中國哲學(xué)教育的改革與未來

1、中國哲學(xué)教育的改革與未來現(xiàn)代大學(xué)教育內(nèi)涵豐富， 哲學(xué)教育是其中具有核心意義的部 分。高校哲學(xué)教育包括專業(yè)教育與通識(shí)教育兩個(gè)方面。 哲學(xué)專業(yè) 教育與通識(shí)教育的創(chuàng)新與整合， 對于當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的教 學(xué)與研究，是具有根本性、戰(zhàn)略性的重大問題。高等教育肩負(fù)雙 重使命： 文化的傳承與創(chuàng)新。 一個(gè)民族已有的文化首先要能夠傳 承，即得以保持和延續(xù)。 文化傳統(tǒng)就是在代代相傳中呈現(xiàn)的連續(xù) 性、同一性或一致性。文化在傳承的基礎(chǔ)上要有所創(chuàng)新，才能不 斷?l展，充滿生機(jī)和活力。大學(xué)教育的文化功能，即在于文化 的傳承和創(chuàng)新。 在整個(gè)中國教育體系中， 哲學(xué)教育所占份額并不 大，但卻處于十分重要的地位。正如馬克思所言

2、，哲學(xué)是“文化 的活的靈魂”。當(dāng)代中國哲學(xué)教育，在整個(gè)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和 文化發(fā)展中， 發(fā)揮著理論思維教育的引領(lǐng)作用。 通過改革創(chuàng)新適 應(yīng)發(fā)展著的社會(huì)需求，未來中國哲學(xué)教育必將有顯著發(fā)展。一、哲學(xué)教育在當(dāng)代社會(huì)的必要性 隨著社會(huì)生活和各種關(guān)系日益復(fù)雜化， 海量信息不斷向我們 涌來。在這種情境下，長于整體性、概括性、抽象性、反思性、 批判性的哲學(xué)思維， 越來越凸顯出它的重要性。 在茫茫無際的信 息海洋中， 正是哲學(xué)這種“形而上”的思維方式， 能夠使事物過 度的復(fù)雜性得以必要的簡約化，幫助我們浮出水面，看到方向、 目標(biāo)和途徑。哲學(xué)作為世界觀之“觀”，不是只看表面現(xiàn)象，而 是洞察內(nèi)在本質(zhì)，因而是對世

3、界的總體性、根本性、規(guī)律性的把 握。哲學(xué)之“觀”由于站得高，才能看得遠(yuǎn)。自然觀、歷史觀、 人生觀、社會(huì)觀、文化觀、教育觀、科學(xué)觀、藝術(shù)觀、宗教觀、 價(jià)值觀等等，都是哲學(xué)觀念的組成部分。種種統(tǒng)合之“觀”，雖 不能直接解決具體問題，卻是處理具體問題過程中必要的整合意 義上的觀照。沒有哲學(xué)理性的這種觀照，人們就會(huì)成為不識(shí)大體、 不知大勢的瑣碎的事務(wù)主義者。 在所謂“信息爆炸”造成“碎片 化”的時(shí)代，既是世界觀又是方法論的哲學(xué)反思，是自覺的人理性地把握自我和世界及其關(guān)系的理論思維方式。哲學(xué)教育作為整個(gè)文化教育的核心內(nèi)容， 根本之點(diǎn)即在于傳 承和創(chuàng)新。這種傳承和創(chuàng)新的本質(zhì)關(guān)系， 貫穿在哲學(xué)教育的兩大 部

