一年級(jí)美術(shù)下冊(cè) 第20課《漢字中的象形文字》課件2 人教版 (327)

1、導(dǎo)入新課 教師是人類靈魂的工程師,我們每個(gè)人的生長(zhǎng)都離不開教師辛勤的栽培。我國(guó)自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時(shí)期,隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起,儒學(xué)一度衰落,師道也就愈來愈不被重視,這種風(fēng)氣一直延續(xù)到了唐代。當(dāng)時(shí)仍沿襲著一種封建門閥制度,貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何,都有官可做。因此,社會(huì)上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣,求師學(xué)道往往會(huì)招來路人的譏笑。但偏偏有一個(gè)人不顧流俗,勇為人師,廣招后學(xué),培養(yǎng)文人。并以大無畏的氣魄,抨擊時(shí)弊,提倡師道,寫下了中國(guó)文化史上第一篇集中論述教師問題的不朽之作師說,當(dāng)時(shí)被人視為“狂人”。這個(gè)人是誰(shuí)呢？韓韓 愈愈師說學(xué)習(xí)目

2、標(biāo) 1正確認(rèn)識(shí)本文所論述的老師的職能、作用以及擇師標(biāo)準(zhǔn)等方面的觀點(diǎn),進(jìn)一步提高學(xué)習(xí)的自覺性和積極性。 2掌握古漢語(yǔ)中名詞,形容詞的意動(dòng)用法。 3學(xué)習(xí)本文正反對(duì)比,有破有立,反復(fù)論證以加強(qiáng)說服力的寫法。 重點(diǎn)難點(diǎn)： 1、文言實(shí)詞、虛詞的掌握。 2、本文的思想觀點(diǎn)。 3、正反對(duì)比的論證。中國(guó)文化史上第一篇集中中國(guó)文化史上第一篇集中論述教師問題的不朽之作論述教師問題的不朽之作 師說師說 文學(xué)常識(shí)文學(xué)常識(shí) 師說師說選自選自昌黎先生集昌黎先生集。韓愈。韓愈,字退之字退之,唐代著名文學(xué)家、哲學(xué)家唐代著名文學(xué)家、哲學(xué)家,世稱韓世稱韓昌黎昌黎。宋代蘇軾稱他為宋代蘇軾稱他為“文起八代之衰文起八代之衰”（文起八代

3、之衰：指韓愈的古文文起八代之衰：指韓愈的古文,提振八提振八代的萎靡文風(fēng)。八代代的萎靡文風(fēng)。八代,指東漢、魏、晉、指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋。宋、齊、梁、陳、隋。 ）,明人列他為明人列他為“唐宋八大家唐宋八大家”之首之首。唐宋八大散文家為唐宋八大散文家為韓愈、柳宗元、蘇洵、蘇軾、蘇轍歐陽(yáng)修、韓愈、柳宗元、蘇洵、蘇軾、蘇轍歐陽(yáng)修、王安石、曾鞏、王安石、曾鞏、 。古代文集命名的分類古代文集命名的分類 1以姓名命名：以姓名命名：李清照集李清照集孟浩然集孟浩然集 2以官爵命名：以官爵命名：王右丞集王右丞集杜工部集杜工部集 3以謚號(hào)命名：以謚號(hào)命名：歐陽(yáng)文忠公集歐陽(yáng)文忠公集 4以字、號(hào)命名：以字、

4、號(hào)命名：李太白文集李太白文集 5以出生地命名：以出生地命名：臨川先生集臨川先生集 6以居官或居住地命名：以居官或居住地命名：賈長(zhǎng)沙集賈長(zhǎng)沙集(賈誼賈誼)、 7以帝王年號(hào)命名：以帝王年號(hào)命名：白氏長(zhǎng)慶集白氏長(zhǎng)慶集 8以書齋命名：以書齋命名：飲冰室合集飲冰室合集 我國(guó)自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在我國(guó)自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時(shí)期歷史上的魏晉南北朝時(shí)期,隨著玄學(xué)和佛學(xué)的隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起興起,儒學(xué)一度衰落儒學(xué)一度衰落,師道也就愈來愈不被重視師道也就愈來愈不被重視,這種風(fēng)氣一直延續(xù)到了唐代。當(dāng)時(shí)仍沿襲著這種風(fēng)氣一直延續(xù)到了唐代。當(dāng)時(shí)仍沿襲著一種一種封建門閥制度封建門閥制度

