夏山學(xué)校讀書報(bào)告

1、夏山學(xué)校讀書報(bào)告治療一切的是愛、 認(rèn)同和自由一、 書名：夏山學(xué)校二、 著者： . 尼爾三、 出版社：南海出版社四、 頁數(shù)： 299 頁五、 內(nèi)容概要夏山學(xué)校講述的是發(fā)生在夏山學(xué)校里的故事，每個(gè)故事都滲透著作者. 尼爾的教育理念。其教育理念中的核心即自由，尼爾于1921 年創(chuàng)辦了夏山學(xué)校實(shí)踐了他的教育理念讓學(xué)校適應(yīng)學(xué)生，而不是讓學(xué)生適應(yīng)學(xué)校，于 1960 年首次出版夏山學(xué)校 ，從七個(gè)章節(jié)，三個(gè)大的方面即夏山學(xué)校的日常生活，家庭教育與學(xué)校教育，存在疑惑與答案闡述了他的理念。第一章尼爾用“樂園”形容了夏山學(xué)校。夏山孩子一天的生活沒有強(qiáng)迫，只是按自己興趣過的生活。他們上課完全自由，與教職人員完全平等，

2、無需像其他學(xué)校里的孩子那樣對考試對教師充滿恐懼。夏山給予孩子歸屬與愛，讓他們通過學(xué)校大會(huì)進(jìn)行自我管理; 孩子反過來頁忠誠于這種民主，也樂于生活在這樣一個(gè)樂園里。正如英國政府 1949 年在其督學(xué)報(bào)告中說到“夏山之自由并不是毫無限制的”，他們的自由來源于他們的民主自治，來源于他們的共同認(rèn)可。第二章至第六章，尼爾主要闡述了家庭教育與學(xué)校教育的相關(guān)內(nèi)容，他將孩子長大后的心理問題或問題行為歸因于早期不自由的家庭教育。作為家長，不應(yīng)該把自己的想法強(qiáng)加于孩子，而應(yīng)該給予性本善的孩子自由，對孩子真誠才能讓孩子得到更好的發(fā)展。作為教師，應(yīng)該接納孩子，給予他們認(rèn)同與寬容，讓孩子做他自己。即使與孩子進(jìn)行個(gè)別談話，

3、其目的也只是讓孩子更好地認(rèn)識自己，從而從他們自己的需要出發(fā)實(shí)現(xiàn)自我。作為這兩個(gè)環(huán)境所要教育的對象，孩子只需自愿地做自己就好。在這一大的角度，收到心理學(xué)家弗洛伊德的影響，尼爾向我們陳述了發(fā)生在他自己身上以及他周圍的實(shí)例，基本上將偷竊、縱火等歸因于性的不滿足，認(rèn)為反對性就是反對生命。這一關(guān)帶你貫穿在他所陳述的多個(gè)實(shí)例當(dāng)中。最后一章尼爾用一問一答的形式回答了大家六個(gè)方面的問題，分別是：教育的一般性問題，夏山學(xué)校的問題，養(yǎng)育孩子的問題，性的問題，宗教的問題以及學(xué)校的問題。這些問題雖然在前幾章中已經(jīng)進(jìn)行過闡述但較為分散，在最后一章尼爾向讀者集中解釋了相關(guān)疑惑，雖重開一章，但依然緊扣其教育理念。六、 讀后

4、感與評價(jià)讀夏山學(xué)校，讀得不僅僅是. 尼爾一個(gè)人的精彩，讀得更是愛與自由帶給部分夏山孩子的精彩，畢竟教育理念只有通過實(shí)踐才能檢驗(yàn)其科學(xué)性和可行性，即使夏山學(xué)校存在某些問題，它仍是不錯(cuò)的典范。尼爾從現(xiàn)實(shí)中存在的問題出發(fā)，闡述了這樣一個(gè)理念是愛在治療一切，是認(rèn)同和自由在治療一切。他認(rèn)為性善是每個(gè)人與生俱來的，但這固有的本質(zhì)有可能會(huì)因幼時(shí)家長不自由的教育喪失，孩子會(huì)因此產(chǎn)生恐懼而被動(dòng)地服從家長或老師。這就反映了尼爾當(dāng)時(shí)所處的大環(huán)境。20 實(shí)際上半葉英國的教育仍籠罩這濃烈的傳統(tǒng)色彩，孩子被條條框框素服這，表面上是各方面都很優(yōu)秀的孩子，心中卻充滿了對生活對未來的恐懼。在這樣的背景之下， 尼爾結(jié)合自己之前的

