小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與中國(guó)文明的形成及特征-中國(guó)早期文明研究札記之三

1、  小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與中國(guó)文明的形成及特征中國(guó)早期文明研究札記之三   一 20世紀(jì)5、60年代，柴爾德和布雷伍德等考古學(xué)家在新石器 時(shí)代 這個(gè)概念的基礎(chǔ)上進(jìn)一步確立了農(nóng)業(yè)革命的概念i，泛指發(fā)生在新舊石器過渡之際并持續(xù)了相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間的人類 歷史 上以動(dòng)植物的馴化取代原來的采集狩獵 經(jīng)濟(jì) 的食物生產(chǎn)技術(shù)變革，以及由此引發(fā)的廣泛的 社會(huì) 與文化的大變革。今天回過頭來觀察，世界上幾乎所有古老的、原生型態(tài)的文明體都毫無例外地經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)革命這個(gè)階段，比如西亞的兩河文明、埃及、印度及中美洲的瑪雅文明等，都是先 發(fā)展 起農(nóng)業(yè)，能供養(yǎng)大量的人口，使社會(huì)中部分脫離食物生產(chǎn)

2、轉(zhuǎn)而從事其他活動(dòng)的人的存在即社會(huì)分工成為可能，才逐步發(fā)展起復(fù)雜的社會(huì)形態(tài)，即通常所說的文明社會(huì)。但是，農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生并不能等同于文明的發(fā)生，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建立的早期農(nóng)業(yè)社會(huì)只是文明社會(huì)的必要而非充分條件。由農(nóng)業(yè)的發(fā)生到文明的發(fā)生，文化的進(jìn)化還有一段漫長(zhǎng)的道路要走。各地早期農(nóng)業(yè)馴化的作物特別是作為主要糧食品種的谷物既不相同，比如西亞和埃及是小麥和大麥， 中國(guó) 是小米和大米，美洲是玉米農(nóng)業(yè)所面臨的 自然 環(huán)境、耕作方式也各有特色，因此農(nóng)業(yè)社會(huì)的具體形勢(shì)也各不相同。文明社會(huì)作為一個(gè)文化與社會(huì)發(fā)展的全新階段，它的出現(xiàn)，既有賴于在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上人口規(guī)模和社會(huì)分工與分化的準(zhǔn)備情況，也有賴于一種新興的力量對(duì)在農(nóng)

3、業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上日益分化和復(fù)雜的社會(huì)新舊因素的重新整合。各早期農(nóng)業(yè)的中心除了人口眾多這一相似之處之外，自然與文化面貌及文明社會(huì)的因素各不相同，農(nóng)人與地域環(huán)境結(jié)成的關(guān)系不僅空前緊密，而且在定居及原始的交往條件下更是千差萬(wàn)別。那么，到底是一種什么樣的社會(huì)力量、以怎樣一種方式在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上來實(shí)現(xiàn)對(duì)諸日益分化和復(fù)雜的社會(huì)因素的重新整合？這個(gè)整合與調(diào)整的具體過程在各地特別是在中國(guó)我們所 研究 的中國(guó)文明的起源地又是如何展開的？對(duì)此，柴爾德另外專門提出“城市革命”ii的概念，來標(biāo)志和概括在簡(jiǎn)單的農(nóng)業(yè)社會(huì)的基礎(chǔ)上復(fù)雜的文明社會(huì)的興起方式與特點(diǎn)。在柴爾德的城市文明觀中，顯然是把城市視為這樣一種力量，這種力量超越

4、了農(nóng)業(yè)社會(huì)的村社結(jié)構(gòu)，同時(shí)也成為建構(gòu)新的社會(huì)形態(tài)的組織方式；另外，考古學(xué)家通過概括不同地區(qū)的材料，還提出了灌溉農(nóng)業(yè)和宗教力量說等不同的學(xué)說與觀點(diǎn)。上述這些觀點(diǎn)是否具有文明起源 理論 上的普遍性？中國(guó)文明起源的具體過程和機(jī)制是什么，決定后世中國(guó)文明運(yùn)行架構(gòu)的獨(dú)特特征緣何而來？ 目前 的考古材料已經(jīng)向我們暗示了若干重要的原初性線索。 二 中國(guó)文明是世界文化史上一個(gè)非常獨(dú)特的現(xiàn)象，主要表現(xiàn)在：1.  它起源很早，在自己特定的時(shí)空中，中國(guó)這個(gè)大的文化體系獨(dú)自經(jīng)歷了食物生產(chǎn)（主要是農(nóng)業(yè)）起源、社會(huì)分層分工等復(fù)雜化過程和雅斯貝雅斯所謂的軸心時(shí)代iii的融合升華而形成；它具有自

