅僅依賴(lài)傳統(tǒng)師德養(yǎng)成的方法。傳統(tǒng)師德觀宣揚(yáng)教師的神圣使命感，提倡師德對(duì)社會(huì)道德的超越，主張以道德原則的最高標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求和約束教師，而現(xiàn)代的教師職業(yè)道德觀則更加關(guān)注教師職業(yè)的獨(dú)特性，強(qiáng)調(diào)教師道德與一般社會(huì)道德的相異

3、之處，認(rèn)為應(yīng)該形成教師職業(yè)道德的特有規(guī)范。傳統(tǒng)師德的養(yǎng)成一般是靠教師自覺(jué)遵照和模仿由歷史傳承下來(lái)的模糊的師德形象，而這種師德形象往往是由風(fēng)俗習(xí)慣和社會(huì)輿論塑化而成。這一師德養(yǎng)成方法由于內(nèi)容、形式過(guò)于單一，已無(wú)法滿(mǎn)足現(xiàn)代教師職業(yè)道德提升的需要?，F(xiàn)代教師職業(yè)道德的養(yǎng)成與提升必然要在教師的生活實(shí)踐和教育實(shí)踐中進(jìn)行，應(yīng)該是一個(gè)外在規(guī)約與內(nèi)在自修充分結(jié)合的過(guò)程，自然需要建立多主體、多維度、多層次、多途徑的實(shí)踐機(jī)制。1這一實(shí)踐機(jī)制的建立既要遵循一般道德養(yǎng)成的規(guī)律，考慮維系道德的一般動(dòng)力因素，又要充分兼顧教師職業(yè)的獨(dú)特性，基于教師職業(yè)道德的內(nèi)容、層次和實(shí)踐場(chǎng)域。鑒于此，筆者認(rèn)為教師職業(yè)道德提升的實(shí)踐機(jī)制應(yīng)該

4、包括宏觀層面上社會(huì)道德引領(lǐng)的個(gè)體內(nèi)化、中觀層面上學(xué)校文化精神的潛移默化和微觀層面上教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展促成的行為轉(zhuǎn)化。一、社會(huì)道德引領(lǐng)的個(gè)體內(nèi)化任何職業(yè)道德的母體都是一般社會(huì)道德，教師職業(yè)道德自然也不例外。作為從事教育職業(yè)的人應(yīng)當(dāng)遵循的行為準(zhǔn)則和必備品德的總和，教師職業(yè)道德是一般社會(huì)道德在教師職業(yè)中的特殊體現(xiàn)。2首先，教師職業(yè)道德的基本內(nèi)容脫胎于一般社會(huì)道德，任何時(shí)候教師職業(yè)道德的內(nèi)容都不能與一般社會(huì)道德相抵觸。其次，教師職業(yè)擔(dān)負(fù)著“學(xué)為人師，行為世范”的光榮使命，這一職業(yè)特性決定了教師必須要有社會(huì)道德模范的角色擔(dān)當(dāng)意識(shí)，教師職業(yè)道德的內(nèi)容必然要在一般社會(huì)道德的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)超越。因此，對(duì)教師而言，其職業(yè)

5、道德首先體現(xiàn)了一種社會(huì)整體德性的規(guī)約。社會(huì)道德整體水平的高低，會(huì)直接影響到教師職業(yè)道德的養(yǎng)成及提升。這也就意味著我們可以通過(guò)發(fā)揮社會(huì)道德整體發(fā)展的機(jī)制，從而帶動(dòng)和強(qiáng)化教師職業(yè)道德的養(yǎng)成與提升，也即社會(huì)道德引領(lǐng)的個(gè)體內(nèi)化。社會(huì)道德是人們?cè)谏鐣?huì)公共生活中各種行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。在現(xiàn)代社會(huì)中，“社群人”、“職業(yè)人”和“德性人”是個(gè)體需要扮演的三種社會(huì)角色，三種角色相對(duì)應(yīng)就有三種類(lèi)型的社會(huì)道德，因此可以從三個(gè)方面入手來(lái)促使教師對(duì)社會(huì)道德的個(gè)體內(nèi)化。1.夯實(shí)“社群人”的依從：利他原則與公共規(guī)則社群生活是人類(lèi)存在與生活的最基本樣態(tài)。只要處于人類(lèi)社會(huì)之中，個(gè)體必然會(huì)歸屬于不同的社群，成為“社群人”。社會(huì)道德的