5、,貴族子弟都可以入弘文館、貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何,都有官都有官可做。因此可做。因此,社會(huì)上產(chǎn)生了一種社會(huì)上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣的惡劣風(fēng)氣,求師學(xué)道往往會(huì)招來路人的譏笑。求師學(xué)道往往會(huì)招來路人的譏笑。 寫作背景寫作背景韓愈（韓愈（768824）,字退字退之之,河南河陽(yáng)人河南河陽(yáng)人,祖籍河北祖籍河北昌黎昌黎,世稱世稱“韓昌黎韓昌黎”。死后謚死后謚“文文”,故又稱故又稱“韓文公韓文公”。走近韓愈少小孤獨(dú)少小孤獨(dú),由兄嫂撫養(yǎng)長(zhǎng)由兄嫂撫養(yǎng)長(zhǎng)大大,二十五歲中進(jìn)士二十五歲中進(jìn)士,二十二十九歲以后才登上仕途九歲以后才登上仕途

6、,累累官至吏部侍郎。官至吏部侍郎。 唐代唐代很有影響的教育家：很有影響的教育家：先后做過四門博士、國(guó)子博士、國(guó)子祭酒先后做過四門博士、國(guó)子博士、國(guó)子祭酒,直直接從事教育和教學(xué)工作。凡經(jīng)他教授、指點(diǎn)接從事教育和教學(xué)工作。凡經(jīng)他教授、指點(diǎn)過的學(xué)生過的學(xué)生,皆自稱韓門弟子。皆自稱韓門弟子。唐代唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者：古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者：反對(duì)魏晉六朝以來浮華艷麗的文風(fēng)反對(duì)魏晉六朝以來浮華艷麗的文風(fēng),竭力主張竭力主張“文以載道文以載道”,提出了提出了“惟陳言之務(wù)去惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出辭必己出”的口號(hào)的口號(hào),對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響極對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響極其深遠(yuǎn)。其深遠(yuǎn)。 “說”,古義為陳述和解說,因而對(duì)這類文

7、體,都可按“解說的道理”來理解?！皫熣f師說”意思是：解說關(guān)于意思是：解說關(guān)于“從從 師師”的道理。的道理?！罢f說”是古文中的一種文體是古文中的一種文體,屬議論文范圍屬議論文范圍,一般一般為陳述自己對(duì)某種事物的見解。如為陳述自己對(duì)某種事物的見解。如馬說馬說、捕蛇者說捕蛇者說、愛蓮說愛蓮說、師說師說等都等都屬于這一種文體。屬于這一種文體。愚愚昧昧 句句讀讀 或或不不焉焉 相相師師 諛諛 郯郯子子萇萇弘弘 老老聃聃 蟠蟠 經(jīng)經(jīng)傳傳 貽貽 巫巫醫(yī)醫(yī)生字注音（y）（du）（y）（tn）（chng）（dn）（pn）（w）（fu）（xing）（zhun）（y）研讀第一自然段古之古之學(xué)者學(xué)者必有師。師者必有師

8、。師者,所以所以傳傳道道受受業(yè)業(yè)解解惑惑也。也。 之：之：結(jié)構(gòu)助詞結(jié)構(gòu)助詞,的?？刹蛔g。的?？刹蛔g。學(xué)者：學(xué)者：求學(xué)的人求學(xué)的人 所以：所以：用來用來道：道：道理道理,此處指儒家的思想。此處指儒家的思想。受：受：同同“授授”,傳授。傳授?；螅夯螅盒稳菰~用作名詞形容詞用作名詞,疑難問題。疑難問題。人非人非生而知之生而知之者者,孰孰能無惑？惑能無惑？惑而而不不從從師師,其其為為惑也終不解矣?；笠步K不解矣。生而知之：生而知之：一生下來就懂得道理。而一生下來就懂得道理。而,連連詞詞,表承接。表承接。者：者：語(yǔ)氣助詞語(yǔ)氣助詞,表停頓。表停頓。孰：孰：疑問代詞疑問代詞,誰(shuí)。誰(shuí)。而：而：連詞連詞,表轉(zhuǎn)折關(guān)系

