和諧社會下的孔子儒家思想

1、和諧社會下的孔子儒家思想作者：陳曉霞中華文明源遠(yuǎn)流長，博大精深，顯示出巨大的生命力、創(chuàng)造力。中華名族名人輩出，文化薈萃，具有極為可貴的向心力和凝聚力?，F(xiàn)代社會構(gòu)建和諧社會，繼承儒學(xué)精髓，是推進(jìn)社會和諧的重要的舉措，儒家文化博大精深，思想廣闊，為我們的文化建設(shè)提供思想基礎(chǔ)，那么，追究儒家文化所反映出來的“和諧”要先了解何為儒家文化、儒家文化的確立及儒家文化的發(fā)展史。春秋戰(zhàn)國時期，是思想空前活躍，文化極度繁榮的歷史時期，在這一時期，孔子、孟子、老子、莊子、韓非子等諸子并作，儒家、道家、法家等百家蜂起，出現(xiàn)了中國文化史上的第一個高峰，并且，也由此奠基了中華文化的基本框架，為中華文化的發(fā)展奠定了堅實(shí)的

2、基礎(chǔ)，其中儒家學(xué)說是對后世影響最大的一個學(xué)說體系。追究其淵源，儒家學(xué)說是春秋末期孔子所創(chuàng)立的學(xué)派，是當(dāng)時百家爭鳴中重要的一家，居于世家之首。并且后來著有論語、孟子、荀子等著名著作，是這一學(xué)派的代表作品。儒家思想從狹義上理解，是指孔子和孟子的思想，從廣義上理解，是指源遠(yuǎn)流長的儒家學(xué)派的思想。但無論是從狹義上還是廣義上理解，有三點(diǎn)是共同，即主張“禮樂”、“仁義”、“忠恕”和不偏不倚，無過之而無不及的“中庸”之道，提出“德治”、“仁政”和王道，重視道德倫理教育和自我修養(yǎng)，這些思想在孔子、孟子、荀子的思想中得到了充分的體現(xiàn)儒家學(xué)派的集大成者也是最主要的代表人物是孔子、孟子、荀子?？鬃樱呵飼r期怒國人，

3、中國古代重要的思想家及教育學(xué)家，孔子提出的思想中的“禮”、“仁”、“中庸”構(gòu)成了孔子思想體系的核心，孔子從“禮”出發(fā)，發(fā)展了“仁”的思想，總結(jié)出自覺的“中庸”觀念體系，因而是儒學(xué)發(fā)展成為了一宗學(xué)派，“禮”的觀念只是孔子對傳統(tǒng)的繼承和綜合，而“仁”和“中庸”則體現(xiàn)了他對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新和發(fā)展。孟子，戰(zhàn)國時期人，孟子得以發(fā)展和擴(kuò)大了儒家思想文化，他的思想是“孔子之道”的重要組成部分，不但對中國歷史上的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生了巨大的作用，而且對后世及世界的思想文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其中孟子一書體現(xiàn)了孟子的思想，其思想的核心是“仁政”，而“仁政”的提出的根據(jù)是人性善，并且一直影響著孟子的整個思

4、想及人生的處事態(tài)度。荀子處于百家爭鳴的晚期，以儒學(xué)為基本立場，兼諸子百家的思想，形成了一種比較開放的儒家學(xué)說，綜其三大儒家的思想，都離不開“和”、“仁”、“德”的思想，因此，對后世的影響較為深遠(yuǎn)，儒家思想稱為現(xiàn)代思想的基礎(chǔ)，為和諧社會的構(gòu)建提供了思想基礎(chǔ)。一、 儒家思想中“和”的觀念“和”是中國哲學(xué)的一個古老的觀念，早期的尚書、詩經(jīng)、國語等重要的文獻(xiàn)中，已經(jīng)出現(xiàn)了“和”這一個名詞及思想觀念。大體而言，“和”既有天道觀的意義又有人道觀的內(nèi)涵，從天道觀上看，“和”主要理解為事物的生成、運(yùn)行、存在的條件和方式，荀子 天論中荀子的說到：“萬物各得其和以生”，淮南子說到：“陰陽合而萬物生”到董仲舒的“和

5、者，天地之所生成者”都把“和”視為不同要素或不同力量之間的互相統(tǒng)一。從人道主義上說，“和”往往表現(xiàn)于一種價值觀念，人與天或人與自然的一種關(guān)系，以及人與人之間的關(guān)系兩個維度。在傳統(tǒng)的儒學(xué)中，“和”即既與天人之辯相關(guān)，也體現(xiàn)了人與人之間的交往關(guān)系。論語 學(xué)而篇中提出了一個著名的論點(diǎn)，即“禮之用，和為貴?！比寮宜f的禮，即指普通的規(guī)范體系，又包括社會政治制度，“和”則更多的表現(xiàn)為一種體現(xiàn)于交往過程的倫理原則。荀子 王制篇中提到：人，力不如牛，走不如馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義。以分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物?！八栽谲髯涌磥?，人的

