從三部性結(jié)構(gòu)看中西方音樂(lè)的文化差異

1、       從“三部性結(jié)構(gòu)”看中西方音樂(lè)的文化差異                     一、傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)思想對(duì)中西方三部性結(jié)構(gòu)的影響不論是西方的“三部曲式”還是具有中國(guó)風(fēng)格的三部性結(jié)構(gòu)其本質(zhì)都是矛盾發(fā)展的過(guò)程，矛盾統(tǒng)一的發(fā)展規(guī)律不論在中國(guó)還是在西方始終都是結(jié)構(gòu)運(yùn)動(dòng)的最根本的理論依據(jù)。西方的“三部曲式”是在變化中尋求統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)的是變化；而中國(guó)的三部性結(jié)構(gòu)是在統(tǒng)一

2、中求變化，突出的是統(tǒng)一。所以，中西方三部性結(jié)構(gòu)的差異主要體現(xiàn)在矛盾的對(duì)比與統(tǒng)一兩方面在音樂(lè)發(fā)展中的主次關(guān)系上，以及在具體發(fā)展過(guò)程中是如何實(shí)現(xiàn)對(duì)比與統(tǒng)一的，主要表現(xiàn)在對(duì)比程度的不同、再現(xiàn)時(shí)的模糊性等方面。矛盾統(tǒng)一規(guī)律是一切事物存在和發(fā)展的基本規(guī)律，在中國(guó)很早就有關(guān)于這種辯證思維的哲學(xué)論道。在中國(guó)的先秦時(shí)期，古人也多主張矛盾的統(tǒng)一，如“八音克諧，無(wú)相奪倫”、禮記?樂(lè)記載，師乙答子貢問(wèn)樂(lè)，曰：“上如抗，下如墜，曲如折，止如槁木；倨中矩，句中鉤，累累乎端如貫珠?！钡鹊?，都說(shuō)明在藝術(shù)實(shí)踐中，需要變化的統(tǒng)一。再如春秋時(shí)期左傳昭公20年（前522）中晏嬰對(duì)音樂(lè)的基本看法就是矛盾發(fā)展的辯證思維思想的體現(xiàn)：“先

3、王之濟(jì)五味和五聲也，以平其心成其政也。聲亦如味，一氣（須氣以動(dòng)）、二體（舞者有文武）、三類(lèi)（風(fēng)、雅、頌）、四物（雜用四方之物以成器）、五聲、六律、七音、八風(fēng)、九歌，以相成也；清濁、大小、短長(zhǎng)、疾徐、哀樂(lè)、剛?cè)?、遲速、高下、出入、周疏，以相濟(jì)也。君子聽(tīng)之，以平其心，心平德和。故詩(shī)曰：“德音不瑕”若琴瑟之專(zhuān)壹，誰(shuí)能聽(tīng)之！同之不可也如是?！标虌胝J(rèn)為音樂(lè)是音高、力度、長(zhǎng)度、速度、音色、節(jié)奏等的矛盾的統(tǒng)一，這種對(duì)音樂(lè)構(gòu)成的矛盾統(tǒng)一性看法與其前人相比已有積極的發(fā)展和相當(dāng)大的進(jìn)步。此外易經(jīng)中的“一陰一陽(yáng)之謂道”，把陰陽(yáng)矛盾看作是變化發(fā)展的根本之道；春秋史墨的“物生有兩”；老子的“相反相成”、“反者道之動(dòng)”的

4、思想；王充的“同氣相成，殊氣相革”觀點(diǎn)以及張載的“一物兩體”，“動(dòng)非自外”等都是對(duì)矛盾辯證法的深刻理解與表述。但同時(shí)，“和而不同”的美學(xué)思想又使“矛盾”“統(tǒng)一”的天平更傾向于“統(tǒng)一”的一端?！昂汀睆?qiáng)調(diào)的是和諧、統(tǒng)一，其中隱含著差異、變化和矛盾的因素，因?yàn)橹挥写嬖诋a(chǎn)生差異、變化的矛盾過(guò)程，才能達(dá)到最終的“和”的思想；“同”強(qiáng)調(diào)的是無(wú)變化的同一、一致，這必然會(huì)導(dǎo)致藝術(shù)的單調(diào)，由此帶給欣賞者的是乏味、沮喪而非美的享受。如國(guó)語(yǔ)?鄭語(yǔ)載，史伯認(rèn)為“聲一無(wú)聽(tīng)，色一無(wú)文”，反對(duì)“去和而取同”。 左傳?昭公二十年載，晏嬰?yún)拹簡(jiǎn)握{(diào)，主張“和”，否定“琴瑟之專(zhuān)一”，贊成音樂(lè)中“高下”、“長(zhǎng)短”、“剛?cè)帷?、“疾徐?/p>