5、己獨(dú)特的一系列文明因素與文明的整體結(jié)構(gòu)：比如在世界觀中對(duì)天人關(guān)系的特殊強(qiáng)調(diào)，對(duì)祖先的特殊崇拜，在社會(huì) 政治 領(lǐng)域中家國(guó)同構(gòu)及對(duì)德行禮儀的強(qiáng)調(diào)，以及物質(zhì)文化的道德化傾向等，都是世界文化遺產(chǎn)中獨(dú)特而醒目的特征；2.  它延續(xù)了數(shù)千年而未中斷。自仰韶時(shí)代黃河與長(zhǎng)江流域開始形成區(qū)域性的文化傳統(tǒng)，到龍山時(shí)代文明要素的普遍出現(xiàn)與廣泛傳布整合，歷經(jīng)夏商周三代的古典文明階段直到漢唐宋元明清，盡管經(jīng)歷了一次又一次的內(nèi)部轉(zhuǎn)型和外部沖擊，但是中國(guó)古代文明的血脈和框架體系基本上延續(xù)不斷，現(xiàn)在又正在全球化浪潮的 影響 下艱難地經(jīng)歷由傳統(tǒng)向 現(xiàn)代 化的文化轉(zhuǎn)型，成為世界文化發(fā)展史上一個(gè)耐人尋味的奇跡。在如此漫長(zhǎng)

6、、如此復(fù)雜的文化歷史和結(jié)構(gòu)中，多種多樣的自然與文化因素及事件曾經(jīng)影響了中國(guó)文明形成和演進(jìn)的整體或某個(gè)方面，但是，早期中國(guó)特別是作為華夏核心區(qū)的傳統(tǒng)中原地區(qū)的經(jīng)濟(jì)與文化基礎(chǔ)及在此基礎(chǔ)上社會(huì)、文化各構(gòu)成要素的相互作用與整合的特殊模式，無疑是奠定古老的華夏文明基礎(chǔ)與結(jié)構(gòu)、影響中國(guó)文明的面貌及其運(yùn)作方式的最重要的方面。其中早期中原地區(qū)的農(nóng)業(yè)村落和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)及其所孕育的文化精神是尤其值得注意的一個(gè) 問題 。 三     中國(guó)最早的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)萌發(fā)于舊石器時(shí)代末期。在距今大約萬(wàn)年左右的更新世與全新世之交，被視為新石器時(shí)代開始的標(biāo)志之一的陶器和農(nóng)作物的馴化在華南與

7、華北都已經(jīng)出現(xiàn)iv。其中在中國(guó)南方地區(qū)，從廣西到江西，沿著南嶺南北，以尖圜底的陶釜和原始的栽培水稻為特征的早期新石器時(shí)代遺存構(gòu)成了一個(gè)長(zhǎng)條性的分布帶。在中國(guó)北方地區(qū)，河北陽(yáng)原于家溝、徐水南莊頭以及北京的東胡林和轉(zhuǎn)年等遺址暗示著在以北京左近為中心的區(qū)域之內(nèi)存在著一個(gè)早期陶器同時(shí)也可能是粟作農(nóng)業(yè)起源的核心區(qū)域。這些已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的早期陶器，無論是南方地區(qū)的陶釜或類似的器形，還是北方地區(qū)罐和平底器類，不但基本上可以與當(dāng)?shù)鼐嘟?-9000年左右前仰韶時(shí)代陶器比較發(fā)達(dá)、功能和器形多有分化時(shí)期的器物演進(jìn)序列可以關(guān)聯(lián)起來，而且顯然應(yīng)該歸于當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)悠久的炊煮器類，說明了陶器的發(fā)明和人類飲食方式及食物生產(chǎn)的出現(xiàn)更具體

8、地說，和農(nóng)業(yè)的起源具有一定的相關(guān)性v。在南方發(fā)現(xiàn)起源階段早期陶器的不少地點(diǎn)，如玉蟾巖、仙人洞、吊桶環(huán)等發(fā)現(xiàn)了有人工馴化痕跡的水稻遺存。那些沒有水稻遺存的遺址，從工具組合、動(dòng)植物遺存種類和形態(tài)等觀察，人類經(jīng)濟(jì)也已表現(xiàn)出廣譜式的適應(yīng)性特征，狩獵對(duì)象趨于小型化，植物采集在食物中所占比重也表現(xiàn)出不斷增加的趨勢(shì)，螺蚌等淡水帶殼類動(dòng)物遺存因?yàn)槌蔀槿祟愂澄镏匾慕M成部分而大量地進(jìn)入文化層堆積。河北武安磁山等遺址表明，北方地區(qū)前仰韶時(shí)期的粟作農(nóng)業(yè)已很發(fā)達(dá)，雖然距今萬(wàn)年左右陶器發(fā)明時(shí)期迄無粟的考古學(xué)證據(jù)，但是從年代更早、尚無陶器遺存的山西下川到南莊頭和轉(zhuǎn)年遺址與陶器共存的磨盤、磨棒這類幾乎可以肯定是用來加工植物

