《大學(xué)》中的修身思想研究

1、    大學(xué)中的修身思想研究    郭雨瑩摘 要：中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的一大特點(diǎn)就是對(duì)人生問(wèn)題的關(guān)注，特別是以孔孟為代表的儒家思想，從修身做人到治國(guó)平天下，而個(gè)人的修身做人又是治國(guó)平天下的基礎(chǔ)。大學(xué)中的修身思想是其中非常重要的一個(gè)部分，文章主要就修身的內(nèi)容、重要性以及如何修身進(jìn)行論述，并初步探討修身的現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞：修身 大學(xué) 慎獨(dú)大學(xué)主要分為經(jīng)文和傳文，經(jīng)文的主要內(nèi)容為“三綱領(lǐng)、八條目”，在其中“修身”理念貫穿始終，即“一是皆以修身為本”。意思是強(qiáng)調(diào)通過(guò)自我教育來(lái)達(dá)到修己，而后修己以安天下。中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于人格修養(yǎng)的理論最早可追溯到周易。周易提出了君子的自

2、強(qiáng)人格。象曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。而比較系統(tǒng)的闡述如何進(jìn)行人格修養(yǎng)的則是大學(xué)，大學(xué)將一整套人格修養(yǎng)理論濃縮于這一篇文章里。一、何為修身何謂修身？簡(jiǎn)單地說(shuō)就是，修養(yǎng)一己之德性情操，勉以躬行實(shí)踐。從本質(zhì)上講是對(duì)人格的修養(yǎng)。大學(xué)曰：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！庇纱丝梢娙烁裥摒B(yǎng)對(duì)每個(gè)個(gè)體而言都是很有必要的。大學(xué)是初學(xué)入德之門，學(xué)習(xí)大學(xué)，汲其精華，特別是其中對(duì)人格的修養(yǎng)，提升自我，對(duì)于每個(gè)人都是很有必要的。大學(xué)主要從兩個(gè)方面對(duì)“修身”進(jìn)行了闡述：一方面是“正心”，另一方面是“齊家”，“正心而后身修，身修而后家齊”。關(guān)于正心與修身的關(guān)系，大學(xué)認(rèn)為，正心是修身的前

3、提。因?yàn)樾氖巧眢w的靈魂，是一切行為的主宰，所以必須不斷自我凈化心靈，端正心術(shù)，達(dá)到思想純正，才能使一切言行舉止合乎道德規(guī)范，從而提高自身的品德修養(yǎng)。大學(xué)寫道：“所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂(lè)，則不得其正；有所憂患，則不得其正。”也就是說(shuō)假若人心術(shù)不端正，必然會(huì)做出許多邪僻的行為；假若心態(tài)不端正，內(nèi)心存有諸如憤懣之情、恐懼之情、喜愛之情、憂慮之情等等偏頗的情感，則行為就不能恰如其分；或者有所分心，則注意力就難于集中，行為也就收不到應(yīng)有的效果。由此可見“修身”的途徑在于修正心態(tài)，使之不受情緒的干擾。另一方面對(duì)于齊家，修身是齊家的前提，大學(xué)所設(shè)計(jì)的人生進(jìn)修

4、階梯，是由內(nèi)逐步向外發(fā)生的。在“八條目”中，格物、致知、誠(chéng)意、正心四者是向內(nèi)的修養(yǎng)，為的是修身，也就是明明德的過(guò)程；齊家、治國(guó)、平天下三者是向外的過(guò)程，是修身的擴(kuò)展。所以說(shuō)修身這一環(huán)節(jié)是由內(nèi)向外的過(guò)渡點(diǎn)，只有完成了修身，才能齊家、治國(guó)、平天下?？梢娦奚淼闹匾?，這也正是經(jīng)文所謂“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”的意義所在。大學(xué)中有“所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉?！币虼藦摹褒R家”的角度來(lái)看，“修身”在于去除偏執(zhí)，使內(nèi)心趨于中正。二、修身的重要性修身”的重要性在于什么？大學(xué)說(shuō)：“物有本末，事有始終，知所先后，則

