淺談亞里士多德的悲劇理論

1、word可編輯淺談亞里士多德的悲劇理論 朱蕾來源：?中小企業(yè)管理與科技·中旬刊?2021年第12期        摘要：古希臘悲劇是世界文學(xué)史上的第一個頂峰。亞里士多德的?詩學(xué)?是西方、也是人類文化史上第一部較為完整系統(tǒng)的文藝學(xué)、美學(xué)著作。書中完備地闡述了悲劇理論，并對后世悲劇理論的進(jìn)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。        關(guān)鍵詞：悲劇理論悲劇創(chuàng)作悲劇成效      &#

2、160; 0引言        古希臘作為歐洲文明的發(fā)源地，在公元前五世紀(jì)前后，成就了一個文學(xué)藝術(shù)的黃金時代，不僅消滅了一批流傳后世的文學(xué)藝術(shù)經(jīng)典之作，而且在文藝?yán)碚摲矫嬉矠楹笫罉淞⒘斯廨x的典范。亞里士多德作為古希臘哲學(xué)的集大成者，除開他的哲學(xué)思想，其在文藝?yán)碚摲矫嬉灿麻_先河，在其著作?詩學(xué)?中提出的一系列與文藝?yán)碚撚嘘P(guān)的真知灼見，對后世文藝?yán)碚摵臀膶W(xué)創(chuàng)作的進(jìn)展產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。亞里士多德的?詩學(xué)?是人類文化史上第一部較為完整系統(tǒng)的文藝學(xué)、美學(xué)著作。在這本書中，亞里士多德對悲劇創(chuàng)作的各個方面，做出了具

3、體而又嚴(yán)謹(jǐn)深刻的分析探討。        1亞里士多德關(guān)于悲劇創(chuàng)作的一些論述分析        情節(jié)結(jié)構(gòu)是構(gòu)成悲劇的最重要的因素。亞里士多德認(rèn)為，情節(jié)應(yīng)當(dāng)具備整一性，悲劇所摹仿的就“只限于一個完整的行動，即指有內(nèi)在聯(lián)系的完整緊湊的一組行動，這種內(nèi)在統(tǒng)一性對文藝作品的創(chuàng)作也是大有裨益的。他認(rèn)為“悲劇所摹仿的行動，不但要完整，而且要能引起恐驚與憐憫之情，即要能引發(fā)人們心底潛存的共同的悲劇情結(jié)。悲劇情節(jié)應(yīng)當(dāng)是“有普遍性的事，即“依據(jù)可然律或必

4、定律可能發(fā)生的事。他認(rèn)為：“一樁不行能發(fā)生而可能成為可信的事，比一樁可能發(fā)生而不行能成為可信的事更為可取。因此藝術(shù)來源于生活又高于生活，具有比生活更高的藝術(shù)審美效果和審美價值。他認(rèn)為悲劇摹仿的大事須有肯定的長度，最好是不長不短，以便于觀眾把握，易于記憶為限度。他指出，最完善的悲劇的結(jié)構(gòu)“不應(yīng)表現(xiàn)好人由順境轉(zhuǎn)入逆境，因為這既不能引發(fā)恐驚，亦不能引發(fā)憐憫，倒是會使人產(chǎn)生反感。其次，不應(yīng)表現(xiàn)壞人由逆境轉(zhuǎn)入順境，因為這與悲劇精神背道而馳。再者，不應(yīng)表現(xiàn)極惡之人由順境轉(zhuǎn)入逆境。他還強調(diào)了悲劇結(jié)構(gòu)的自然和情節(jié)支配的合理性，認(rèn)為悲劇中經(jīng)常使用的布局手法“突轉(zhuǎn)和“覺察應(yīng)當(dāng)從情節(jié)本身產(chǎn)生，而不是由劇作者刻意支配