4、分一一專業(yè)教育與通識(shí)教育之中。相對而言，哲學(xué)通識(shí)教育側(cè)重哲學(xué)的文化基礎(chǔ)和素質(zhì)的培養(yǎng)，側(cè)重哲學(xué)文化歷史的傳承； 哲學(xué)專業(yè)教育側(cè)重哲學(xué)的專業(yè)基礎(chǔ)和能力的培養(yǎng)，側(cè)重哲學(xué)文化未來的創(chuàng)新。當(dāng)然，在哲學(xué)通識(shí)教育中，也有傳承和創(chuàng)新的關(guān)系， 也要培養(yǎng)在傳承基礎(chǔ)上創(chuàng)新的能力。接受全面的哲學(xué)通識(shí)教育， 培養(yǎng)在文化傳承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新能力，有利于在哲學(xué)或非哲學(xué)領(lǐng)域 進(jìn)行創(chuàng)造性的活動(dòng)。在研究和處理哲學(xué)的專業(yè)教育與通識(shí)教育的關(guān)系時(shí)，我們需要有符合客觀實(shí)際的清醒的問題意識(shí)：深入總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)、提 出問題，分析、判斷問題，在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中，切實(shí)有效地解決專業(yè)與通識(shí)兩類教育的關(guān)系問題。發(fā)現(xiàn)、分析、解決問題，推動(dòng)哲 學(xué)教育發(fā)展，這就

5、是創(chuàng)新。符合客觀實(shí)際、解決現(xiàn)實(shí)問題的改革 創(chuàng)新，是提高哲學(xué)專業(yè)教育和通識(shí)教育品質(zhì)的有效方式。哲學(xué)教育是人文教育，根本目的在于培養(yǎng)自由而又全面發(fā)展的人。人的發(fā)展趨向如何，決定著中國社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀和未來。中國已經(jīng)進(jìn)入創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展的新時(shí)代， 創(chuàng)新成為經(jīng)濟(jì)和社會(huì) 發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。中國社會(huì)發(fā)展由模仿驅(qū)動(dòng)向創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的轉(zhuǎn)變， 對中國教育包括哲學(xué)教育提出了更高的要求：培養(yǎng)具有在文化傳承基礎(chǔ)上進(jìn)行文化創(chuàng)新的人才。 與此同時(shí)，社會(huì)也要求大學(xué)成為 文化研究和創(chuàng)新的基地，不斷提供符合中國和世界未來發(fā)展需要 的新知識(shí)、新思想、新理論和新方法。中國要在未來幾十年中， 成為一個(gè)強(qiáng)大的自主創(chuàng)新型國家， 大學(xué)教育包括哲學(xué)教育肩

6、負(fù)重 大歷史責(zé)任。心存強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感， 我們應(yīng)在總結(jié)哲學(xué)專業(yè)教 育和通識(shí)教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)， 探討其中的規(guī)律和方法，推動(dòng)哲 學(xué)專業(yè)教育和通識(shí)教育的創(chuàng)新與整合。 大學(xué)哲學(xué)專業(yè)教育和通識(shí) 教育，如同“鳥之雙翼、車之兩輪”，不可偏廢。處理好哲學(xué)教 育之兩翼或兩輪關(guān)系，將使我們的哲學(xué)教育獲得健康、快速的發(fā) 展，在中國文化和世界文化的傳承和創(chuàng)新中發(fā)揮更大作用。二、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)：發(fā)展哲學(xué)教育的歷史前提任何發(fā)展都是在原有基礎(chǔ)上的進(jìn)步?！扒Ю镏?，始于足 下”，前進(jìn)的道路總是從自己腳下開始。我國高校哲學(xué)教育，無 論專業(yè)教育或通識(shí)教育， 都已歷經(jīng)幾十年甚至上百年時(shí)間。 回顧 與總結(jié)過去和現(xiàn)在的實(shí)際做法， 分析其優(yōu)