9、。表轉(zhuǎn)折關(guān)系。從：從：跟從跟從其：其：指示代詞指示代詞,那那,那些。那些。為：為：動(dòng)詞動(dòng)詞,成為。成為。古代求學(xué)的人一定有老師。老師古代求學(xué)的人一定有老師。老師, ,是是靠他來傳授道理、講授學(xué)業(yè)、解答疑靠他來傳授道理、講授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的。人不是生下來就懂道理的難問題的。人不是生下來就懂道理的, ,誰(shuí)能沒有疑難問題？有疑難問題卻不誰(shuí)能沒有疑難問題？有疑難問題卻不跟從老師學(xué)習(xí)跟從老師學(xué)習(xí), ,那些成為疑難問題的那些成為疑難問題的, ,最終也不會(huì)解決了。最終也不會(huì)解決了。生生乎乎吾前吾前, ,其其聞聞道也固先道也固先乎乎吾吾, ,吾從而吾從而師師之之；生乎吾后；生乎吾后, ,其聞道也亦先乎吾其

10、聞道也亦先乎吾, ,吾從而師吾從而師之。吾之。吾師師道也道也, ,夫庸知夫庸知其年其年之之先后生先后生于于吾乎？是故吾乎？是故無無貴無賤、無長(zhǎng)無少貴無賤、無長(zhǎng)無少, ,道之道之所存所存, ,師之所存也。師之所存也。 乎：乎：前者譯為前者譯為“在在”,后者譯為后者譯為“比比”。聞：聞：知道知道,懂得。懂得。師之：師之：以之為師。以之為師?！皫煄煛笔敲~的意動(dòng)用法。是名詞的意動(dòng)用法。師：用作動(dòng)詞。師：用作動(dòng)詞。夫：夫：發(fā)語(yǔ)詞。發(fā)語(yǔ)詞。庸知：庸知：庸庸,豈、哪；知豈、哪；知,了解、知道；了解、知道；之之,取獨(dú)；取獨(dú)；于于,表比較。表比較。無：無：無論無論所存：所存：名詞性詞組名詞性詞組,相當(dāng)于相當(dāng)于

11、“存在的地方存在的地方”。 出生在我前面的出生在我前面的, ,他懂得道理本來他懂得道理本來比我早比我早, ,我跟隨他我跟隨他, ,以他為師；出生在以他為師；出生在我后面的我后面的, ,他懂得道理要是也比我早他懂得道理要是也比我早, ,我也跟他學(xué)習(xí)。我學(xué)習(xí)的是道理我也跟他學(xué)習(xí)。我學(xué)習(xí)的是道理, ,哪管哪管他出生在我之前還是在我之后呢？因他出生在我之前還是在我之后呢？因此此, ,不論地位高還是低不論地位高還是低, ,不論年齡大還不論年齡大還是小是小, ,道理存在的地方道理存在的地方, ,老師也就在那老師也就在那里。里。 1、人為什么要從師？、人為什么要從師？ 2、作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？、作者認(rèn)

12、為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？ 用原文回答下列問題：用原文回答下列問題：“無貴無賤無貴無賤,無長(zhǎng)無少無長(zhǎng)無少,道之所存道之所存,師之所存也。師之所存也。” 學(xué)者必有師；學(xué)者必有師；師者師者,所以傳道受業(yè)解惑也；所以傳道受業(yè)解惑也；人非生而知之者。人非生而知之者。 思考：第一自然段提出了怎樣的中心論思考：第一自然段提出了怎樣的中心論點(diǎn)？從哪幾個(gè)角度對(duì)中心論點(diǎn)進(jìn)行闡釋？點(diǎn)？從哪幾個(gè)角度對(duì)中心論點(diǎn)進(jìn)行闡釋？提出中心論點(diǎn)：提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師古之學(xué)者必有師從師的必要性從師的必要性老師的作用：傳道受業(yè)解惑老師的作用：傳道受業(yè)解惑人非生而知之者人非生而知之者擇師的原則擇師的原則無貴無賤無貴無賤,無長(zhǎng)無少無長(zhǎng)

