杜威的實(shí)用主義美學(xué)

1、第六章 杜威的實(shí)用主義美學(xué)經(jīng)驗(yàn)自然主義藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)杜威其人其學(xué)杜威（john dewey,1859-1952），美國(guó)人的顧問(wèn)、導(dǎo)師、良心。一生著述甚豐，30多本著作，近千篇論文，涉及哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、美學(xué)等領(lǐng)域。其創(chuàng)立的實(shí)用主義重要派別芝加哥學(xué)派，不僅在美國(guó)廣泛傳播，在中國(guó)也受到熱烈歡迎。受胡適之邀，于1919-1921在中國(guó)講學(xué)二年之久。一度被中國(guó)的知識(shí)分子稱(chēng)為“二孔子”（second confucius）。杜威其人其學(xué)（續(xù)）藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)（1934）是其唯一的美學(xué)著作，影響極大。當(dāng)代美國(guó)著名美學(xué)家mc比爾茲利：藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)“就本世紀(jì)用英語(yǔ)寫(xiě)就的美學(xué)著作而言，甚至于包括全部美學(xué)著作在內(nèi)，

2、也都是一部最有價(jià)值的著作”。當(dāng)代美國(guó)實(shí)用主義美學(xué)家舒斯特曼：在英美美學(xué)傳統(tǒng)中，沒(méi)有一本書(shū)在涉及范圍的廣泛，論述細(xì)致和激情有力方面可與藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)相比。一、經(jīng)驗(yàn)自然主義（實(shí)用主義）1、生物進(jìn)化論重要的理論基礎(chǔ)杜威在每個(gè)領(lǐng)域都有達(dá)爾文主義（自然主義的人本主義），將達(dá)爾文的自然主義精神帶入美學(xué)，為美學(xué)提供了一個(gè)新的支點(diǎn)。（1）“活的生物”（live creature）從動(dòng)物身上找到了一種經(jīng)驗(yàn)的直接性和完整性從動(dòng)物的行為來(lái)看審美經(jīng)驗(yàn)的起源，這是杜威的方法的一個(gè)重要出發(fā)點(diǎn)。一、經(jīng)驗(yàn)自然主義（續(xù)）（2）一元論哲學(xué)二元論哲學(xué)總是將世界看成是對(duì)象，從而形成精神是主體，物質(zhì)是對(duì)象的二元對(duì)立關(guān)系。杜威改變了這種看法

3、，將世界看成是人的環(huán)境。人是環(huán)境的一部分，環(huán)境也是人的一部分。當(dāng)人置身于環(huán)境之外時(shí)，環(huán)境就變成了對(duì)象。然而，我們無(wú)法置身于環(huán)境之外，而只能置身于環(huán)境之中。我們不是世間諸種力量相互作用的旁觀者，而是參與者。一、經(jīng)驗(yàn)自然主義（續(xù)）2、“經(jīng)驗(yàn)”的內(nèi)涵“經(jīng)驗(yàn)”是其哲學(xué)、美學(xué)的核心。（1）活的生物與環(huán)境接觸產(chǎn)生了經(jīng)驗(yàn)。這種經(jīng)驗(yàn)中，既包括環(huán)境作用于活的生物所產(chǎn)生的 “受”（undergo），也包括活的生物作用于環(huán)境所產(chǎn)生的“做”（do）。因此，經(jīng)驗(yàn)既是被動(dòng)的，也是主動(dòng)的。一、經(jīng)驗(yàn)自然主義（續(xù)）活的生物在與環(huán)境的相互作用中，不斷處于平衡喪失和平衡恢復(fù)的過(guò)程中。這種平衡的得失過(guò)程，就是活的生物與環(huán)境相互改造的

4、過(guò)程。由此，環(huán)境成了屬于活的生物的環(huán)境，而活的生物也適應(yīng)了環(huán)境。這種經(jīng)驗(yàn)既不是純粹主觀的，也不是純粹客觀的，是人與環(huán)境相遇時(shí)出現(xiàn)的。只有經(jīng)驗(yàn)是第一性的。一切關(guān)于“自我”和“對(duì)象”的思考、理論，都是第二性的。一、經(jīng)驗(yàn)自然主義（續(xù)）（2）“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)”（an experience）日常生活的經(jīng)驗(yàn)常常是零碎的，不完整的。但是，人具有一種獲得完整經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在需求?！耙粋€(gè)經(jīng)驗(yàn)”就是一次圓滿(mǎn)的經(jīng)驗(yàn)。只要具有一種自身的整一性，從而具有意味，就成為“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)”?！耙粋€(gè)經(jīng)驗(yàn)”不一定就是審美經(jīng)驗(yàn)，但它的確是具有審美性質(zhì)的經(jīng)驗(yàn)，而審美經(jīng)驗(yàn)只是“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)”的集中與強(qiáng)化。一、經(jīng)驗(yàn)自然主義（續(xù)）3、工具主義真理=效用人要生存