7、長與不足，是繼續(xù)推進(jìn) 哲學(xué)教育發(fā)展的起點(diǎn)。每個(gè)院校的哲學(xué)教育在特定發(fā)展過程中的 歷史積累和相關(guān)條件，造就了各自哲學(xué)教育模式、 方法和途徑的 特殊性即個(gè)性。已經(jīng)形成了的各具特點(diǎn)的眾多院校哲學(xué)教育方式 的多樣性，是各高校之間相互交流和借鑒的歷史前提。高校哲學(xué)教育有國家制定的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)為準(zhǔn)繩，在堅(jiān)持法定的國家標(biāo)準(zhǔn)的前提下，各院校應(yīng)立足于自身實(shí)際的條件和發(fā)展的可 能，根據(jù)相應(yīng)的人才培養(yǎng)方向和目標(biāo)， 確定自己的哲學(xué)教育方式。 不同層級的院校，通過不同層面哲學(xué)人才的培養(yǎng)， 可以滿足國家 和社會(huì)不同層面的人才需求。 這是可以大有作為的。國內(nèi)重點(diǎn)高 校、省級重點(diǎn)高校乃至面向地方的高等院校，在哲學(xué)人才的培養(yǎng)上，應(yīng)

8、該各有不同的要求和側(cè)重。 各級各類院校哲學(xué)人才培養(yǎng)的 實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)都是寶貴的，因?yàn)檫@是我們進(jìn)一步改革創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)的出 發(fā)點(diǎn)。現(xiàn)代哲學(xué)教育不應(yīng)當(dāng)只是已有經(jīng)驗(yàn)的重復(fù)和延續(xù)，而應(yīng)當(dāng)在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，自覺加以改進(jìn)設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)不僅在頂層需要，各 個(gè)層面的常規(guī)活動(dòng)都需要設(shè)計(jì)。 這種設(shè)計(jì)不應(yīng)是憑空的、 任意的 行為，而應(yīng)以歷史的條件和已有的經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)。設(shè)計(jì)首先要講現(xiàn)實(shí)，要實(shí)事求是，從實(shí)際出發(fā)；同時(shí)也要講理想，不安于現(xiàn)狀， 力求向更好的狀態(tài)發(fā)展。 在這里，現(xiàn)實(shí)主義和理想主義應(yīng)該有機(jī) 地結(jié)合起來，使我們的哲學(xué)教育在現(xiàn)實(shí)的努力中趨向理想的境 界。哲學(xué)教育模式的設(shè)計(jì)需要從歷史和邏輯的統(tǒng)一中反 復(fù)論證，確立后首先加以施行試驗(yàn)

9、。在這種教育模式的試驗(yàn)中， 逐步驗(yàn)證設(shè)計(jì)的合理性和可行性， 對于不合理或不可行的部分進(jìn) 行調(diào)整改進(jìn)， 形成更完善的并得到初步實(shí)踐檢驗(yàn)的設(shè)計(jì)方案。 任 何一種改革的方案都不是先驗(yàn)合理的， 不可能“一次成形”， 而 必須反復(fù)調(diào)試、改善，才能相對穩(wěn)定下來并持續(xù)貫徹下去。改革 就是創(chuàng)新，就是要做前人沒有做過的事情， 誰都沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)， 只能靠在實(shí)踐中探索、試驗(yàn)和總結(jié)。經(jīng)過 30 多年的改革實(shí)踐， 中國哲學(xué)教育正在開創(chuàng)有自己特色的發(fā)展道路。在哲學(xué)教育中， 專業(yè)教育和通識(shí)教育的側(cè)重點(diǎn)各有不同。 如 果說哲學(xué)的專業(yè)教育側(cè)重于哲學(xué)人才培養(yǎng)， 那么， 哲學(xué)的通識(shí)教 育則側(cè)重于哲學(xué)培養(yǎng)人才。 哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生在接