13、無少,道之道之所存所存,師之所存師之所存從兩個(gè)角度闡釋從兩個(gè)角度闡釋研讀第二自然段 嗟乎嗟乎, ,師道之師道之不傳也久矣不傳也久矣, ,欲人之無惑也難矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人古之圣人, ,其其出人出人也遠(yuǎn)矣也遠(yuǎn)矣, ,猶且猶且從師從師而而問焉；今問焉；今之之眾人眾人, ,其其下下圣人也亦遠(yuǎn)矣圣人也亦遠(yuǎn)矣, ,而而恥恥學(xué)于師。是故學(xué)于師。是故圣益圣圣益圣, ,愚益愚愚益愚, ,圣人之圣人之所以所以為圣為圣, ,愚人之所以為愚愚人之所以為愚, ,其其皆出于此乎？皆出于此乎？ 師道：師道：從師的風(fēng)尚從師的風(fēng)尚之：之：用在主謂間取消句子獨(dú)立性。用在主謂間取消句子獨(dú)立性。出人：出人：超出（一般）人

14、超出（一般）人；猶且猶且：尚且尚且,還；還； 而：而：表承接表承接眾人：眾人：一般人一般人 下：下：低于低于恥：恥：意動(dòng)用法意動(dòng)用法,以以為羞恥。為羞恥。圣益圣：圣益圣：圣人更加圣明圣人更加圣明所以：所以：的原因。的原因。其：其：語(yǔ)氣副詞語(yǔ)氣副詞,表揣度表揣度,大約大約. 唉唉,從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了,想要人們沒有疑難問題難哪！古代的圣人想要人們沒有疑難問題難哪！古代的圣人,他們超出一般人很遠(yuǎn)了他們超出一般人很遠(yuǎn)了,尚且跟從老師請(qǐng)教；尚且跟從老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的普通人現(xiàn)在的普通人,他們低于圣人也很遠(yuǎn)了他們低于圣人也很遠(yuǎn)了,卻卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人更加圣明

15、以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人更加圣明,愚愚人更加愚蠢。圣人成為圣人的原因人更加愚蠢。圣人成為圣人的原因,愚人成愚人成為愚人的原因?yàn)橛奕说脑?大概都是由于這個(gè)原因吧？大概都是由于這個(gè)原因吧？ 簡(jiǎn)答：本段對(duì)簡(jiǎn)答：本段對(duì)“古之圣人古之圣人”“”“從師從師”與與“今之眾人今之眾人”“”“恥師恥師”相對(duì)比后得出相對(duì)比后得出了怎樣的結(jié)論。了怎樣的結(jié)論。 “圣益圣圣益圣,愚益愚。圣人之所以為愚益愚。圣人之所以為圣圣,愚人之所以為愚愚人之所以為愚,其皆出于此乎？其皆出于此乎？” 愛其子愛其子, ,擇師而教之；擇師而教之；于于其身也其身也, ,則則恥恥師師焉；惑矣！焉；惑矣！彼彼童子之師童子之師, ,授之書而習(xí)

16、授之書而習(xí)其句讀其句讀者者, ,非吾所謂傳非吾所謂傳其其道解其惑者也。道解其惑者也。句讀之不句讀之不知知, ,惑之不解惑之不解, ,或師焉或師焉, ,或或不不焉焉, ,小學(xué)而大遺小學(xué)而大遺, ,吾未見其明也。吾未見其明也。 于：于：對(duì)于對(duì)于彼：彼：遠(yuǎn)指代詞遠(yuǎn)指代詞,那那,那些。那些。其：指書其：指書 句讀：句讀：文辭的休止和停頓。文辭的休止和停頓。其：其：指示代詞指示代詞,那那,那些。那些。句讀之不知：句讀之不知：賓語(yǔ)前置句賓語(yǔ)前置句,應(yīng)是應(yīng)是“不知句不知句讀讀”。之。之,賓語(yǔ)前置的標(biāo)志。賓語(yǔ)前置的標(biāo)志。不：不：通通“否否” 人們愛他們的孩子人們愛他們的孩子,就選擇老師來教他就選擇老師來教他們