6、存在總是離不開一定的社會組織，“和”構(gòu)成了社會凝聚的條件?？鬃幽槌觥爸杏埂弊鳛樽罡叩赖聹?zhǔn)則，便是以“中和”為常道。老子篇中說道：“長短之相行也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨也?！遍L短、高下、聲音，先后對待的互形、互盈、互和、互隨，這是自然的永恒現(xiàn)象，這種永恒的現(xiàn)象意蘊(yùn)著“萬物負(fù)陰而抱陽，中氣以為和”不僅中與和對稱，而且為陰陽協(xié)和的氣，陰陽對待。莊子認(rèn)為，中和的自然轉(zhuǎn)向此自然是人化自然，換言之是人關(guān)照下的自然，是人視域內(nèi)的自然。莊子 天道此之謂大本大宗。與天地和者也，所以均調(diào)天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂，與天和者，謂之天樂。”以人和，天和，人和人樂，天和天樂，而達(dá)天下和樂的中和

7、之美境，儒家的孟子、荀子以仁義為樂的人為中和為美為其重要標(biāo)志的。孟子的學(xué)說凸顯人的價值和作用，是基于天地人三者之中，人是最重要的體現(xiàn)，孟子早就告訴我們“天時不如地利。地利不如人和”，人與人之間的和諧，便可協(xié)調(diào)天時和地利，使天時和地利有著人的發(fā)展和智能創(chuàng)造。荀子集先秦思想之成，既不否定道與自然的中和之美，并協(xié)調(diào)儒家有為中和之美。他認(rèn)為“中”即指合乎禮儀和先王之道，“樂和同，禮別異”、“樂者，天下之大齊也，人情之極也，人情之所必不免也?！边@些都體現(xiàn)著儒家思想的有關(guān)中和的論道，進(jìn)而我們可以從中便可得知“中和”一直以來是我國儒家思想學(xué)說推崇的，站起重要的地位。二、 人與人之間的和諧儒家學(xué)說中，很早就提

8、到有關(guān)自我境界的提高，而達(dá)到人與人之間的和諧，孟子提出了人性本善的觀點(diǎn)，孟子的性本善的觀點(diǎn)主要有兩個方面的的內(nèi)容：一方面，圣人與我同類，皆有向善之心。孟子說到：“凡同類者，舉相似也，何獨(dú)至于人而疑之？圣人與我同類者?！笔ト思热慌c我輩同類，那么圣人的本性與我輩的本性是相同的，圣人與我輩的區(qū)別僅僅在于因?yàn)槭ト说南戎扔X，孟子認(rèn)為人人皆有向善之心，主要體現(xiàn)在四個方面：惻隱之心，人皆有之，羞惡之心，人皆有之，孝敬之心，人皆有之，是非之心，人皆有之?！八姆N向善之心，總結(jié)起來就是仁、義、禮、智。這是人的四種基本美德，而且這些都是人的基本本性，所以孟子認(rèn)為人皆有向善之心，人與人之間的相處也就和諧了。孟子 梁

9、惠王上說到：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！本褪歉嬖V人們以愛人之心來愛別人，“愛人者，人恒愛之，敬人之，人皆敬之”論語中提到“四海之內(nèi)，皆兄弟也?！边@些都是儒家學(xué)說的有關(guān)于仁義的和人與人之間的有愛的論述，儒家在很早的時候就有告誡人們?nèi)伺c人之間應(yīng)該友善，孟子用他的人性向善論就已經(jīng)告訴人們?nèi)诵员旧?，任何人之間的關(guān)系只有和諧相處了社會也就和諧了。三、 人與自然的統(tǒng)一“天人合一”中國儒家歷來倡導(dǎo)“天使、地利、人和”，把“天人合一”看做是人際和諧、社會有序的生態(tài)環(huán)的基礎(chǔ)，中國儒家推崇“天人合一”思想即使宇宙觀或世界觀，又是一種倫理道德觀，孟子 盡心上中談到：“盡其心者。知其性也，知其性，則知無免