5、教育經(jīng)驗(yàn)和教育家蒙臺梭利有關(guān)兒童教育中自由教育的思想，踐行了自由教育。對任一個(gè)來到夏山學(xué)校的孩子（他們或多或少會(huì)存在問題），他都給予了平等的愛，給予了自由和尊重?？梢哉f歸屬與愛是學(xué)校教育中的重要部分，但往往也是學(xué)校教育中的短板?；隈R斯洛的需要層次說，歸屬與愛的需要的滿足是人獲得動(dòng)機(jī)學(xué)習(xí)與生活的基礎(chǔ)，正好夏山學(xué)校做到了。這一點(diǎn)對今后從事教育教學(xué)工作有很大的啟發(fā)，讓學(xué)生有歸屬感， 首先作為教育者就應(yīng)該做好好該做的，真誠地對待孩子； 再次，就應(yīng)該接納、 認(rèn)同孩子，每個(gè)孩子都有他與眾不同的一面，我們不要過度地去改變孩子，而應(yīng)該給予適當(dāng)自由促其發(fā)展。那么，自由的意義到底是什么呢？尼爾這樣定義到：自由是

6、在不妨礙別人自由的情形之下，做你想做的事。因此你能完全自律。我將這樣的自由理解為：跟著興趣走。小孩和大人一樣，只能學(xué)會(huì)他們喜歡學(xué)的東西。書中有這樣一個(gè)例子：自由教育下培養(yǎng)出來的有無畏精神的代表德瑞克·波伊得。他的終極目標(biāo)（興趣）是成為醫(yī)生，但家里暫時(shí)沒有錢共他念完大學(xué)，他在這段時(shí)間里抓住工作的機(jī)會(huì)，同時(shí)也獲得了念醫(yī)學(xué)專業(yè)的資助，完成了他的醫(yī)學(xué)學(xué)業(yè)。想必這就是興趣的力量。 “跟著興趣走” 實(shí)現(xiàn)了自我， 讓興趣進(jìn)一步成為志趣，也就應(yīng)了 “術(shù)業(yè)有專攻”這句話，也贏了如今提倡的全面發(fā)展的教育觀：既要關(guān)注人各方面素質(zhì)的和諧發(fā)展，也要關(guān)注人的個(gè)性發(fā)展。但必須指出的是興趣這回事是靠孩子自己發(fā)現(xiàn)的，

7、家長或教育者都不應(yīng)該將自己心里的想法強(qiáng)加給孩子，不應(yīng)該把自己沒有做到的讓孩子幫你實(shí)現(xiàn)。很多時(shí)候，只有孩子嘗試了發(fā)現(xiàn)的快樂后，他才會(huì)不懼困難地去快樂工作積極生活。同樣，對于孩子不合常理的興趣，也不要試圖去禁止，說不定過了一段時(shí)間，他自己會(huì)意識到這個(gè)興趣挺無聊的。我認(rèn)為夏山的自由最直接地體現(xiàn)在他們的學(xué)校大會(huì)，這種民主自治的學(xué)校在當(dāng)代相比也是很少的，尼爾開創(chuàng)了這個(gè)先河。無規(guī)矩不成方圓，夏山的規(guī)矩是通過孩子們和教職人員共同投票擬定的，他們認(rèn)同這些規(guī)矩便能達(dá)到自治。這一點(diǎn)給我們今后教育學(xué)生、教育孩子的啟發(fā)便是“平等相待、民主管理”，做學(xué)生、孩子的朋友，享有同樣的權(quán)利履行相同的義務(wù)，不做權(quán)威性教師或家長。

8、尼爾通過創(chuàng)建夏山學(xué)校證明了自由教育的可行性，但也暴露其局限性。夏山學(xué)校招收的是中等階層家庭的子女，因?yàn)樗枰Y金去維持各種日常開銷。自由誠可貴，普及起來卻不是一件易事。其次尼爾贊同督學(xué)對夏山的評價(jià)“夏山時(shí)座孤島” ，但實(shí)際上任何一所學(xué)校都不應(yīng)該是一座孤島，而應(yīng)與社區(qū)融合。夏山也并不是座孤島，它的學(xué)生、教師等都與外界有聯(lián)系?？v觀教育史便知，整個(gè)社會(huì)環(huán)境對學(xué)校教育肯定會(huì)有影響。積極或消極影響都可被學(xué)校吸收或凈化，但絕不會(huì)隔離。相反，好的教育是應(yīng)該充分發(fā)揮家庭、學(xué)校、社會(huì)三者的合力的。深受弗洛伊德人格發(fā)展理論中有關(guān)性的部分的影響，尼爾幾乎將所有孩子不合理的行為歸因于性。雖然書中他列舉了多例證明他的觀點(diǎn)，但之于我仍是不贊同的，我認(rèn)為孩子的不正當(dāng)行為只是引起你的注意從而能獲得你更多的關(guān)愛。夏山學(xué)校開拓了我的視野，教育的發(fā)展和