試述陶行知校園文化建設(shè)的理論與實(shí)踐講解

1、試述陶行知校園文化建設(shè)的理論及實(shí)踐校園文化是以學(xué)生為主體,以課外活動(dòng)為主要內(nèi)容,以校園為主要空間,以校園精神為主要特征的群體文化。作為中國(guó)近代教育史上一位偉大的人民教育家,陶行知先生在創(chuàng)辦曉莊師范、山海工學(xué)團(tuán)、育才學(xué)校等過(guò)程中,對(duì)校園文化建設(shè)有著獨(dú)到的見(jiàn)解。如今,雖然已經(jīng)時(shí)隔半個(gè)多世紀(jì),但陶行知的精辟論述和不倦的實(shí)踐,對(duì)我們今天如何重視發(fā)揮校園文化的功能,重視校園文化對(duì)學(xué)生的熏陶,實(shí)現(xiàn)應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌,培養(yǎng)全面發(fā)展的“四有”新人,仍然具有啟迪意義。一、陶行知重視以校園環(huán)境的選擇及創(chuàng)設(shè)來(lái)陶冶學(xué)生情操1923年,陶行知先生提出:“天然環(huán)境和人格陶冶,很有密切關(guān)系?！币虼?他很注重校址的環(huán)境美

2、。在他心目中,校址的選擇有五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn):一要雄壯,可以令人興奮;二要美麗,可以令人欣賞;三要闊大,可以使人胸襟開(kāi)拓,度量寬宏;四要富于歷史,使人常能領(lǐng)略數(shù)千百年以來(lái)之文物,以啟發(fā)他們光大國(guó)粹的心思;五要便于交通,使人常接觸外界之思潮,以引起他們自新不已的精神。對(duì)于鄉(xiāng)村學(xué)校校址的選擇,陶行知先生把“自然環(huán)境壯麗”放在首位。當(dāng)初曉莊師范就設(shè)在群山環(huán)抱,樹(shù)木森森的勞山腳下,富有鄉(xiāng)土氣息的農(nóng)村風(fēng)光及曉莊師范草頂泥墻的校舍融合在一起,常常在落日的余暉中,構(gòu)成一幅金黃色的畫(huà)面,顯得意味雋永。因此,陶行知先生說(shuō),校址的選定“如同做母親的懷了孕,已經(jīng)把未出世的小孩子所要坐的搖籃都預(yù)備好了”。眾所周知的是生活教育就

3、是在這優(yōu)美的具有無(wú)限生命力的搖籃中開(kāi)始付諸實(shí)踐!及曉莊師范極富鄉(xiāng)村美不同的是,育才學(xué)校獨(dú)具幽靜美。鳳凰山上花草樹(shù)木,滿山遍野,月兒彎彎的夜晚,月光透過(guò)樹(shù)林縫隙,顯出至美至善的姿態(tài)。所以,陶行知先生一直把育才學(xué)校的所在地古圣寺,視為“戀人”當(dāng)然陶行知先生注重校址的環(huán)境并不在于依賴自然天成,更主要的是在人為的創(chuàng)造。因此,曉莊的開(kāi)學(xué)典禮是在以青天為頂,以大地為底,二十八星宿當(dāng)圍墻的荒山野坡上進(jìn)行的。校舍先請(qǐng)劉海粟先生設(shè)計(jì),后依朱葆初先生設(shè)計(jì)稿建成。全校師生一起參加了修建茅屋校舍的勞動(dòng);而育才的操場(chǎng)、勞動(dòng)路、露天舞臺(tái)、普希金林,則無(wú)一不是師生共同勞動(dòng)開(kāi)辟的。在陶行知先生看來(lái),校園環(huán)境的選擇及創(chuàng)設(shè),理當(dāng)