6、最初實(shí)踐場(chǎng)域就是在社群生活之中。個(gè)體在社群生活中的道德表現(xiàn)為對(duì)利他原則與公共規(guī)則的依從。首先，個(gè)體作為“社群人”必須要遵循利他原則。人既有利己的動(dòng)機(jī)，又有利他的動(dòng)機(jī)。如果從純粹個(gè)人生存角度來(lái)看，個(gè)體都是絕對(duì)利己的。但在社群生活中，為了保證群體生活的有序，實(shí)現(xiàn)不同個(gè)體之間的利益互惠，個(gè)體的利他動(dòng)機(jī)就顯得尤為重要。古今中外，一切形式的道德都離不開(kāi)利他原則，它們之間所不同的只是對(duì)利他原則的強(qiáng)調(diào)程度不一。3在社群生活中，個(gè)體行為若觸犯了利他原則，一定程度上便會(huì)被認(rèn)為是不道德的。其次，個(gè)體必須要遵守社群的公共規(guī)則。任何社群生活都是基于一定的公共規(guī)則。這些公共規(guī)則中無(wú)論是作為外化的明文規(guī)定，還是僅僅為內(nèi)隱

7、的潛在規(guī)則，都對(duì)社群成員具有一定的道德約束作用?；诶瓌t和公共規(guī)則的“社群人”道德是社會(huì)道德的最基本層次，是其他社會(huì)道德的基礎(chǔ)。在社會(huì)生活中宣揚(yáng)“社群人”道德對(duì)于教師職業(yè)道德提升具有十分重要的意義。首先，大力弘揚(yáng)利他主義精神，有利于糾正現(xiàn)代社會(huì)中受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)影響而盛行的利己主義傾向，樹(shù)立和鞏固良好的社會(huì)核心價(jià)值觀，從而幫助教師抵御不良價(jià)值取向的侵蝕，堅(jiān)守從教者所應(yīng)有的價(jià)值觀，為教師職業(yè)道德的養(yǎng)成與提升奠定基礎(chǔ)。其次，強(qiáng)調(diào)社會(huì)成員對(duì)公共規(guī)則的遵守，改善社會(huì)公共道德風(fēng)氣，營(yíng)造有效的道德輿論環(huán)境，從而可以對(duì)教師的公共生活行為形成外在規(guī)約，促使教師在社會(huì)生活中形成并保持敏感的道德意識(shí)。2.凸顯“職業(yè)

8、人”的承諾：契約精神與專(zhuān)業(yè)倫理現(xiàn)代社會(huì)的一大特征便是由勞動(dòng)分工所造成的明顯的職業(yè)分化。不同的職業(yè)之間相對(duì)獨(dú)立但又相互聯(lián)系和補(bǔ)充，共同為整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)服務(wù)。職業(yè)分化有利于人力資源在各個(gè)社會(huì)生產(chǎn)部門(mén)的優(yōu)化分配，是促成現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)高效率的主要因素之一，但其也有一個(gè)潛在的危險(xiǎn)：任何一門(mén)職業(yè)都具有高度的不可替代性，一旦出現(xiàn)問(wèn)題，都將會(huì)對(duì)整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生巨大影響，甚至?xí)股鐣?huì)陷入混亂和停滯狀態(tài)。因此，每一門(mén)成熟的職業(yè)都需要向社會(huì)作出承諾，而承諾的主要內(nèi)容便是要遵循契約精神和踐行專(zhuān)業(yè)倫理。契約精神起源于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，后來(lái)逐步滲透到整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)生活之中，其核心是契約信守原則，也即誠(chéng)信精神。在這里契約精神是用來(lái)說(shuō)明和規(guī)范