17、；對(duì)于他們自己呢們；對(duì)于他們自己呢,卻以跟從老師學(xué)習(xí)為卻以跟從老師學(xué)習(xí)為恥；糊涂啊恥；糊涂啊 ！那孩子的老師！那孩子的老師,教給他書又教給他書又幫助他學(xué)習(xí)書中的文句幫助他學(xué)習(xí)書中的文句,不是我所說的那種不是我所說的那種傳授道理、解釋疑難問題的老師。不知句傳授道理、解釋疑難問題的老師。不知句讀讀,不能解決疑難問題不能解決疑難問題,有的請(qǐng)教老師有的請(qǐng)教老師,有的有的卻不向老師請(qǐng)教卻不向老師請(qǐng)教,小的方面學(xué)習(xí)小的方面學(xué)習(xí),大的方面大的方面卻丟棄卻丟棄,我看不出他們明白道理的地方。我看不出他們明白道理的地方。思考：第二自然段中思考：第二自然段中“今之眾人今之眾人”在從在從師一事上存在自相矛盾的事實(shí)師一

18、事上存在自相矛盾的事實(shí), ,這是怎樣這是怎樣的一個(gè)事實(shí)？的一個(gè)事實(shí)？愛其子愛其子,擇師而教之擇師而教之于其身也于其身也,則恥師焉則恥師焉習(xí)句讀習(xí)句讀惑不解惑不解小學(xué)大遺小學(xué)大遺未見其明未見其明在對(duì)比中論證在對(duì)比中論證“學(xué)者必有師學(xué)者必有師”的重要性的重要性 巫醫(yī)樂師百工巫醫(yī)樂師百工之之人人, ,不恥不恥相師相師。士大。士大夫夫之族之族, ,曰師、曰弟子曰師、曰弟子云者云者, ,則則群群聚而笑聚而笑之。問之之。問之, ,則曰：彼與彼年相若也則曰：彼與彼年相若也, ,道相似也。道相似也。位卑則足羞位卑則足羞, ,官盛則近諛。嗚呼官盛則近諛。嗚呼, ,師道之不師道之不復(fù)復(fù)可知矣！巫醫(yī)樂師百工之人可知

19、矣！巫醫(yī)樂師百工之人, ,君子君子不齒不齒, ,今其今其智智乃乃反不能及反不能及, ,其其可怪也歟！可怪也歟！ 之：之：代詞代詞,這些。這些。相師：拜別人為師相師：拜別人為師之族：之族：這類人。族這類人。族,類。類。云者：云者：有有“如此如此如此如此”的意味。的意味。群：群：名詞作狀語(yǔ)名詞作狀語(yǔ),成群。而：表修飾成群。而：表修飾復(fù)：復(fù)：恢復(fù)恢復(fù) 不齒：不齒：齒齒,并列并列 乃：乃：竟竟其：其：語(yǔ)氣詞語(yǔ)氣詞,加強(qiáng)反問語(yǔ)氣。加強(qiáng)反問語(yǔ)氣。 巫醫(yī)、樂師和各類工匠這些人巫醫(yī)、樂師和各類工匠這些人,不以相互學(xué)不以相互學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人習(xí)為恥。士大夫這類人,聽到稱老師稱弟子的聽到稱老師稱弟子的,就成群

20、聚集在一起譏笑他。問他們?yōu)槭裁催@樣就成群聚集在一起譏笑他。問他們?yōu)槭裁催@樣,就說：他和他年紀(jì)差不多就說：他和他年紀(jì)差不多,學(xué)問也差不多。以地學(xué)問也差不多。以地位低的人為師位低的人為師,就實(shí)在令人羞愧就實(shí)在令人羞愧,以官職高的人以官職高的人為老師為老師,就近乎諂媚了。就近乎諂媚了。 唉唉,從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù),從這些從這些話里就可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠話里就可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人這些人,君子們不屑一提君子們不屑一提,現(xiàn)在他們的見識(shí)現(xiàn)在他們的見識(shí)竟然反而趕不上這些人竟然反而趕不上這些人,難道值得奇怪嗎？難道值得奇怪嗎？思考：第二段中的思考：第二段中的“巫