9、籽實(shí)的工具在這一地區(qū)的悠久傳統(tǒng)，以及動(dòng)植物遺存與南方表現(xiàn)出的大致類似的變化情況看，那些主要是作為炊煮器的起源階段的原始陶器，都應(yīng)該主要是針對(duì)谷物類和螺蚌類的食用加工而被加以采用的。有意思的是，在北方陶器起源的核心區(qū)域的南莊頭和于家溝，螺蚌類同樣是文化層中較為豐富的遺存之一。可以推測(cè)，和從前的狩獵、采集類食物比較，新舊石器時(shí)代過渡階段人類廣譜性的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)新近納入的谷物類和螺蚌類食物等，如果沒有合適的炊煮器物和炊煮過程，幾乎是無法被加以食用的。因此，這個(gè)過渡階段是一個(gè)環(huán)境、技術(shù)、生業(yè)的綜合變化與適應(yīng)過程，柴爾德等以“革命”一次來予以概括是很有道理的。到距今約八千年左右新石器早期偏晚階段，黃河與長(zhǎng)江

10、中下游地區(qū)已經(jīng)普遍進(jìn)入穩(wěn)定的村居社會(huì)時(shí)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已在經(jīng)濟(jì)生活中占據(jù)重要地位。盡管最早的陶器和粟黍vi出現(xiàn)的位置更北一些，黃河流域的磁山、裴李崗文化是目前已知最早的較為成熟的粟作文化區(qū)；長(zhǎng)江流域的彭頭山、城背溪、湯家崗、河姆渡諸文化，則是較為成熟的早期稻作文化區(qū)。近來浙江浦陽(yáng)江流域發(fā)現(xiàn)的早于河姆渡的跨湖橋一類遺存，時(shí)代比河姆渡略早，而在文化面貌上與河姆渡迥異但卻與湖南的湯家崗、石門皂市下層遺存等具有相當(dāng)?shù)南嗨菩裕f明了以南嶺為中心的這個(gè)早期新石器時(shí)代的起源地帶借助于早期人類的流動(dòng)性和文化生活的生態(tài)位等因素，影響和輻射的范圍是十分廣泛的。根據(jù)目前的材料，黃河中下游和長(zhǎng)江中下游也可以說是世界上最早可

11、以確定的粟、稻發(fā)源地，并分別在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上建立了穩(wěn)定的新石器時(shí)代村落社會(huì)。這種北粟南稻的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)格局，在中國(guó)文明形成以后很久，直到小麥在黃河流域普遍種植并取代了粟黍的地位及帝國(guó)式政治體制對(duì)南北方社會(huì)與文化進(jìn)行了深度的全方位的整合以后，才開始發(fā)生根本性的變化。 四 中國(guó)的早期和古代文明被視為農(nóng)業(yè)性文明的典型，學(xué)者們一直不言而喻地是指這個(gè)文明的基礎(chǔ)是那種穩(wěn)定的、以個(gè)體家庭為基本的勞作和消費(fèi)單位、以家族作為協(xié)作與補(bǔ)充、以農(nóng)為主兼營(yíng)它業(yè)的精耕細(xì)作、自給自足式的小農(nóng)性經(jīng)濟(jì)vii。需要探討的是，水稻與小米幾乎同時(shí)起源于中國(guó)南北，水稻的傳播和影響似乎從史前開始就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過小米，河南舞陽(yáng)

12、賈湖viii等遺址表明在裴李崗文化時(shí)期水稻即大規(guī)模向北傳播擴(kuò)張到淮河一帶，仰韶與龍山時(shí)期在中原的腹心地帶也多有發(fā)現(xiàn)ix，但是黃河流域的粟作農(nóng)業(yè)后來何以成為華夏傳統(tǒng)的主要基礎(chǔ)？與成熟階段的文明社會(huì)相比，距今七、八千年時(shí)已經(jīng)成型的粟作農(nóng)業(yè)并未原封不動(dòng)地構(gòu)成為后世所說的中國(guó)文明的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。從起源階段的原始農(nóng)業(yè)到后世中國(guó)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)有一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過程，但是就華夏文化核心最早形成的傳統(tǒng)中原地區(qū)和考古學(xué)所能提供的材料來說，以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的經(jīng)濟(jì)形態(tài)的形成是相當(dāng)早的。黃河中下游地區(qū)在農(nóng)業(yè)社會(huì)開始的時(shí)候幾乎就是一個(gè)粟稻混合作物區(qū)，其中如前所述，粟可能是本地起源，而水稻則是在長(zhǎng)江中下游馴化以后在環(huán)境與文化的演進(jìn)中