5、，就得靠經(jīng)驗(yàn)來(lái)適應(yīng)環(huán)境?？茖W(xué)就是人應(yīng)付環(huán)境的工具，只要它是方便的，并能獲得成功與效用，就是真理。不同于傳統(tǒng)的“符合論”真理觀和存在主義的“揭示說(shuō)”真理觀。二、藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)主旨：恢復(fù)藝術(shù)與經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系，藝術(shù)與非藝術(shù)的連續(xù)性1、藝術(shù)的源泉存在于經(jīng)驗(yàn)中2、藝術(shù)哲學(xué)的任務(wù)：恢復(fù)審美經(jīng)驗(yàn)與日常生活之間的連續(xù)性（1）藝術(shù)品的經(jīng)驗(yàn)與日常生活經(jīng)驗(yàn)之間的連續(xù)性我們并非只在接觸藝術(shù)品時(shí)才產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)，日常生活中，經(jīng)驗(yàn)是無(wú)處不在的。二、藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)（續(xù)）（2）高雅藝術(shù)與通俗藝術(shù)之間的連續(xù)性我們今天看到的巴特農(nóng)神廟是一件偉大的藝術(shù)品，但它對(duì)于當(dāng)時(shí)的雅典人來(lái)說(shuō)，只是神廟。被我們奉為經(jīng)典的許多古代藝術(shù)作品，在其產(chǎn)生之時(shí)，也都與當(dāng)時(shí)

6、人的生活有著密切聯(lián)系?，F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展造成了高雅藝術(shù)與通俗藝術(shù)的分野。這種分野對(duì)藝術(shù)的發(fā)展來(lái)說(shuō)是災(zāi)難性的，前者失去了大眾，后者失去了品味。二、藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)（續(xù)）（3）美的藝術(shù)與實(shí)用的或技術(shù)的藝術(shù)之間的連續(xù)性杜威認(rèn)為，實(shí)用與否，不是區(qū)分是否是藝術(shù)的標(biāo)志。美的藝術(shù)在生產(chǎn)過(guò)程中使整個(gè)生命體具有活力，使藝術(shù)家在其中通過(guò)欣賞而擁有他的生活。杜威試圖建立一種回到日常生活的藝術(shù)理論。二、藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)（續(xù)）對(duì)他來(lái)說(shuō)，藝術(shù)不是無(wú)用的擺設(shè)，不是有閑階級(jí)的無(wú)病呻吟。因此，他將自己的主張稱(chēng)為工具主義。他認(rèn)為，藝術(shù)是工具，但這個(gè)工具不是用于外在的目的。藝術(shù)的功能在于加強(qiáng)生活的經(jīng)驗(yàn)，而不是提供某種指向外在事物的認(rèn)識(shí)。3、藝術(shù)表

7、現(xiàn)論不存在一種先在的情感，然后用符號(hào)將它記錄下來(lái)。情感的表現(xiàn)過(guò)程也就是其產(chǎn)生過(guò)程。二、藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)（續(xù)）藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中產(chǎn)生情感，而不是傳達(dá)已經(jīng)產(chǎn)生的情感。藝術(shù)是在一種表現(xiàn)性動(dòng)作中形成的。杜威提出，藝術(shù)作品所表現(xiàn)的并不是情感，而是帶有情感的意義。他認(rèn)為，情感與意義是不可分的。藝術(shù)所表現(xiàn)的，也不是自我。因?yàn)椴⒉淮嬖谝环N先于表現(xiàn)的自我。我們是在與他人的交流中，逐漸學(xué)會(huì)表達(dá)意義的。我們學(xué)會(huì)了表達(dá)方式，這些表達(dá)方式既塑造了我們的“自我”，也使我們能夠“表現(xiàn)”。評(píng)價(jià)n嘗試用新的理論和方法回答時(shí)代提出的課題，對(duì)二元對(duì)立純思辨思維模式的突破（美學(xué)是杜威哲學(xué)改造的一部分，也是他改造社會(huì)和人的一部分）n藝術(shù)

8、即經(jīng)驗(yàn)，給美學(xué)理論增添了新的時(shí)代內(nèi)容，把藝術(shù)從金字塔中解放出來(lái)（使藝術(shù)從文明的美容院變成文明本身）n藝術(shù)表現(xiàn)論，批駁了傳統(tǒng)的內(nèi)容與形式的分離論關(guān)于杜威實(shí)用主義美學(xué)的幾個(gè)問(wèn)題n美的轉(zhuǎn)變：杜威主張經(jīng)驗(yàn)自然主義，反對(duì)經(jīng)驗(yàn)與自然的分離，要求確立經(jīng)驗(yàn)與自然的連續(xù)性；并認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是第一性的，試圖超越傳統(tǒng)的二元論。他的“經(jīng)驗(yàn)”不同于英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義的“感官經(jīng)驗(yàn)”。在美學(xué)上，杜威認(rèn)為應(yīng)該在經(jīng)驗(yàn)中探索美的性質(zhì)，這樣，杜威就把“美是什么”的問(wèn)題轉(zhuǎn)變?yōu)椤懊朗侨绾巍钡膯?wèn)題，完成了本體論向認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)變，從而出現(xiàn)了托馬斯門(mén)羅的走向科學(xué)的美學(xué)。關(guān)于杜威實(shí)用主義美學(xué)的幾個(gè)問(wèn)題（續(xù)）n美的泛化：在藝術(shù)上，杜威認(rèn)為藝術(shù)的源泉在人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)中，藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)與日常經(jīng)驗(yàn)沒(méi)有根本性的區(qū)別。把藝術(shù)與經(jīng)驗(yàn)等同，有泛美化之嫌，但對(duì)于我們當(dāng)下的日常生活審美化和大眾傳媒文化下的通俗藝術(shù)有著重要的啟示意義。此外，杜威認(rèn)為藝術(shù)在根本上更像是過(guò)程而非完成的作品，與后來(lái)的闡釋學(xué)是相通的。關(guān)于杜威實(shí)用主義美學(xué)的幾個(gè)問(wèn)題（續(xù)）n杜威的實(shí)用主義美學(xué)與康德的美是無(wú)目