10、受哲學(xué)通識(shí)教育 的同時(shí)， 必須接受哲學(xué)專業(yè)教育， 這是培養(yǎng)哲學(xué)人才所需要的全 面的教育。 非哲學(xué)的人文社會(huì)科學(xué)專業(yè)的學(xué)生， 乃至理工農(nóng)醫(yī)類 專業(yè)的學(xué)生， 也需要接受哲學(xué)通識(shí)教育， 這是提高各專業(yè)學(xué)生人 文學(xué)科素質(zhì)和理論思維能力的重要途徑。哲學(xué)在本質(zhì)上就是人 學(xué)，哲學(xué)教育的主旨是人性、人品、人格教育，這是全面的人的 培養(yǎng)中不可缺少的核心內(nèi)涵。 衡量一個(gè)國家或民族國民教育狀況 的重要尺度， 就在于其中的哲學(xué)教育， 包括哲學(xué)專業(yè)教育和哲學(xué) 通識(shí)教育的水平。 既要看其如何培養(yǎng)哲學(xué)人才， 也要看其哲學(xué)如 何培養(yǎng)人才； 不僅要能夠培養(yǎng)哲學(xué)人才， 而且要能夠以哲學(xué)培養(yǎng) 人才。 只有專業(yè)教育與通識(shí)教育結(jié)合并互

11、補(bǔ)的哲學(xué)教育， 才是完 整的和可持續(xù)的，才能全面實(shí)現(xiàn)哲 ？W教育的社會(huì)功能和文化功三、探究規(guī)律：提高教育質(zhì)量的內(nèi)在要求教育的發(fā)展有其內(nèi)在的規(guī)律性， 發(fā)展哲學(xué)教育必須遵循哲學(xué) 教育的規(guī)律。哲學(xué)教育發(fā)展的歷史積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，呈現(xiàn)出這種教育的某種必然性。我們需要從國內(nèi)外哲學(xué)教育的歷史經(jīng) 驗(yàn)里體悟其中的規(guī)律性，作為自己從事哲學(xué)教育的借鑒。 特別是 西方發(fā)達(dá)國家現(xiàn)代哲學(xué)教育走過的道路，值得我們認(rèn)真研究和參 考，因?yàn)槲覀冋谂?shí)現(xiàn)教育的現(xiàn)代化。我們已經(jīng)走過幾十年甚至上百年哲學(xué)教育現(xiàn)代化歷程， 國內(nèi)各個(gè)層面的哲學(xué)教育各有 不同的現(xiàn)實(shí)條件和發(fā)展空間。 在全面總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上， 深 入探索中國當(dāng)代哲

12、學(xué)教育發(fā)展的規(guī)律性，成為進(jìn)一步提高教育質(zhì)量的內(nèi)在要求。規(guī)律是事物發(fā)展中內(nèi)在的、穩(wěn)定的、必然的聯(lián)系，是事物發(fā) 展中必定如此的趨勢。教育是人類文化繼承與發(fā)展的方式。 如前 所述，教育發(fā)展中的規(guī)律性集中體現(xiàn)在傳承與創(chuàng)新的關(guān)系上，哲學(xué)教育中的通識(shí)教育與專業(yè)教育相互促進(jìn)， 相互補(bǔ)充，不可偏廢。 專業(yè)教育要以通識(shí)教育為基礎(chǔ)，通識(shí)教育要由專業(yè)教育來引領(lǐng)。 離開通識(shí)教育的專業(yè)教育和離開專業(yè)教育的通識(shí)教育，事實(shí)上都是不可能的。哲學(xué)教育中的博與專相輔相成，合則兩利，離則俱 傷。在專業(yè)教育與通識(shí)教育的結(jié)合互動(dòng)中發(fā)展哲學(xué)教育，是符合哲學(xué)教育的規(guī)律的。我們的哲學(xué)教育不僅要適應(yīng)自身發(fā)展的需要， 更要適應(yīng)國家 和社會(huì)發(fā)展的