4、是為學(xué)生提供培養(yǎng)良好品德,陶冶美好情操的氛圍,是啟迪才智,激發(fā)積極情感體驗(yàn)的源泉。陶行知先生是要讓師生在對(duì)美的環(huán)境的創(chuàng)造中,自覺(jué)地積極地于認(rèn)識(shí)上和行動(dòng)上接受環(huán)境的陶冶。二、陶行知先生重視以制度文化建設(shè)規(guī)范學(xué)生行為如果說(shuō)校園環(huán)境的創(chuàng)設(shè)主要是通過(guò)潛移默化的作用對(duì)學(xué)生施加影響,那么陶行知在校園文化建設(shè)中重視制度文化建設(shè),則是有意識(shí)、有目的、有組織、有計(jì)劃地對(duì)學(xué)生進(jìn)行規(guī)范化的具體熏陶。陶行知先生認(rèn)為,學(xué)生的年齡特征,決定了他們還不善于自檢自察自律自省。所以有必要用制度規(guī)范學(xué)生行為,讓學(xué)生依照制度進(jìn)行自我學(xué)習(xí)、體驗(yàn)、對(duì)照、檢查、反省,并能做到持之以恒,最終,使制度規(guī)范成為每個(gè)學(xué)生的日常習(xí)慣,內(nèi)化成學(xué)生發(fā)

5、自內(nèi)心的一種自覺(jué)行動(dòng)。因此,陶行知先生制訂了一整套科學(xué)、合理的規(guī)章制度,成為校園文化建設(shè)的有力保障:育才三方針、育才十二要、育才十字訣、育才之禮節(jié)及公約、育才二十三常能、育才衛(wèi)生教育二十九事等等,這中間,吃穿住行,舉手投足,無(wú)所不包,而陶行知先生本人也總是身體力行,用自己的榜樣力量,去引導(dǎo)學(xué)生從“遠(yuǎn)處著眼,近處著手”,維護(hù)校章校紀(jì)的嚴(yán)肅性,做到“非經(jīng)法定手續(xù),莫能擅廢”。他曾在把自己住的茅屋收拾得整齊清潔的同時(shí),也要求學(xué)生做到“井然有條,秩然有序”,無(wú)論什么東西,已經(jīng)成群,就得排隊(duì),物也排隊(duì),人也排隊(duì),動(dòng)也排隊(duì),靜也排隊(duì).一切排起隊(duì)伍來(lái)。當(dāng)他看見(jiàn)學(xué)生宿舍里鞋子?xùn)|一只,西一只地亂丟,就要求他們整

6、整齊齊地把鞋子排在床底下.。雖然說(shuō)是小事,但天天做,時(shí)時(shí)做,并能做到做好,就不容易,而是意志的磨練了。就這樣從嚴(yán)格訓(xùn)練學(xué)生日常生活小事入手,對(duì)學(xué)生不斷改造,不斷提高,不斷更新,不斷完善,從而培養(yǎng)起學(xué)生良好的思想品德,乃至遠(yuǎn)大的志向信念和抱負(fù)。實(shí)踐表明,當(dāng)種種行為規(guī)范內(nèi)化成學(xué)生自覺(jué)行動(dòng)時(shí),就形成了一種穩(wěn)定的行為活動(dòng)和行為習(xí)慣。從而達(dá)到了知行的統(tǒng)一。由此,校園文化的導(dǎo)向功能、育才功能也得到了充分的體現(xiàn)。三、陶行知先生重視以具體活動(dòng)豐富學(xué)生精神文化生活,從而形成良好的校風(fēng)學(xué)風(fēng)。陶行知先生認(rèn)為校園文化建設(shè)的最終目的,還在于形成良好的校風(fēng)學(xué)風(fēng)。他要求全體“教職工和學(xué)生共甘苦,共生活,共造校風(fēng)。”“風(fēng)”的

7、意義就在于它能成為影響整個(gè)學(xué)校的力量。陶行知先生深知校園的精神環(huán)境對(duì)學(xué)生的思想和行為的影響是極其廣泛而深刻的,因而,他親自制訂校訓(xùn),譜寫(xiě)校歌,制作校旗,設(shè)計(jì)校徽,更多的時(shí)候,陶行知先生考慮的是如何通過(guò)各種具體活動(dòng),讓學(xué)生從中汲取精神營(yíng)養(yǎng),從而樹(shù)立正確人生觀、世界觀,為良好的校風(fēng)學(xué)風(fēng)形成奠定基礎(chǔ)。陶行知先生在重慶看了莫扎特的安魂曲后,曾經(jīng)激動(dòng)不已。他連夜寫(xiě)信給育才全體師生:“莫扎特的安魂曲,我于昨晚看過(guò)了。眼淚像泉水一樣涌出來(lái),隨眼淚而來(lái)的,是渾身發(fā)出尼亞加拉瀑布差可比喻的力量”。他請(qǐng)身強(qiáng)力壯的學(xué)生走陸路,體弱多病的同學(xué)走水路,去看這“萬(wàn)戲之戲”。他說(shuō):“這出戲可以抵得上新春之課,科學(xué)年之課,甚