13、被加以引進(jìn)的。特別值得一提的是，黃河中下游的早期 農(nóng)村 從很早的時(shí)候就表現(xiàn)出以核心家庭為基本生活單位、而人口和規(guī)模較大的趨向。我們知道，在舊石器時(shí)代人類以狩獵采集作為生活的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時(shí)，社會(huì)生產(chǎn)與生活的基本單位即群體規(guī)模一般是較大的，不少那個(gè)時(shí)候的洞穴遺址應(yīng)當(dāng)就是代表著這樣一個(gè)生活生產(chǎn)單位的考古證據(jù)，估計(jì)這種基本單位的人口一般都應(yīng)當(dāng)在十?dāng)?shù)或幾十人左右，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過農(nóng)業(yè)社會(huì)的核心家庭。與此相連續(xù)的是，新石器時(shí)代早期的房屋遺跡一般仍然是比較大的，比如北方興隆洼文化早期的房子面積通常在50-80平方米左右，甚至還有100的平方米的房子x。山東地區(qū)后李文化時(shí)期的西河遺址，普通的房子也在三、四十平方米左右，大

14、多數(shù)房子中保留3個(gè)左右的灶址xi，說明盡管就遺址聚落來說，已經(jīng)存在不止一個(gè)基本的生產(chǎn)與生活單位，聚落人口與規(guī)模已經(jīng)開始膨大起來，但是當(dāng)時(shí)仍然保留著濃厚的舊石器時(shí)代晚期那種群居和共同生產(chǎn)與生活的積習(xí)。至于南方地區(qū)，由于房屋一類的遺跡難以保存，聚落遺址和家庭的情況難以究明，但是就目前考古學(xué)家所復(fù)原的河姆渡這樣的偏早階段的桿闌式建筑來講，大房子可能也仍然是主要的，聯(lián)系到南方地區(qū)分布更密集的早期洞穴遺址的一般規(guī)模，推測(cè)可能存在著與北方中國(guó)相似的文化發(fā)展進(jìn)程和 規(guī)律 。顯著的例外是黃河中下游地區(qū)與這個(gè)階段相當(dāng)?shù)呐崂顛徫幕瘯r(shí)期，10平方米左右的小房子已經(jīng)成為遺址中最主要的房屋遺存，暗示著可能這里比較早就開

15、始了生活生產(chǎn)單位向核心性的小家庭的過渡進(jìn)程。僅僅這一點(diǎn)當(dāng)然難以說明孕育了華夏傳統(tǒng)的中原地區(qū)早期小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的具體形態(tài)及其和后世社會(huì)及文明的發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，但是小的核心家庭作為基本的生產(chǎn)生活單位，確實(shí)有利于調(diào)動(dòng)一般人的生產(chǎn)生活的積極性，有利于人口的增長(zhǎng)和財(cái)富的積累，而且為社會(huì)組織的理性發(fā)展和培養(yǎng)提供了較大的余地。從裴李崗時(shí)期歷經(jīng)仰韶與龍山時(shí)期中原地區(qū)諸遺址中的公共墓地、窖穴區(qū)、制陶等手 工業(yè) 作坊區(qū)的普遍性和規(guī)范化程度，說明當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中必要的公共領(lǐng)域不僅存在，而且一直在推陳出新和不斷完善。專家估計(jì)河北磁山遺址的窖穴中發(fā)現(xiàn)大量的粟，折合新鮮的谷子應(yīng)該在10萬(wàn)斤以上，可以供養(yǎng)數(shù)百人不用勞作地使用一年x

16、ii。仰韶文化中的大房子是一個(gè)比較普遍的現(xiàn)象，從陜西姜寨、半坡之類的典型遺址來看，不但有全村一級(jí)的大房子，同時(shí)一個(gè)遺址中往往包含多個(gè)中間層次社會(huì)組織共享的大房子。不少遺址的大房子具有高臺(tái)、回廊一類的廟堂建筑風(fēng)格。在陜西華縣泉護(hù)村遺址和河南靈寶鑄鼎原西坡遺址，甚至發(fā)現(xiàn)室內(nèi)面積在200平方米以上的帶有回廊的大房子（后者如果加上回廊，整體面積超過516平方米），這樣的建筑經(jīng)過甘肅秦安大地灣和河南新密古城寨、新砦xiii已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的結(jié)構(gòu)及規(guī)模類似的宮殿式房子，顯然是二里頭遺址已經(jīng)確定的夏王朝的宮殿建筑在本地的悠久淵源。最近在晉南豫西地區(qū)的一系列超大規(guī)模的史前城址如山西陶寺、河南古密古城寨、新砦等遺址中，