13、需要。哲學(xué)教育作為文化產(chǎn)業(yè)提供的產(chǎn)品和服務(wù)， 同國家、社會(huì)、民眾對于哲學(xué)教育的需要，構(gòu)成一種供給與需求 的關(guān)系。 有什么樣的需求就會(huì)有什么樣的供給， 供給要適應(yīng)實(shí)際 的需求。而新的有價(jià)值的供給也可能培養(yǎng)出新的可持續(xù)的需求， 所以供給也要積極造就和引領(lǐng)需求。 在當(dāng)代， 我們應(yīng)該研究和把 握哲學(xué)理論思維、 思想方法和相關(guān)人才需求的總體趨勢， 使我國 哲學(xué)教育的發(fā)展切實(shí)適應(yīng)國家、 社會(huì)、民眾的哲學(xué)需求。 符合“大 勢所趨”，即在方向上、整體上符合發(fā)展的規(guī)律性。我們需要從 學(xué)科發(fā)展規(guī)律與社會(huì)發(fā)展規(guī)律的統(tǒng)一中， 在動(dòng)態(tài)的發(fā)展中， 把握 哲學(xué)教育的結(jié)構(gòu)、規(guī)模、目標(biāo)、途徑和方法。在哲學(xué)教育中， 知識(shí)與能力的

14、關(guān)系具有根本的性質(zhì)， 無論從 教或?qū)W的角度，都應(yīng)該處理好。哲學(xué)學(xué)科包含大量知識(shí)內(nèi)容，需 要一定程度的了解或通曉。 學(xué)習(xí)哲學(xué)的歷史和經(jīng)典文獻(xiàn)， 是掌握 哲學(xué)思維方式的基本途徑。但如果把哲學(xué)XX局,XX局限于哲學(xué)知識(shí)的灌輸和歷史文獻(xiàn)的考證， 就會(huì)淡化哲學(xué)作為理論思維的分 析、綜合、概括和表達(dá)能力的培養(yǎng)。 這里涉及“通識(shí)”與“素質(zhì)” 兩個(gè)概念理解上的差異。 人們心目中的“通識(shí)”往往指通用或共 通的知識(shí)， 這個(gè)意義上的通識(shí)教育偏重于知識(shí)教育； 而“素質(zhì)” 則與能力聯(lián)系在一起， 這個(gè)意義上的素質(zhì)教育顯然偏重于能力教 育。針對以往教育思想和實(shí)踐中重知識(shí)、輕能力的偏頗，我們在 今后的哲學(xué)教育中應(yīng)該特別強(qiáng)調(diào)與

15、知識(shí)教育相結(jié)合的能力教育。 對于通常所說的通識(shí)教育， 需要著重在能力教育或素質(zhì)教育的意義上來理解。以上所說的通識(shí)教育與專業(yè)教育、 學(xué)科供給與社會(huì)需求、 知 識(shí)教育與能力教育等矛盾關(guān)系， 觸及到當(dāng)代哲學(xué)教育的規(guī)律性問 題。教育的目的是培養(yǎng)人才， 教育的規(guī)律是以教育的方式培養(yǎng)人 才的規(guī)律，它與人的成長、發(fā)展的規(guī)律聯(lián)系在一起。教育發(fā)展中 的最大障礙，就是無視人的成長、發(fā)展的規(guī)律，造成人的畸形片 面而不是自由全面的發(fā)展。教育規(guī)律問題是內(nèi)在的、深層次的， 在這個(gè)問題上缺乏自覺性， 陷入盲目性， 會(huì)對社會(huì)和人的發(fā)展造 成嚴(yán)重?fù)p害。 我們應(yīng)該在持續(xù)的教育改革中， 通過不斷探索和反 復(fù)試驗(yàn)， 求得教育活動(dòng)的合

