淺談老子之道教學內容

1、精品文檔淺談老子之道“每一文化都有它的中堅思想，每一中堅思想有它的最崇高的概念，最基本 的原動力。中國思想中最崇高的概念似乎是道。所謂行道、修道、得道，都是以 道謂最終的目標。不道之道，各家所欲言而不能盡的道，國人對之油然而生景仰 之心的道，萬事萬物之所不得不由，不得不依，不得不歸的道才是中國思想中最 崇高的概念，最基本的原動力?！闭軐W意義上的“道”指一種概念或范疇，可以 指宇宙的本源，可以指物質性的存在，也可以指事物發(fā)展的規(guī)律，還可以指自然 法則和社會法則。“道”是可識的，識“道”是必要的。這種可識性和必要性其 實正是我們研究老子“道”的可行性與重要性。一、從詞源上來分析“道”的本意道就是道

2、路 。最早路在水邊，因為原始人每天都要水邊飲水或取水，那時人 們都是光腳板踩在沙地上，腳上又常帶著水，所以很容易就踩出一條光溜溜的像 “刀”一樣的東西，原始人把這種腳踩出來的“刀”叫做“刀”，也就是“道” 了?！暗馈笔恰暗丁钡闹C音，在甲骨文里“道”原本寫成“刀”。原始人把“道” 比喻成“刀”是很形象、很有意思的，從那以后，人們就一直行走在“刀”上。道是路人 。路人才出了道路，我們一看見道路就知道這里有人。對于開路者 來說，道路即路人。所謂“路人”并不只是“過客”，“過客”是引申出來的意思。 而愿意是“開路的人”與“正在行走的人”。道就是走路的方法。路教會了人走路，人使路成為了路。地上路有通衢，

3、有 歧路，有大路，有小路，有暫時的路，有永遠的路。所有的路都有彎曲起伏，那 么人就要用彎曲起伏的方法來走路，到也要盡可能走直線。人不應該被路引向遠 方，人應該把路引到近處。道就是“到達”。任何道都有起始與終結，按道（方法）走道（道路）的人 很快到達。世上只有一種真正的道（路人），就是通向自身。二、從涵義上來分析“道”的性質（1）道可道，非常道前一個道指道路，中間一個道指行走，最后一個道指方法。道可道，非常道 的意思是：道路可以行走，但不是通常的走法。精品文檔精品文檔常道指一般的方法，非常道指不一般的方法，即異常的方法、特殊的方法、 獨特的方法。一匹草原牧馬在沙漠中迷路，如果用常道找水找路必將很

4、快死去， 這時它必須動用非常道，不把自己當作馬，依靠駱駝找水找路，或者自己果斷退 出去，這樣才有生路。人在常態(tài)中可以用常發(fā)解決問題，在非常狀態(tài)中這應該動 用非常方法。非常方法即非常道，它不是常規(guī)思維，而是突破平常思維的一種異 化思維、復雜思維與奇特思維。非常道作為異化思維表現(xiàn)在：它是復雜變異后的新品種，比起舊品種常量 大，能量大，好看，管用，當然也有新問題。它是舊有物的新版本，是舊方法的 升級版，它技術含量高，容錯，操作簡便。非常道作為復雜思維表現(xiàn)在：它有更多想法，認識事情是立體交叉的。他 不在把一看成一條短橫，而是一條浮現(xiàn)在巨大時空中的道路。非常道作為奇特思維表現(xiàn)在：它的手段極其新意，用匪夷

5、所思和不可思議 的法門來解決難解或根本不可解的問題。它看問題是動態(tài)的，比如不把一看成漢 字的一，而是看成“1”躺下了?？傊?，非常道的總特征是突破常有思維，它絕對帶有色眼光看人，用異常的 眼光看這個看似正常的世界。它發(fā)現(xiàn)：這個世界從來就是不正常的，各種力量一 直在牽扯斗爭，人已經(jīng)變形。如果要把人與事拉回到自己所設想的道路上來，就 必須動用潛伏在我們身上的異常力量（即本來力量），用非常道的方法解決看似 正常其實不正常的事，以回到正常狀態(tài)。（2）萬物本源意義上的“道”從本體論意義上講，老子的道就是某種產(chǎn)生萬物、孕育萬物的超驗的、 實體性的物質性存在。如道生一，一生二，二生三，三生萬物。有物混成，先天