17、不僅同樣有宮殿式的大房子，而且它們已經(jīng)被環(huán)以類似后世宮城那樣的城垣和深壕，因此毫無疑問可以被視為社會(huì)已經(jīng)邁入文明時(shí)代的標(biāo)志，同時(shí)也體現(xiàn)了中原地區(qū)與土地打交道的農(nóng)人們驚人的協(xié)作與社會(huì)動(dòng)員力量和創(chuàng)造力量。這樣，小家庭并不是說在生產(chǎn)與生活中缺乏合作。普遍而穩(wěn)定的小農(nóng)家庭與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)支撐起比較可觀的社會(huì)公共生活領(lǐng)域，從最小的小農(nóng)的生活與生產(chǎn)單位到最龐大壯觀的宮殿，中原地區(qū)早期社會(huì)結(jié)構(gòu)之復(fù)雜與分化程度在全國(guó)首屈一指。  轉(zhuǎn)貼于 五 我曾經(jīng)在另一篇 研究 中國(guó) 早期文明的札記中（中原史前文化的優(yōu)勢(shì)xiv）嘗試對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心地帶中原地區(qū)在上述的農(nóng)業(yè) 社會(huì) 的孕育與 發(fā)展 過

18、程中的情況進(jìn)行探討，并試圖 分析 這一地區(qū)成為后世華夏文明的主要根基的原因所在?，F(xiàn)在需要補(bǔ)充說明的是，這種優(yōu)勢(shì)在距今大約5000年從仰韶到龍山的轉(zhuǎn)變即中國(guó)文明的孕育階段開始比較明顯地、從文化間的競(jìng)爭(zhēng)的角度體現(xiàn)出來了。如果說在5000年前的仰韶 時(shí)代 ，社會(huì)公共生活還是舊石器時(shí)代集體生活的孑遺或者具有相當(dāng)?shù)淖园l(fā)性，象中原以北的紅山文化、中原以南的良渚文化和中原以東的山東龍山文化等在宗教的發(fā)育與手 工業(yè) 的某些方面都曾經(jīng)一度領(lǐng)先于中原。但是到大約距今5000年時(shí)，由于環(huán)境和社會(huì)的雙重作用，中國(guó)文化和 歷史 的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，區(qū)域文化間的緩沖地帶在人口的不斷膨脹和開發(fā)之下迅速消失，各人們共同

19、體之間進(jìn)入一個(gè)全面的接觸和競(jìng)逐時(shí)代，中原地區(qū)的小農(nóng)、小家庭和務(wù)實(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)體系及龐大的人口基礎(chǔ)，開始顯示出無與倫比的優(yōu)勢(shì)。對(duì)距今5000年左右的中國(guó)南北與東西各地，張光直先生使用相互作用圈的概念來概述那個(gè)時(shí)代的文化面貌與文化景觀，包括文化之間的相互關(guān)系xv，而且考古學(xué)材料在此前后也顯示出明顯的差別：從文化階段上看，這時(shí)仰韶時(shí)期經(jīng)過諸如廟底溝二期、崧澤、大汶口中晚期等中間階段之后，在各地都開始普遍地為龍山時(shí)代所取代；從考古學(xué)現(xiàn)象上觀察，文化的面貌發(fā)生了若干根本性的變化，不僅僅是工藝品領(lǐng)域中先進(jìn)的文化因素不斷出現(xiàn)，諸多的日常生活器物如紅色彩陶器普遍被黑色或灰色陶器取代，圓形房子普遍被方形房子取代，

20、大規(guī)模的合葬墓讓位于單人葬，墓葬形式和隨葬品出現(xiàn)了明顯的分化；更重要的是，聚落更加密集，聚落的規(guī)模普遍比以前有所擴(kuò)大，人們對(duì)同一聚落占據(jù)時(shí)間比以前有所延長(zhǎng)，聚落間在大小和功能上出現(xiàn)分化，張學(xué)海觀察山東地區(qū)這一階段出現(xiàn)了四級(jí)左右的聚落分層結(jié)構(gòu)，較大的聚落遺址往往有帶圍墻的城址，等等xvi。社會(huì)的分化不僅體現(xiàn)在區(qū)域與聚落之間，個(gè)體之間的差別也在同一墓地之中也清晰地表現(xiàn)出來?？脊艑W(xué)家根據(jù)山西陶寺遺址墓地墓葬大小規(guī)格與數(shù)量比例，認(rèn)為該遺址所代表的社會(huì)顯然已經(jīng)具有金字塔式的結(jié)構(gòu)xvii。而且，包括陶寺在內(nèi)的若干龍山時(shí)代的大墓，無論從規(guī)模還是氣質(zhì)上，與后世王公諸侯的墓葬相比也是毫不遜色。顯然，這個(gè)時(shí)期，社