5、近道矣”。意思是說(shuō)事物都有根本和枝末，開端和結(jié)局。知道了本末的先后順序才能算是接近了“道”。這個(gè)本就是修身。大學(xué)說(shuō)：“自天子以至于庶人， 壹是皆以修身為本”。修身為本，那么相對(duì)來(lái)說(shuō)，不僅格物、致知、誠(chéng)意、正心是末，而且齊家、治國(guó)、平天下也是末。馮友蘭先生也認(rèn)為“修身”是“齊家”“治國(guó)”的根本。為什么格物、致知、誠(chéng)意、正心是末呢？因?yàn)檫@四項(xiàng)是“明明德”的功夫，正是“修身”的具體方法，應(yīng)該從屬于修身的目的，使之“止于至善”。如果離開了這個(gè)目的，就會(huì)產(chǎn)生偏向而失去意義。為什么齊家、治國(guó)、平天下也是末呢？因?yàn)楸M管儒家的最高理想是“明明德于天下”，但為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想，則必須從“修身”做起。正己而后正人，

6、修身是根本。如果不做好“修身”， 就不可能去齊家、治國(guó)、平天下。這也是把修身作為“本”的原因所在。三、如何修身從大學(xué)可以看出，格物、致知、正心、誠(chéng)意是修身的根本途徑，修身的起點(diǎn)是格物致知，所謂格物，朱熹釋為“至事”，就是指對(duì)自然外界進(jìn)行研究的意思，格物致知是聯(lián)系緊密、層層遞進(jìn)的兩個(gè)步驟。而這正是致知的內(nèi)在含義，所以說(shuō)“物格而后知至”。朱熹對(duì)格物致知解釋為：“物格者，物理之極處無(wú)不到也。知至者，吾心之所知無(wú)不盡也?！笨炭嗟匮芯刻接懯挛锏牡览磉_(dá)到窮盡的地步，從而使自己的認(rèn)識(shí)也達(dá)到一個(gè)較高的層次，這是致知格物所要達(dá)到的高度。關(guān)于“正心”，大學(xué)做了詳細(xì)的解釋 ，正心就是擯棄外界干擾和不良情緒的影響，做

7、到專心致志、精力集中。所謂“誠(chéng)意”，即：“誠(chéng)其意者：毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。欲誠(chéng)其意，先致其知”。先有對(duì)社會(huì)倫理的深刻認(rèn)識(shí)，才能在主體內(nèi)心樹立真正“修己”的誠(chéng)意?！罢\(chéng)意”就是不自欺欺人，就是獨(dú)善其身，就是表里如一，在精神上感到極大的滿足?？梢哉f(shuō)“修身”直接來(lái)自于道德主體的“格物”“致知”“誠(chéng)意”“正心”，把這四項(xiàng)內(nèi)心的道德修為做好了，“修身”的目的也就達(dá)到了。綜上可以看出，大學(xué)認(rèn)為，“修身”的先務(wù)“格物”、“致知”，就是首先要明白事物的道理，然后對(duì)于善惡，吉兇的因果關(guān)系才有所認(rèn)識(shí)，并促使自己出去被利欲所染習(xí)的習(xí)氣以恢復(fù)固有的善性，從而趨向于“至善”之境界。當(dāng)今社會(huì)違背道德原則的事件頻發(fā)，人們對(duì)物質(zhì)的追求蒙蔽了精神的凈化，學(xué)習(xí)大學(xué)之道，特別是正心修身部分，對(duì)于提高現(xiàn)代人的思想道德素質(zhì)可以起到很大的作用。人們學(xué)會(huì)正心，摒除自身的雜念，做到修身養(yǎng)性。一方面，可以讓自己精神得到凈化，另一方面，也可以在社會(huì)發(fā)展中處于有利的地位。所以說(shuō)大學(xué)的修身思想在現(xiàn)代仍具有很大的指導(dǎo)意義。參考文獻(xiàn)1陳曉芬，徐宗儒.論語(yǔ)大學(xué)中庸m.中華書局，