5、等因素的“相濟(jì)”發(fā)展。二、不同的民族心理與審美追求對(duì)中西方三部性結(jié)構(gòu)的影響音樂(lè)作為時(shí)間的藝術(shù)隨著時(shí)間的流逝而具有流動(dòng)性，它不同于繪畫(huà)這種造型性藝術(shù)，音響的發(fā)聲過(guò)程是短暫的。從心理學(xué)的另一個(gè)角度講，如果在一個(gè)興奮中心出現(xiàn)之后仍繼續(xù)反復(fù)刺激它的話，就會(huì)使興奮轉(zhuǎn)為抑制，從而產(chǎn)生思維的惰性。為了避免這種惰性的產(chǎn)生，就要在疲憊和厭煩之前加入新的因素，打破重復(fù)帶來(lái)的機(jī)械感，給音樂(lè)注入新鮮的活力。而以何種方式加入這些新的因素就是中西方“三部性結(jié)構(gòu)”在思維方式上必然產(chǎn)生的分歧了。首先，心理學(xué)是研究人的心理現(xiàn)象及其規(guī)律的科學(xué)，包括對(duì)心理過(guò)程和個(gè)性心理的研究?jī)纱箢?lèi)別。一個(gè)人有個(gè)體的個(gè)性心理，一個(gè)民族也有一個(gè)民族的

6、個(gè)性心理，因?yàn)椴煌纳畋尘芭c文化差異對(duì)個(gè)人或群體所造成的心理影響是不同的，所以不同的音樂(lè)結(jié)構(gòu)形式，只能說(shuō)明人們審美的具體心理過(guò)程不同，對(duì)美的認(rèn)識(shí)不同，但是對(duì)美的根本需求都是一樣的。在中西音樂(lè)交流初期，一些人在不了解中國(guó)文化的情況下，評(píng)論中國(guó)音樂(lè)是無(wú)美可言的，甚至說(shuō)“把這種人和樂(lè)器所發(fā)的噪音叫做音樂(lè)，是最不可思議的濫用了音樂(lè)這個(gè)名詞?！边@實(shí)在是極為不公，甚至大錯(cuò)特錯(cuò)了。從“三部性結(jié)構(gòu)”來(lái)說(shuō)，如西方人追求的對(duì)比與再現(xiàn)，實(shí)質(zhì)上是通過(guò)否定自己來(lái)發(fā)展并實(shí)現(xiàn)自己的矛盾過(guò)程。對(duì)比后的再現(xiàn)是否定式重復(fù)，通過(guò)對(duì)比陳述后的再現(xiàn)更加深化了主題的基本形象。先前受到抑制的興奮中心再次活躍，人們迫切的心理需求和審美要求都得到滿足。而中國(guó)人在傳統(tǒng)哲學(xué)美學(xué)等文化影響下，重禁欲，追求的是一種平和的美，反對(duì)強(qiáng)烈的帶有矛盾沖突的音樂(lè)形象；但這并不表明中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)就沒(méi)有矛盾變化，只能說(shuō)形象的變化不突出對(duì)比，不強(qiáng)調(diào)矛盾，多為漸變、展衍式發(fā)展。這種運(yùn)動(dòng)規(guī)律同樣符合人們審美的心理需求。其次，從社會(huì)整體審美來(lái)看，西方人的再現(xiàn)原則，“呈示對(duì)比再現(xiàn)”的三階段發(fā)展，體現(xiàn)了否定之否定的事物發(fā)展規(guī)律。三部性結(jié)構(gòu)在中國(guó)雖然沒(méi)有明確地體現(xiàn)為再現(xiàn)原則，不等于就不受否定規(guī)律的制約。任何事物都是肯定和否定的統(tǒng)一，都包含了肯定與否定矛盾運(yùn)動(dòng)的過(guò)程。否定之否定規(guī)律的實(shí)質(zhì)是對(duì)立面的統(tǒng)一