21、會(huì)不論是群體之間和群體之內(nèi)的個(gè)人之間都在進(jìn)行新的分化與重新組合，進(jìn)入一個(gè)大變動(dòng)時(shí)代。仔細(xì)觀察這個(gè)大變動(dòng)的時(shí)代，中原地區(qū)的變化是在一種較徹底的小農(nóng) 經(jīng)濟(jì) 的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。社會(huì)的金字塔的底部不僅變化較少，而且承當(dāng)了一個(gè)支撐新興的權(quán)貴和其他社會(huì)組織的穩(wěn)固的基礎(chǔ)。一直到商代，面積在幾平方米左右的小房子依然在宮殿式的房子周圍并存，并且是構(gòu)成考古發(fā)現(xiàn)中普遍使用的房屋的主體，正是暗示了這樣一種現(xiàn)象。其實(shí)，從距今8000-9000年左右建立在稻作與粟作基礎(chǔ)上的農(nóng)業(yè)性質(zhì)的村落開始在長(zhǎng)江與黃河流域普遍出現(xiàn)起，農(nóng)人和土地、環(huán)境及鄰人們的關(guān)系就開始發(fā)生質(zhì)的變化，人們長(zhǎng)期地廝守在一個(gè)有限的空間之內(nèi)，人口、知識(shí)與財(cái)富積累

22、的速度逐步加快，社會(huì)交往、溝通與協(xié)調(diào)的要求日益復(fù)雜，各地就已經(jīng)開始了構(gòu)建區(qū)域性的文化傳統(tǒng)的歷程。只是到了仰韶時(shí)代，經(jīng)過大約兩千年左右的發(fā)展和擴(kuò)張，各地不同的文化圈之間的相互交流方式才開始發(fā)生實(shí)質(zhì)性的變化，文化板塊之間的空白逐步消失，相互之間開始發(fā)生接觸和碰撞。在這個(gè)過程早期，我們就已經(jīng)可以看到廟底溝類型仰韶文化獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的局面以傳統(tǒng)的中原地區(qū)為核心，廟底溝類型的小口尖底瓶、曲腹盆、弧線彩陶文飾等典型器物與文化因素輻射到將近大半個(gè)中國(guó)。當(dāng)時(shí)考古學(xué)文化中所見戰(zhàn)爭(zhēng)因素尚少，因此，這一現(xiàn)象的背后一定存在著一個(gè)大規(guī)模的、以龐大的人口為基礎(chǔ)的向外移民的文化事件，表明這個(gè)時(shí)候中原地區(qū)的原始農(nóng)業(yè)的人口和社會(huì)組織

23、優(yōu)勢(shì)已經(jīng)初步達(dá)成。龍山時(shí)代普遍被學(xué)術(shù)界看成是中國(guó)社會(huì)的文明化時(shí)代，或者說社會(huì)復(fù)雜化時(shí)代。前述的考古學(xué)文化變化諸方面質(zhì)而言之，都是各地在相當(dāng)?shù)娜丝诤褪Ｓ鄤趧?dòng)力的基礎(chǔ)上對(duì)生存資源、文明因素追求和整合的表現(xiàn)，是群體內(nèi)部與群體之間權(quán)威的逐步發(fā)育與確立的表現(xiàn)。但是，最終是中原地區(qū)的較少宗教之神秘和工藝之新奇的淳樸的農(nóng)民在這個(gè)文明化的過程中脫穎而出，孕育了稍后的夏商周的王朝文明，既有前面所說的基礎(chǔ)與原因，具體的過程也很值得進(jìn)一步推敲。從仰韶文化階段開始，中原地區(qū)的考古遺址的數(shù)量與規(guī)模都開始為其他地區(qū)所難以望其項(xiàng)背，黃河中游及其附近的幾條支流集中了全國(guó)將近一半的遺址，通常的遺址面積都在數(shù)萬(wàn)、十?dāng)?shù)萬(wàn)平方米左右

24、，數(shù)十萬(wàn)甚至上百萬(wàn)平方米的遺址也已經(jīng)出現(xiàn)。一些遺址甚至出現(xiàn)明確的分區(qū)，在不同層次的大房子的統(tǒng)領(lǐng)下若干座小房子聚族而居，顯然是最基層的核心小家庭及其社會(huì)組合的表現(xiàn)。比如揭露比較完整的陜西臨潼姜寨遺址，有五組這樣的大小房子環(huán)繞著一個(gè)中心廣場(chǎng)。以前人們認(rèn)為似乎這一地區(qū)在龍山時(shí)代的諸多方面比較落后，最近的考古發(fā)現(xiàn)和深入的分析則表明事實(shí)恰恰相反，在人口與遺址規(guī)模等優(yōu)勢(shì)之外，這里也有同時(shí)代中國(guó) 目前 所發(fā)現(xiàn)的最大的城址陶寺，城中有明確的宮殿區(qū)，祭祀?yún)^(qū)和祭祀遺址，更有同時(shí)代規(guī)格最大的墓葬xviii。這類最能說明社會(huì)發(fā)展水平和組織水平的文化因素不僅在陶寺，同時(shí)在古城寨等遺址同樣也有發(fā)現(xiàn)。顯然，早期 文獻(xiàn) 將夏