5、的偶然奇遇。他既強調(diào)情節(jié)是悲劇創(chuàng)作的根基，又能生疏到藝術(shù)技巧對悲劇的渲染成效，表達(dá)了藝術(shù)創(chuàng)作中形式與內(nèi)容的高度統(tǒng)一性。        在悲劇的內(nèi)容對象上，他認(rèn)為，悲劇仆人公的性格要能引發(fā)觀眾恐驚和憐憫之情，而“憐憫是由一個人遭受不應(yīng)遭受的厄運而引起的，恐驚是由這個這樣遭受厄運的人與我們相像而引起的。悲劇就是要描寫“不格外和藹，也不格外公正的那類人，而不是“好人、“壞人或是什么“極惡的人，這樣的人因自身的某些過失或弱點而遭受厄運。因為一般人也會犯同樣的錯誤，從而對仆人公的遭受產(chǎn)生共鳴。但如何界定這類人與好人、壞人的區(qū)

6、分，是格外困難的。他還寫到“人物可能有英勇的，但英勇或能言善辯與婦女的身份不適應(yīng)。這暴露了其對婦女的卑視。因此他對悲劇人物的界定是存在偏頗和狹隘的。        對于悲劇的結(jié)局，亞里士多德主見“單一而純粹的悲劇效應(yīng)。他反對悲劇有大團(tuán)聚式的結(jié)尾，認(rèn)為悲中有喜遠(yuǎn)離了其心目中的抱負(fù)完善的悲劇本質(zhì)要求。純粹的悲劇確實比喜劇或悲喜劇更能感染人心，但一味強調(diào)悲劇效果，也是有失偏頗的。        在悲劇的語言形式上，他主見要把握雅俗的適度，做到

7、雅俗和諧，“明晰而不流于平淡。在創(chuàng)作的趣味傾向上，他強調(diào)作者創(chuàng)作的獨立性，不能一味迎合觀眾，但“應(yīng)竭力用各種語言方式把它傳達(dá)出來。        2亞里士多德有關(guān)悲劇成效的論述        亞里士多德從觀眾的接受心理來分析悲劇的成效作用，認(rèn)為悲劇接受是使悲劇內(nèi)在價值發(fā)揮和實現(xiàn)的必經(jīng)階段。作為一種社會精神活動，悲劇創(chuàng)作和演出必定需要一個明確的目的，即要使觀眾“借引起憐憫與恐驚來使這種情感得到陶冶katharsis，沒有明確釋義，可譯為宣

8、泄、陶冶與凈化，本文譯為陶冶。他從三個方面對“陶冶進(jìn)行了概括：一是生疏功能，通過對仆人公“犯了大錯誤“而不是為非作惡厄運的生疏，來到達(dá)欣賞和審美，也就是他所說的“我們一面在看，一面在求知。二是訓(xùn)練功能，讀者會通過體會“與我們相像的人所遭受到的厄運來獵取閱歷和教訓(xùn)，從而避開犯同樣的錯誤。三是凈化和精神享受功能，這屬于藝術(shù)審美的最高境界，即置身其中，全身心皆接受了一次宗教洗禮和精神沐浴。總之，悲劇的藝術(shù)價值就在于使人獲得美感和道德訓(xùn)練，而憐憫與恐驚正是使觀眾的情感“得到陶冶的兩大途徑。        亞里士多德認(rèn)為藝術(shù)

9、成效應(yīng)當(dāng)有客觀的標(biāo)準(zhǔn)。他既確定藝術(shù)制造的自由性和非功利性，又格外重視藝術(shù)的成效性，在談到“悲劇快感時認(rèn)為：這種快感并不只是歡快的感覺，還是一種與劇中人物的心靈溝通和悲歡體驗，這種悲劇快感不會因藝術(shù)欣賞的終結(jié)而結(jié)束，而是要持續(xù)一段時間，化為深刻而形象的記憶，對人心產(chǎn)生啟示，對生活產(chǎn)生影響，最終產(chǎn)生和諧與深化思考和道德凈化的效果。這種寓教于樂的觀點對后世的藝術(shù)評價產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。        3結(jié)束語        雖然，由于所處時代的局限性，亞里士多德的悲劇理論仍有完善和改進(jìn)的空間，但是，瑕不掩瑜，其悲劇理論仍是我們學(xué)習(xí)和爭辯西方的文藝思想和文化的堅決基石。        參考文獻(xiàn)：        1亞里斯多德.詩學(xué)M.北京：人民文學(xué)出版社，2021.        2亞里斯多德，賀拉斯.詩學(xué)·詩藝M.北京：人民文學(xué)出版社，1962.