21、醫(yī)樂師百工之人巫醫(yī)樂師百工之人”與與“士大夫之族士大夫之族”在從師問題上分別怎樣做的？在從師問題上分別怎樣做的？這樣的做法帶來怎樣的結(jié)局？這樣的做法帶來怎樣的結(jié)局？ 巫醫(yī)樂師百工之人：巫醫(yī)樂師百工之人：不恥相師不恥相師士大夫之族：士大夫之族：群聚而笑群聚而笑之之,曰：位卑則足羞曰：位卑則足羞,官官盛則近諛盛則近諛結(jié)局：結(jié)局：巫醫(yī)樂師巫醫(yī)樂師百工之人百工之人,君子不君子不齒齒,今其智乃反不今其智乃反不能及。能及。再一次通過對(duì)比論證再一次通過對(duì)比論證“學(xué)者必有師學(xué)者必有師”的重要性的重要性研讀第三自然段 圣人無圣人無常師常師?？鬃??？鬃訋煄熪白?、萇弘、師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子襄、老聃。郯子之

22、徒之徒, ,其賢不及孔子其賢不及孔子, ,孔子孔子曰：曰：“三人三人行行, ,必有我?guī)?。必有我?guī)?。”是故是故弟子弟子不必不必不如師不如? ,師不必賢師不必賢于于弟子弟子, ,聞道聞道有先后有先后, ,術(shù)術(shù)業(yè)有業(yè)有專攻專攻, ,如是而已。如是而已。 常師：常師：固定的老師固定的老師師：師：名詞的意動(dòng)用法名詞的意動(dòng)用法,以以為師。為師。之徒：之徒：這些人這些人行：行：走。走。是故：是故：所以。所以。不必：不必：不一定。不一定。于：于：介詞介詞,比。比。聞道：聞道：懂得道理懂得道理專攻：專攻：專門研究專門研究 圣人沒有固定的老師?？鬃釉咱白?、圣人沒有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師

23、。郯子這些人萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人,他他們的賢能趕不上孔子?？鬃诱f：們的賢能趕不上孔子?？鬃诱f：“三個(gè)人三個(gè)人一起走路一起走路,其中一定有可以當(dāng)我老師的其中一定有可以當(dāng)我老師的人。人?！彼詫W(xué)生不一定不如老師所以學(xué)生不一定不如老師,老師不老師不一定比學(xué)生高明。懂得道理有先有后一定比學(xué)生高明。懂得道理有先有后,學(xué)學(xué)問和技藝上各自有專門的研究問和技藝上各自有專門的研究,如此罷了。如此罷了。思考：第三自然段舉出備受封建文人推思考：第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子崇的孔子的例子, ,意在證明怎樣的觀點(diǎn)？意在證明怎樣的觀點(diǎn)？ 孔子事例孔子事例孔子師郯子、萇弘、孔子師郯子、萇弘、師襄、

24、老聃。師襄、老聃。孔子曰：孔子曰：“三人三人行行,必有我?guī)煛１赜形規(guī)??！弊C明觀點(diǎn)證明觀點(diǎn)“學(xué)者必有師學(xué)者必有師”“道之所存道之所存,師之所師之所存也。存也?！币钥鬃訛槔钥鬃訛槔?進(jìn)一步論證中心論點(diǎn)。進(jìn)一步論證中心論點(diǎn)。研讀第四自然段 李氏子蟠李氏子蟠, ,年十七年十七, ,好好古文古文, ,六藝經(jīng)傳皆六藝經(jīng)傳皆通通習(xí)習(xí)之之, ,不拘不拘于時(shí)于時(shí), ,學(xué)學(xué)于于余。余嘉其能行古道余。余嘉其能行古道, ,作作師說師說以貽以貽之。之。古文：古文：指先秦及秦漢散文。指先秦及秦漢散文。通：通：普遍普遍之：之：助詞助詞,湊足音節(jié)湊足音節(jié),不譯。不譯。于：于：介詞介詞,可譯為可譯為“被被”。時(shí)：時(shí)：時(shí)俗時(shí)俗

25、以：以：連詞連詞,表目的表目的,譯為譯為“來來”。貽：贈(zèng)送貽：贈(zèng)送 李家的孩子蟠李家的孩子蟠,十七歲十七歲,愛好古文愛好古文,六六藝的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)過藝的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)過,不被時(shí)不被時(shí)俗拘束俗拘束,向我學(xué)習(xí)。我贊許他能實(shí)行古人向我學(xué)習(xí)。我贊許他能實(shí)行古人的從師之道的從師之道,寫這篇寫這篇師說師說來贈(zèng)給他。來贈(zèng)給他。思考題思考題1、概括第四自然段的內(nèi)容。、概括第四自然段的內(nèi)容。2、作者為什么稱贊李蟠？、作者為什么稱贊李蟠？作者贊揚(yáng)李蟠作者贊揚(yáng)李蟠,既是對(duì)他不從流俗的肯既是對(duì)他不從流俗的肯定定,也是對(duì)士大夫們也是對(duì)士大夫們“不從師不從師”的有力的有力批判；既針砭時(shí)弊批判；既針砭時(shí)弊