16、目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。 哲學(xué)是人 類理性的集中體現(xiàn)，哲學(xué)教育應(yīng)成為最具有自覺性的教育領(lǐng)域。 這種自覺是人對于自身活動(dòng)的目的性的自覺， 也是對于這種活動(dòng) 的規(guī)律性的自覺。 理性的人的自由不是擺脫必然的任性之舉， 而 是在認(rèn)識(shí)必然和遵循規(guī)律的前提下對現(xiàn)實(shí)世界能動(dòng)的改造。四、 改善創(chuàng)優(yōu)：哲學(xué)教育改革創(chuàng)新的實(shí)質(zhì)中國改革任重道遠(yuǎn)，教育改革亟待深化。將近 40 年的改革 取得明顯成績，中國已成為世界教育大國，但還不是教育強(qiáng)國。 進(jìn)入全面深化改革的歷史階段， 我們需要認(rèn)真總結(jié)和反思哲學(xué)教 育改革的現(xiàn)狀，明確進(jìn)一步改革的方向。我們應(yīng)該明確一個(gè)觀念： 改革本身不是目的， 不能為了改革 而改革。改革是發(fā)展的手段

17、，國家的富強(qiáng)、社會(huì)的進(jìn)步、民族的 復(fù)興才是目的。無論哪個(gè)領(lǐng)域都可以說，改革重在改善，創(chuàng)新重 在創(chuàng)優(yōu)， 改革創(chuàng)新的價(jià)值維度是不能缺失的。 哲學(xué)教育改革創(chuàng)新 的實(shí)質(zhì)就是改善創(chuàng)優(yōu)， 建設(shè)高水平的具有中國特色的哲學(xué)教育體 系。恩格斯說得好：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻 也不能沒有理論思維。”（馬克思恩格斯文集第 9 卷第 436 頁）歷史證明，哲學(xué)教育是培養(yǎng)理論思維的最重要的方式。在中 華民族復(fù)興走向世界前列之際， 高度重視和發(fā)展現(xiàn)代哲學(xué)教育即 理論思維教育，是具有戰(zhàn)略意義的明智之舉?；仡櫄v史， 我國的哲學(xué)教育經(jīng)歷過曲折的道路。 改革開放之 初，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)的大討論， 持續(xù)推動(dòng)了哲

18、學(xué)教育的 發(fā)展。 后來市場經(jīng)濟(jì)中盛行的狹隘功利主義導(dǎo)向， 又極大地壓縮 了哲學(xué)教育的發(fā)展空間。直到全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀 念和新發(fā)展理念確立下來， 哲學(xué)教育才回到應(yīng)有的地位， 緩慢而 又穩(wěn)健地發(fā)展起來。 現(xiàn)在的問題是， 從中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化發(fā)展的 全局和趨勢看哲學(xué)教育的發(fā)展，未來幾十年中將會(huì)有怎樣的前 景？是會(huì)呈現(xiàn)逐步上升的趨勢， 還是會(huì)出現(xiàn)逐步下滑的趨勢？在 考慮和規(guī)劃未來中國哲學(xué)教育發(fā)展戰(zhàn)略時(shí)， 這是我們首先需要作 出的基本判斷。這個(gè)問題應(yīng)當(dāng)作為一個(gè)重大項(xiàng)目課題來研究，需要有歷史、 現(xiàn)實(shí)和科學(xué)的依據(jù)， 不能僅憑個(gè)人好惡來判斷。 根據(jù)我們對于世 界各個(gè)國家、 民族哲學(xué)教育的歷史的了解， 立足于中國歷史文化 傳統(tǒng)和當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化發(fā)展大勢的考慮， 我們趨向于一種謹(jǐn)慎 樂觀的態(tài)度。哲學(xué)教育的命運(yùn)是由其滿足社會(huì)需要的程度決定的。國家、社會(huì)、民眾對于哲學(xué)的真實(shí)需求，無疑是哲學(xué)教育存 在和發(fā)展的根源。社會(huì)和人的發(fā)展從溫飽、 小康向更高水平的發(fā) 展，總的說來是由物質(zhì)需求向精神需求提升的過程。在這個(gè)意義上，哲學(xué)作為精神文化的核心部分，明顯具有一定的“后發(fā)優(yōu) 勢”。中國正在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，而世界上的發(fā)達(dá)國家和地區(qū)已經(jīng)超越 工業(yè)化，進(jìn)入后工業(yè)社會(huì)即信息化時(shí)代。 我們