10、?！绷硪粋€和是天道與人道的統(tǒng)一?！盁o道“指自然界運(yùn)動變化的普遍規(guī)律，“人道”指人類行為的客觀規(guī)律和應(yīng)遵循的道德規(guī)范，在儒家的學(xué)說中，只有做到天人合一，才能達(dá)到真正意義上的和諧。 孔孟繼承了古代的天命思想，肯定了天道與人道的一致性。天不僅是自然萬物的主宰，也是道德義理的根據(jù)，人與自然的關(guān)系具有道德意義?？鬃右宰匀恢髁x的觀念和態(tài)度對待“天”及其運(yùn)動變化。儒家思想重視人的導(dǎo)則修養(yǎng)，表現(xiàn)為外在道德規(guī)范尋找內(nèi)在根據(jù)的思想一句，以及將外在規(guī)范轉(zhuǎn)化問內(nèi)在的求得理論追求，我們一直以來都認(rèn)為，在中國傳統(tǒng)農(nóng)耕自認(rèn)經(jīng)濟(jì)模式下，個體的人是不存在的，這種觀點(diǎn)則是體現(xiàn)在儒家思想的這一方面，在這里，人是被作為一種

11、群體對象來加以闡釋和規(guī)勸的，人得天獸的主張本身就地理仁德以和天德，體現(xiàn)出人的主體性特征虛幻化的特征，具有濃厚的的會倫理道德的教化色彩，強(qiáng)調(diào)的是宗法制社會倫理道德的歸順和皈依。這種濃厚的倫理道德觀念，消弱了原始自然觀念中借由自然天真。淳樸的信賴而表現(xiàn)出來的個體的自然人性，得人具有更多的社會“自然醒”特征，通過“吾日三省吾身”“存心”“養(yǎng)性”“思誠”等人在“天德”面前的反省，體現(xiàn)出對“天人合一”的追求。實(shí)現(xiàn)了自然的“天德”到社會的“仁德”的過渡。四、 社會的“和” 老子給孔子講了一個寓言故事，展示了兩種“和諧“的境界：”泉涸，魚相與處于陸，相口句以濕，相濡以沫，不若相忘于江湖。“前者主張相濡以沫的

12、和諧社會，以儒家為代表，后者主張相忘于江湖的和諧社會，以道家為代表，以孔子和孟子為代表的儒家學(xué)者，對相濡以沫的社會和諧理論的論述，注重于人性的考察和分析及人性的發(fā)掘培養(yǎng)，孔子以“仁者愛人”為前提除法，主張通過個體的“為仁”實(shí)現(xiàn)社會和諧，孟子則從人性善的角度分析入手，進(jìn)一步為孔子的“為仁”學(xué)說提供了人性的根據(jù)，這兩位被后人稱為至圣之師及亞圣的儒家學(xué)者為社會和諧的理想模式所進(jìn)行的額理論探索及思想成果，在兩千年時間的發(fā)展中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的而影響。從儒家的學(xué)說中看到社會的和諧，從孔子的“為仁”到孟子的“仁政”都在構(gòu)建一個和諧的社會。 所以，儒家在在天人關(guān)系上，主張人與自然的調(diào)和、協(xié)和、和諧，是中國傳統(tǒng)文化

13、的主流。不僅作為中國文化主干，而且后來也成為東亞區(qū)域性學(xué)說的儒家學(xué)說和道家學(xué)說，都有"天人合一"的觀念。其中，儒家"天人合一"觀念，無論是與古代朝鮮半島本土文化相比，還是與中國的道家相較，都有其特質(zhì)，并由其特質(zhì)而顯出超出其它學(xué)說之上的現(xiàn)代價值。建設(shè)和諧社會不僅是現(xiàn)代化的要求，從根本上說，和諧是宇宙萬物存在發(fā)展的基礎(chǔ)。而對和的追求，滲透于政治、經(jīng)濟(jì)、社會的一切領(lǐng)域和一切方面，是中國傳統(tǒng)文化的最高要求。清華大學(xué)思想文化研究所的錢遜教授認(rèn)為，儒學(xué)中的“和實(shí)生物”思想就是和諧社會的根據(jù)；“萬物各得其所”是和諧社會的要求；適度是達(dá)到和諧的條件；法、德、禮是和諧社會的杠桿。同時錢遜教授還特別強(qiáng)調(diào)，情又是法、德、禮的基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為，情是人性的表現(xiàn)，由情而有行；人的一切行為，都出于情，所以人道“始于情”，情是人道的基礎(chǔ)。在今天發(fā)展現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的同時，保持發(fā)揚(yáng)重情的優(yōu)秀傳統(tǒng)，使法、德、禮相互協(xié)調(diào)，才有利于和諧社會的建設(shè)?？傊鍖W(xué)中以仁愛、和諧、誠信、中庸為核心的價值觀，對于建設(shè)和諧社會乃至建立和諧世界新秩序有著其他文化系統(tǒng)無法代替、不可或缺的積極作用。建構(gòu)和諧社會一直是儒家的基本主張。儒家為實(shí)現(xiàn)和諧社會的理想，從經(jīng)濟(jì)思想到道德倫理原則提出了系統(tǒng)性的主張。為此，儒家無論是對經(jīng)濟(jì)本質(zhì)的判斷