26、,又通過贊揚(yáng)李蟠倡又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。導(dǎo)從師。交代寫作緣由：作師說贈(zèng)李蟠交代寫作緣由：作師說贈(zèng)李蟠全文結(jié)構(gòu)梳理第一部分（第一部分（1）：）：提出中心論點(diǎn)提出中心論點(diǎn)“古之學(xué)者必有師古之學(xué)者必有師”,并從兩個(gè)角度闡釋中心論點(diǎn)。并從兩個(gè)角度闡釋中心論點(diǎn)。第二部分（第二部分（23）：）：論證論證“古之學(xué)者必有師古之學(xué)者必有師”。論證一：古之圣人從師與今之眾人恥師對(duì)比論證一：古之圣人從師與今之眾人恥師對(duì)比論證二：論證二：擇師教子與自身恥師對(duì)比；擇師教子與自身恥師對(duì)比；論證三：論證三：巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師與士大巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師與士大 夫之族恥師對(duì)比；夫之族恥師對(duì)比；論證四：論證四：以孔子

27、為例以孔子為例,進(jìn)一步論證中心論點(diǎn)。進(jìn)一步論證中心論點(diǎn)。第三部分（第三部分（4）：）：交代寫作緣由交代寫作緣由,贊許李蟠。贊許李蟠。1、對(duì)比論證、對(duì)比論證論證方法古之圣人古之圣人從師從師 今之眾人今之眾人恥師恥師愛其子愛其子擇師而教擇師而教于其身于其身恥學(xué)于師恥學(xué)于師巫醫(yī)樂師百工之人巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師不恥相師 士大夫之族士大夫之族恥相師恥相師其智乃其智乃反不及反不及通過三組對(duì)比抨擊通過三組對(duì)比抨擊”恥學(xué)于師恥學(xué)于師“的社會(huì)風(fēng)氣。的社會(huì)風(fēng)氣。圣益圣圣益圣愚益愚愚益愚小學(xué)大遺小學(xué)大遺未見其明未見其明 3、引用論證、引用論證引用孔子的話引用孔子的話“三人行三人行,則必有我?guī)焺t必有我?guī)煛闭f明從師

28、學(xué)習(xí)的原則。說明從師學(xué)習(xí)的原則。2、舉例論證、舉例論證以以“孔子師郯子、萇弘、師襄、孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃老聃”為例說明從師的必要性。為例說明從師的必要性。知識(shí)點(diǎn)歸納知識(shí)點(diǎn)歸納 1、師者、師者,所以傳道所以傳道受受業(yè)解惑也。業(yè)解惑也。 2、或師焉、或師焉,或或不不焉。焉。通假字通假字受受,通通“授授”,傳授傳授不不,通通“否否”,指不從師學(xué)習(xí)指不從師學(xué)習(xí)古今異義字古今異義字1、古之、古之學(xué)者學(xué)者 必有師必有師 古：求學(xué)的人古：求學(xué)的人 今：學(xué)術(shù)上有一定成就的人今：學(xué)術(shù)上有一定成就的人2、小學(xué)小學(xué)而大遺而大遺 古：小的方面學(xué)習(xí)古：小的方面學(xué)習(xí) 今：小學(xué)學(xué)校教育今：小學(xué)學(xué)校教育3、今之、今之

29、眾人眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣其下圣人也亦遠(yuǎn)矣 古：普通人古：普通人 今：很多人今：很多人4、吾、吾從而從而師之師之古：是兩個(gè)詞古：是兩個(gè)詞,動(dòng)詞動(dòng)詞“從從”和連詞和連詞“而而”今：合成一個(gè)連詞今：合成一個(gè)連詞,表示目的或結(jié)果表示目的或結(jié)果詞類活用詞類活用1、吾從而、吾從而師師之孔子之孔子師師郯子郯子（名詞的意動(dòng)用法（名詞的意動(dòng)用法,以以為師）為師）2、于其身也、于其身也,則則恥恥師焉不師焉不恥恥相師相師（形容詞的意動(dòng)用法（形容詞的意動(dòng)用法,以以為恥）為恥）3、其、其下下圣人也亦遠(yuǎn)矣圣人也亦遠(yuǎn)矣（名詞用作動(dòng)詞（名詞用作動(dòng)詞,低于）低于）文言句式文言句式1、判斷句、判斷句師師者者,所以傳道受業(yè)解惑所