8、至于終生之課在這出戲里,我們重新發(fā)現(xiàn)自己,會(huì)看見(jiàn)自己的苦難,自己的快樂(lè),自己的創(chuàng)造,自己的命運(yùn)”顯然,對(duì)這種能催人向上的教育情境,陶行知先生是十分珍惜的,他要使學(xué)生受到感化和熏陶,產(chǎn)生情感上的共鳴,雖面對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)校艱苦的學(xué)習(xí)生活環(huán)境,卻要形成積極樂(lè)觀的情感態(tài)度,去創(chuàng)造美好的未來(lái)。在這陶行知先生親自設(shè)計(jì)的活動(dòng)中,學(xué)生們?cè)诓恢挥X(jué)中,接受育才特有的精神文化的熏陶。由此形成的校風(fēng)學(xué)風(fēng)具有鮮明的特色。陶行知先生還重視發(fā)揮校風(fēng)、學(xué)風(fēng)的類化趨同作用。類化趨同即學(xué)生間受到暗示、服從、認(rèn)同、模仿、從眾等心理因素的影響,而使集體行為逐步趨于一致的現(xiàn)象。學(xué)風(fēng)就具有類化趨同作用。陶行知先生曾說(shuō):“好學(xué)是傳染的。一個(gè)好

9、學(xué),可以染化許多人好學(xué)在學(xué)校提倡學(xué)問(wèn)的根本方法就是多找好的教員,鼓勵(lì)好的學(xué)生,使不好的教員、學(xué)生逐步受自然的熏陶或歸于淘汰”。如此“熏陶”而出的學(xué)風(fēng),具有一種無(wú)形的同化力、促進(jìn)力和約束力。它比規(guī)章制度具有更大的作用。陶行知先生辦的每一所學(xué)校的校風(fēng)學(xué)風(fēng)都有一種無(wú)形的力量,不僅在課堂上影響到每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒、學(xué)習(xí)態(tài)度及學(xué)習(xí)效果,而且在一切活動(dòng)中不知不覺(jué)地塑造著每個(gè)學(xué)生的態(tài)度及價(jià)值,規(guī)范著他們的思想及行為。育才的學(xué)生大都來(lái)自于各個(gè)難童保育院,知識(shí)基礎(chǔ)參差不齊。在“求真創(chuàng)造”校風(fēng)的熏陶下,個(gè)個(gè)刻苦努力學(xué)習(xí),小小年紀(jì)都有非凡的造就:當(dāng)育才音樂(lè)組在賀綠汀帶領(lǐng)下舉行轟動(dòng)山城的“兒童音樂(lè)會(huì)”時(shí);當(dāng)育才戲劇組

10、拜戲劇界名家名角為師,公演的表、小主人等給山城觀眾留下不可磨滅的印象時(shí);當(dāng)育才繪畫(huà)組把畫(huà)展開(kāi)到國(guó)外時(shí);當(dāng)育才舞蹈組隨戴愛(ài)蓮深入云南貴州等地考察收集整理少數(shù)民族舞蹈,回校排練后在社會(huì)上公演,深得重慶人民喜愛(ài)時(shí);從中不難讓人感到:校風(fēng)、學(xué)風(fēng),這種陶行知先生辦學(xué)思想、辦學(xué)方向、辦學(xué)方針、辦學(xué)特色中凝聚而成的風(fēng)氣,見(jiàn)之無(wú)形,聽(tīng)之無(wú)聲,卻時(shí)時(shí)處處從學(xué)生老師身上反映出來(lái),顯示出及眾不同的魅力。在半個(gè)多世紀(jì)前陶行知先生重視校園文化建設(shè)的影響極其深遠(yuǎn),在經(jīng)歷了抗戰(zhàn)建國(guó)、十年文革之后,那批在陶行知先生倡導(dǎo)的校園文化氛圍中成長(zhǎng)起來(lái)的學(xué)生,大多數(shù)成為國(guó)家的棟梁之材,多少年過(guò)去了,但他們忘不了勞山腳下的五柳村,忘不了鳳凰山上的古圣寺,更忘不了趙家花園中的廣玉蘭、四合院。近幾年紛紛從崗位上離休后的這批老同志,不顧年邁體弱,千里迢迢地趕赴各地憑吊瞻仰當(dāng)年學(xué)習(xí)生活過(guò)的舊