6、地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以 為天地母。吾不知其名，字之曰道，強為名之曰大。道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以天下萬物莫不尊道而貴德。 “道”不僅是世界最后也是最根本的根源，也是世界萬物存在和發(fā)精品文檔精品文檔展變化的憑借和根據(jù)，其實也就表明了“道”創(chuàng)生性的性質。如：道生之，德畜之，生之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之。這說明，道不僅產(chǎn)生了萬物，還促使萬物生長、發(fā)育，使萬物成熟、結 果，使萬物受到保護、調養(yǎng)，即是說道是萬物存在生長和發(fā)展的牢固基礎。萬物 得道而存在，失道則滅亡：“萬物得一以生，侯王得一以為天下貞”。這里的“一” 實際上就是“道”。只有擁有了“深根固柢”的“道”才能與天

7、地同在，萬古長 存?！暗滥司茫瑳]身不殆”。老子這個“道”的思想后來被莊子發(fā)揮到了極至。也就是在莊子·大 宗師里所謂的“夫道，有情有性，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自 根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六 極之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而不為老”。在這里，我注意到一個事實，就是老莊的本體論思想都是只有大概的雛 形而沒有形成完整的建構。他們都不是從形而上的角度來論“道”的，而是出于 對現(xiàn)實的深刻認識，企圖揭示內在的規(guī)律，而只是借用了“道”的名稱；就是說， 這里的“道”其實是經(jīng)驗領域中的概括認識，依附于經(jīng)驗活動的內容而意義已經(jīng) 變

8、異了的。而且西方的本體論是二分的，在我們古代就是所謂的“道”和“器”的 分離。而老子的本源，也就是所謂的“道”，所謂的“有”、“無”。這一點方東美 先生在中國哲學之精神及其發(fā)展一書中有比較深刻的闡釋，“為免除誤會計， 有、無二名絕不宜采取西方用法。在希臘哲學中巴門里底斯與柏拉圖之言 有，均謂同永恒法相界本體實有之全域，二將無劃屬最低層次之虛幻界。 老子則以無逕指道之無上性相，據(jù)以建立一套超本體論系統(tǒng)，且優(yōu)先于論有 屬于變異現(xiàn)象界之動態(tài)本體論?！保?）萬物法則意義上的“道”精品文檔精品文檔法則意義上的“道”，我認為主要包括三個方面，即事物發(fā)展的規(guī)律，自 然法則和社會法則?！胺凑叩乐畡印本褪抢献犹?/p>

9、出最有名的關于事物發(fā)展規(guī)律的命題。 在自然法則方面，老子常講“天道”，“天之道”，如.天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀。這里的天道指的就是自然界的內在秩序、必然性，具有客觀法則、規(guī)律的意 義。老子認為“天之道，其猶張弓歟！天之道，損有余而補不足。人之道則 不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者?！蔽艺J為這里所謂的“道” 倒是很有些儒家所謂的“中庸之道”的味道，也就是“不偏謂之中，不倚謂之庸” （中庸），其實也就是平衡調和之術。從這里上說，這其實也就是為后人提供 了貫通儒道的機會，它又與禪宗有些相通，所以道家的這個“道”其實是后來儒 釋道三家互相融合互相彌補的關鍵

10、。當然這里的“天道”其實還涉及一個以“道”代“天”的問題，這一點張岱 年先生有過闡述：“在夏、商、周三代，人們都以天為世界的最高主宰 老子第一次提出天地起源的問題，認為天不是最根本的，還有先于天地的最高存 在，稱之為道”（道家玄旨論）。所以“天道”側重的不是“天”，而是“道”， 就是自然法則。在社會法則方面，“道”又分三個層面，一是人的行為方式和處世方法， 二是符合某種社會制度的政治原則、倫理秩序和行為規(guī)范，三是治國安民之“道”。 我認為，其中“人法地，地法天，天法道，道法自然”一句話便可以講三者關系 理清楚了。三、總結總之，老子之道的哲學內涵相當豐富，有時指人生準則，有時指宇宙的根本 規(guī)律，有時又指萬物的本原，在具體章節(jié)中其含義并不完全相同。盡管如此，但 “道”的地位和作用是十分明確的，即道是老子哲學的最高范疇。如前所述，春 秋末期的“道”已具有哲學的意味，開始成為一個哲學范疇，老子的“道”正是 在春秋時期天道、人道的基礎上提出和升華的，因而在用法上，有時不可避免地精品文檔精品文檔與天道、人道及儒家等道之觀念有一定的聯(lián)系。但更為重要的是，老子提出了“常 道”的概念用以標示“道”的特質，以此表明了老子之道不同于一般的道，它是 老子哲學的最高范疇。什么是真正的道，道實在是奧妙無窮，全靠你自己去體