30、以傳道受業(yè)解惑也也。道之所存道之所存,師之所存師之所存也也。2、賓語(yǔ)前置句、賓語(yǔ)前置句句讀之不知句讀之不知,惑惑之之不解。不解。3、被動(dòng)句、被動(dòng)句不拘不拘于于時(shí)時(shí)4、介賓后置句、介賓后置句而恥學(xué)而恥學(xué)于師于師。一詞多義一詞多義六藝經(jīng)六藝經(jīng)傳傳皆通習(xí)之皆通習(xí)之師道之不師道之不傳傳有久矣有久矣傳傳（古代解釋經(jīng)書的著作（古代解釋經(jīng)書的著作,名詞）名詞）（流傳（流傳,動(dòng)詞）動(dòng)詞）師者師者,所以所以傳道受業(yè)解惑矣傳道受業(yè)解惑矣圣人之所以為圣圣人之所以為圣,愚人之愚人之所以所以為愚為愚所以所以（表示（表示“用來用來的的”,“的依附的依附”）（表示（表示“的原因的原因”）課文中出現(xiàn)次課文中出現(xiàn)次,它的含義和

31、用法如下：它的含義和用法如下：1、作名詞、作名詞,有三種情況有三種情況“師師”古之學(xué)者必有古之學(xué)者必有師師（作（作“老師老師”講）講）巫醫(yī)樂巫醫(yī)樂師師百工之人百工之人（作（作“專門技藝人專門技藝人”講）講）孔子師郯子孔子師郯子師師襄襄（作（作“姓姓”講）講）一詞多義一詞多義2、作動(dòng)詞、作動(dòng)詞,有三種情況有三種情況吾吾師師道也（道也（“師道師道”,動(dòng)賓關(guān)系）動(dòng)賓關(guān)系）巫醫(yī)樂師百工之人巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相不恥相師師（作（作“學(xué)習(xí)、效法學(xué)習(xí)、效法”講）講）或或師師焉焉,或不焉或不焉師師道之不傳也久矣（道之不傳也久矣（“師道師道”,偏正關(guān)系）偏正關(guān)系）（作（作“從師從師”講）講）吾從而吾從而師師之

32、之（作（作“以以為師為師”講講,意動(dòng)用法）意動(dòng)用法）課文中出現(xiàn)次課文中出現(xiàn)次,它的用法如下：它的用法如下：1、作代詞、作代詞,有兩種情況有兩種情況擇師而教擇師而教之之（指代人或事物（指代人或事物,相當(dāng)于相當(dāng)于“他他”“”“他們他們”）郯子郯子之之徒徒巫醫(yī)樂師百工巫醫(yī)樂師百工之之人人（連接定語(yǔ)和中心詞（連接定語(yǔ)和中心詞,表示同一關(guān)系表示同一關(guān)系,相當(dāng)于相當(dāng)于“這類這類”、“這些這些”）“之”2、作助詞、作助詞,有四種情況有四種情況古古之之學(xué)者學(xué)者（放在定語(yǔ)與中心詞之間（放在定語(yǔ)與中心詞之間,相當(dāng)于相當(dāng)于“的的”）師道師道之之不復(fù)不復(fù),可知矣可知矣（放在主謂之間（放在主謂之間,取消句子獨(dú)立性取消句子獨(dú)立性,無義）無義）句讀句讀之之不知不知（賓語(yǔ)前置的標(biāo)志）（賓語(yǔ)前置的標(biāo)志） 六藝經(jīng)傳六藝經(jīng)傳,皆通習(xí)皆通習(xí)之之（在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后（在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后,湊足音湊足音節(jié)節(jié),無意義）無意義） 3、以前學(xué)過的課文中還有三種情況、以前學(xué)過的課文中還有三種情況君