25、王朝確定在豫西晉南，和這一地區(qū)雄厚的歷史與文化淵源是完全對(duì)應(yīng)的?？贾T歷史時(shí)期的傳統(tǒng)華夏文明，主要仍是在粟作農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建立的，而且直到秦漢以后，粟仍然被列為五谷之首，而南方的優(yōu)裕的稻作農(nóng)業(yè)生活和繁雜的工藝技術(shù)并沒有帶來社會(huì)組織與人口的必然發(fā)展，加上龍山時(shí)代晚期的環(huán)境變遷等原因，南方地區(qū)的文明化進(jìn)程受到洪水等 自然 災(zāi)害xix一定程度的干擾，所以一直到秦漢時(shí)代，中原地區(qū)仍然占有全國(guó)絕大部分的人口與社會(huì)財(cái)富。  六 每個(gè)文明體系都有自己的特殊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與文明要素及其集結(jié)方式，它不僅包括生業(yè)方式，也包括圍繞這主要的生業(yè)而形成的社會(huì)組織和生活方面的相關(guān)特征。對(duì)于漫長(zhǎng)而持

26、續(xù)的中國(guó)文明，這樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的主要生業(yè)就是精耕細(xì)作式的農(nóng)業(yè)。在精耕細(xì)作式的農(nóng)業(yè)中，私田為主，公田為輔，男人被較早地逐步固定在田地中，中國(guó)式的家族得到了充分的發(fā)育，血緣關(guān)系的線條得到了特別的凸現(xiàn)，同時(shí)，敬拜祖先、合和天人的精神文化也得到培育和發(fā)揚(yáng)廣大。綜合上面諸多要素，盡管僅從考古方面來說目前的證據(jù)仍嫌薄弱，與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)相關(guān)的一些文化要素仍不算明朗，但是我們?nèi)匀豢梢酝茰y(cè)中原地區(qū)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)的相對(duì)較早，并可以從考古學(xué)中看到不少與原始的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)相關(guān)的一些特征：最小規(guī)模的核心家庭作為人口與經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的單位較早出現(xiàn)；家族與村落較早地穩(wěn)定在一個(gè)特定的地區(qū)之內(nèi)，與環(huán)境、鄰里結(jié)成穩(wěn)定的關(guān)系；較早地培育出較

27、大規(guī)模的聚落和龐大的人口，為后來的社會(huì)分層和文化分工、綜合提供了人的基礎(chǔ)。張光直先生曾經(jīng)觀察到，從龍山時(shí)代開始，中原地區(qū)遺址的空間位置逐漸穩(wěn)定下來，積數(shù)百上千年而未變移，遺址文化層的堆積非常巨厚。他進(jìn)一步推測(cè)說，龍山時(shí)代結(jié)束了仰韶時(shí)期那種砍倒燒光、刀耕火種式的游移農(nóng)業(yè)，而發(fā)展起真正的定居農(nóng)業(yè)xx。在龍山時(shí)代的聚落內(nèi)部，從考古學(xué)角度同樣可以觀察到許多微妙的、體現(xiàn)著家庭生產(chǎn)與生活方式方面的一些變化。如果說，仰韶時(shí)期以姜寨等遺址為代表的、一群房子共享一所大房子、共用一群灰坑作為貯藏庫(kù)區(qū)、圍繞中心廣場(chǎng)安排住所的聚落布局中的核心小家庭還不太成熟，功能上還有欠缺，到仰韶晚期和龍山時(shí)期已開始出現(xiàn)象河南鄭州大

28、河村f1-4那樣的擁有自己的貯藏處、以核心家庭為消費(fèi)單位的房子成為這一時(shí)代的典型代表?？脊艑W(xué)家觀察，f1-4經(jīng)過若干次的增補(bǔ)，表現(xiàn)了一個(gè)核心家庭逐步壯大的全過程，同時(shí)也表現(xiàn)了這樣的家庭的結(jié)構(gòu)和規(guī)模等特點(diǎn)它實(shí)際上可以被看成是后世中國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化中曾經(jīng)發(fā)揮了重要作用的由數(shù)個(gè)核心家庭和幾代人共同構(gòu)成的家族的雛形xxi。我曾經(jīng)在一系列文章中提出了龍山時(shí)代環(huán)境略有惡化，人對(duì)資源的欲望大為膨脹，資源的緊張感應(yīng)運(yùn)而生，而且仰韶時(shí)期大行其道的砍倒燒光的游移式農(nóng)業(yè)及其相伴隨的開疆辟地與分裂式移民，使龍山時(shí)代的人們基本上已經(jīng)無處可移，人們不但要就地定居下來，而且要在共同體的邊緣地區(qū)筑起城磊，防范其他族群對(duì)自己