9、各個(gè)職業(yè)之間的關(guān)系：不同職業(yè)之間就如同簽訂了契約，從而彼此信任，相互合作。專(zhuān)業(yè)倫理是指專(zhuān)業(yè)人員在從事專(zhuān)業(yè)活動(dòng)時(shí)所應(yīng)遵守的行業(yè)規(guī)范和準(zhǔn)則，其核心是專(zhuān)業(yè)服務(wù)精神和專(zhuān)業(yè)自律精神。一定程度上，專(zhuān)業(yè)倫理就是一門(mén)職業(yè)的自律機(jī)制。4相比“社群人”的依從，“職業(yè)人”的承諾是一種更有理性、更高層次的道德表現(xiàn)。促使教師能夠理解并作出“職業(yè)人”的承諾是其職業(yè)道德養(yǎng)成與提升的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。這意味著通過(guò)社會(huì)輿論乃至法律法規(guī)來(lái)對(duì)“職業(yè)人”承諾加以明確和凸顯，使社會(huì)各界對(duì)契約精神和專(zhuān)業(yè)倫理的重要性達(dá)成共識(shí)進(jìn)而能夠相互監(jiān)督就顯得十分必要和有意義。通過(guò)宣傳和弘揚(yáng)契約精神，推進(jìn)社會(huì)良好誠(chéng)信機(jī)制的建立，可以催生教師誠(chéng)信從教的信心和決心

10、；而通過(guò)強(qiáng)調(diào)專(zhuān)業(yè)倫理，則可以督促教師對(duì)自己職業(yè)特性進(jìn)行深入思考，體會(huì)教師的專(zhuān)業(yè)服務(wù)性質(zhì)，進(jìn)而培養(yǎng)教師的專(zhuān)業(yè)責(zé)任感，形成專(zhuān)業(yè)自律精神，喚醒職業(yè)道德的自覺(jué)意識(shí)。3.重拾“德性人”的追求：至善與幸福在西方古典倫理學(xué)話語(yǔ)體系中，“德性”是人的一種優(yōu)秀的內(nèi)在品質(zhì)，也是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的終極目的，而在中國(guó)古代，“尊德性而道問(wèn)學(xué)”亦被視作“君子之為”。人之德性甚至被視為區(qū)別人與動(dòng)物的根本依據(jù)?？梢钥闯?，“德性人”是人類(lèi)賦予自己的一種終極角色。那么何謂“德性人”的追求呢？按照亞里士多德的說(shuō)法，“人的德性就是種使人成為善良，并獲得其優(yōu)秀成果的品質(zhì)”，而“幸福便是至善”。5因此“德性人”的內(nèi)在追求便是至善與幸福?；?/p>

11、這種內(nèi)在的動(dòng)力，“德性人”在社會(huì)道德實(shí)踐中表現(xiàn)出種種為人類(lèi)稱(chēng)頌和效仿的美好德行，其也因而被視作社會(huì)良好道德水平的化身、世人的榜樣與表率。受長(zhǎng)期以來(lái)社會(huì)對(duì)教育和教師的高度期望所致，教師與“德性人”角色一直被緊緊地捆綁在一起。教師成為“德性人”，被作為教師職業(yè)道德養(yǎng)成及提升的終極目的。這種觀點(diǎn)在傳統(tǒng)師德觀中有著十分明顯的體現(xiàn)。但傳統(tǒng)師德觀將其視為職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)，要求教師必須達(dá)到，給教師造成了道德重負(fù)，使教師苦不堪言。因此有些學(xué)者主張把教師職業(yè)視為普通的公共服務(wù)行業(yè)，從而將教師從“德性人”的角色約束中徹底解救出來(lái)。但筆者認(rèn)為這種觀點(diǎn)有些不妥，因?yàn)榻處熍c“德性人”角色的緊密關(guān)系，歸根是由教育事業(yè)和教師職業(yè)本身的特殊性所決定，所以教師根本無(wú)法完全脫離“德性人”角色。不過(guò)，為了避免傳統(tǒng)師德觀所帶來(lái)的負(fù)面影響，現(xiàn)代教師職業(yè)道德觀應(yīng)該將“教師成為德性人”作為終極理想去指引教師，而非作為標(biāo)準(zhǔn)去約束教師。“德性人”