29、的領(lǐng)土的侵犯、掠奪，以守土衛(wèi)族的推測(cè)xxii?？磥?，正是在這樣文化交互作用過程中錘煉了中原地區(qū)小農(nóng)家庭之上的社會(huì)組織的完善，在群體和區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)之中人們對(duì)社會(huì)共同體給予了特別的重視，由小家延伸出大家家族、宗族等在社會(huì)整合與組織方面發(fā)揮了極其重要的作用。在早期國(guó)家孕育和形成的過程中，幾乎所有原生國(guó)家都選擇了以族立國(guó)的道路，但是，象中國(guó)這樣的以核心家庭為中心，通過儒家概括的修身齊家治國(guó)平天下和費(fèi)孝通先生所說的同心園xxiii結(jié)構(gòu)，一圈一圈地延展開來，并在后世中國(guó)的國(guó)家組織形態(tài)中也普遍地選擇的家國(guó)同構(gòu)的文化模式，和中原地區(qū)早期農(nóng)業(yè)、家庭及社會(huì)組織的上述特點(diǎn)應(yīng)該不無關(guān)系。   

30、; 隨著國(guó)家形態(tài)的完善及其相關(guān)的 政治 文化的逐步繁榮發(fā)達(dá)，特別是由于中國(guó)歷史上國(guó)家規(guī)模的不斷擴(kuò)大，社會(huì)組織中樞則由部族、宗族向家族逐漸下移，政治與倫理的承擔(dān)單位在逐漸地縮小，對(duì)小農(nóng)家庭作為經(jīng)濟(jì)與社會(huì)基礎(chǔ)的功能不斷強(qiáng)化，使得中國(guó)文化傳統(tǒng)的輻射力在不斷增大。以族立國(guó)階段的小農(nóng)社會(huì)已經(jīng)發(fā)揮了關(guān)鍵性的作用。秦國(guó)在與六國(guó)競(jìng)逐中脫穎而出，更是較好地利用了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)基礎(chǔ)。漢代的奠基更是強(qiáng)化了面向小農(nóng)的無為而治。北魏以租庸調(diào)制對(duì)在漢末亂世中受到北方游牧民族和不斷變換的政權(quán)所破壞的小農(nóng)社會(huì)進(jìn)行了修復(fù)，為隋唐大帝國(guó)興起奠定了基礎(chǔ)，一直到近代帝國(guó)主義和商業(yè)資本主義開始入侵和干預(yù)之前，盡管代有損益，中國(guó)社會(huì)與文

31、化在本質(zhì)上從來沒有離開過小農(nóng)社會(huì)這個(gè)根基。包括春秋戰(zhàn)國(guó)的列國(guó)競(jìng)逐，魏晉南北朝與遼金時(shí)期北方少數(shù)民族的不斷加盟，南人與北人在淮河一線的長(zhǎng)期對(duì)峙，滿蒙南下并建立統(tǒng)治，中國(guó)文化的分裂、擴(kuò)展與移植卻一直沒有舍棄中國(guó)式的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與其在社會(huì)中的對(duì)應(yīng)體家與族，祖先崇拜文化和天下國(guó)家的概念代代相傳，在接納外來諸多文化因素的同時(shí)，中國(guó)文化一直通過小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與家族組織這種基礎(chǔ)性的文化基因保持了自身的穩(wěn)定性，它們即社會(huì)學(xué)所謂的中國(guó)國(guó)家形成中血緣爆破的不徹底性，在中國(guó)面臨 現(xiàn)代 化以前從未受到根本性的挑戰(zhàn)和質(zhì)疑。而中國(guó)文化的連續(xù)性即在于由這種血緣上的連續(xù)與基礎(chǔ)的穩(wěn)定而導(dǎo)致的文化結(jié)構(gòu)上的穩(wěn)定性。  

32、;   轉(zhuǎn)貼于 注釋： -i 羅伯特·布雷伍德：農(nóng)業(yè)革命，考古學(xué)的 歷史 · 理論 實(shí)踐，中州古籍出版社，1996年。ii 戈登·柴爾德：城市革命，載當(dāng)代國(guó)外考古學(xué)理論與 方法 ，三秦出版社1991年。iii karl jaspers, the origin and goal of history. new haven: yale university press，1953.iv 嚴(yán)文明：農(nóng)業(yè)發(fā)生與文明起源， 科學(xué) 出版社，2000年。v 曹兵武： 中國(guó) 早期陶器：發(fā)現(xiàn)、背景與初步認(rèn)識(shí)前裴李崗 時(shí)代 中國(guó)新石器文化的 研究 ，中山大學(xué)嶺南考古研究中心編嶺南考古研究·2，嶺南美術(shù)出版社，2002年。vi 據(jù)趙志軍：探尋中國(guó)北方旱作農(nóng)業(yè)起源的新線索，最近在內(nèi)蒙古興隆溝遺址也浮選出距今7500-8000興隆洼文化階段的人工栽培的粟與黍，并提出西遼河上游地區(qū)可能是粟黍起源地的新觀點(diǎn)。見中國(guó)