文言文基礎(chǔ)知識(shí)：文言文常識(shí)大全資料

1、精品文檔精品文檔文言文基礎(chǔ)知識(shí)：文言文常識(shí)大全本文題目：文言文基礎(chǔ)知識(shí)：文言文常識(shí)大全掌握了一定數(shù)量的文言實(shí)詞和虛詞，應(yīng)該說就具備了讀懂文言文的基本條件，并且也的確能通部分文句， 因?yàn)楣沤裾Z法差異不大， 句子的組合次序基本相同，如果真的對(duì)現(xiàn)代漢語語法知識(shí)掌握比較牢固，并能熟練地分析各種句子， 那么文言百分之七十的常見句式也就能觸類旁通了。但古今畢竟有異， 例如，若不懂古漢語賓語前置的知識(shí)，就譯不通“ 宋何罪之有 ”(公輸 )、“ 一羽之不舉，為不用力焉 ”(齊桓晉文之事章 )，用現(xiàn)代漢語語序 “ 硬譯” ，則會(huì)譯成： “ 什么罪的有?”“一支羽毛的不能舉起，是不用力氣?！?這使人想起日本人說中

2、國話。因此古漢語語法不但要學(xué)， 而且要認(rèn)真學(xué)。 力量要放在古今語法歧異之處，即與現(xiàn)代漢語不同的所謂特殊句式。這些特殊句式是：判斷句、被動(dòng)句、省略句、特殊語序(賓語前置、定語后置、介賓結(jié)構(gòu)后置)一些固定格式等等。這些知識(shí)，隨中學(xué)語文教材的學(xué)習(xí)，均能逐一接觸到，這里強(qiáng)調(diào)幾點(diǎn)：1、可以借助虛詞知識(shí)掌握文言句式。如“ 者” 、“ 也” 常用在判斷句里 ; “哉” 、“ 夫”常用來表感嘆 ; “乎” 、“ 與” 、“ 邪” 、“ 何” 、“ 盍” 、“ 孰” 常用表疑問 ; “之” 、“ 是” 常用來表疑問; “之” 、“ 是” 常用來作句子倒裝的標(biāo)志等等。2、要從與現(xiàn)代漢語的比較入手，掌握各種特殊語序

3、句式的表示方法，要在理解的基礎(chǔ)上牢記住這些形式。 每一種形式要記一兩個(gè)典型例句， 以便類比判斷。3、背記一些固定的句式結(jié)構(gòu)。如：“ 不亦乎”? 表反問，可譯為 “ 不是嗎? ”(其中“ 亦” 只起加強(qiáng)語氣作用， 可不譯 ); 精品文檔精品文檔“ 無乃乎? ”表推測(cè)語氣，比較委婉，可譯為“ 恐怕嗎? ”或者“ 莫非吧? ”;“ 得無乎(耶) ”表猜測(cè)、疑問語氣，可譯為“ 莫不是 嗎? ”“能不嗎? ”或者“ 恐怕吧?”;“ 如何” 、“ 若何” 、“ 奈何” 都表示疑問的格式，都可譯為“ 把怎么辦 ? ”、“ 拿怎么樣 ? ”、“ 對(duì)怎么樣 ? ”;“孰與”表示“ 與相比，誰 ”，?？勺g為 “

4、與比較起來怎么樣 ”;“ 其乎? ”表猜測(cè)或反問語氣，可譯為“ 大概吧? ”、“ 難道嗎? ”;“ 何為? ”表詢問或反問，可譯為 “ 為什么呢? ”或“ 有什么 呢? ”;“ 有以”、“ 無以”，前者可譯為 “ 有什么可以拿 (用)來”，后者可譯為 “ 沒什么可以拿 (用)來”;“ 有所”、“ 無所”，其中“ 所” 是助詞， “ 所”是“ 有、無” 的賓語，所以前者可譯為“ 有的” ，后者可譯為 “ 沒有的” 。了解古代文化常識(shí)是完整把握文言文內(nèi)蘊(yùn)的必經(jīng)之路語言是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的產(chǎn)物。文言文。不僅關(guān)涉著造字之源、句式之法、為文之妙， 還包容著先哲之理、 陰陽之變，乃至禮俗、 宗法、地理

5、、數(shù)術(shù)，更與古代歷史密切相關(guān)。特別是先入我們中學(xué)教材的，又都是久傳不衰的華章，其內(nèi)蘊(yùn)就更豐富、更深邃。那么，要準(zhǔn)確理解古文文意，不具備一定的古代文化常識(shí)是不行的。 我們?cè)谥鹌獙W(xué)習(xí)古文的過程中，要注意點(diǎn)滴積累， 而且還要做必精品文檔精品文檔要的、較有系統(tǒng)的整理，如古代吏制，刑法，科舉制度，人的姓、名、號(hào)、謙稱、敬稱等等，不求過繁過細(xì)地掌握，但要大體了解。學(xué)習(xí)文言，還有一些重要環(huán)節(jié)(如誦讀，就非常重要 )，還要學(xué)會(huì)斷句，掌握翻譯方法等等， 諸多環(huán)節(jié)和技能訓(xùn)練要同時(shí)進(jìn)行，才能提高閱讀水平， 達(dá)到中學(xué)大綱要求，完成中學(xué)階段文言文學(xué)習(xí)的任務(wù)。一、學(xué)習(xí)文言文，最應(yīng)該下功夫的是文言字詞、句式等方面的知識(shí)，只

6、有積累了一定的文言知識(shí)，才可能順利地閱讀文言文。1、重視預(yù)習(xí)，學(xué)會(huì)自學(xué)課前一定要借助注釋自己逐字逐句去翻譯，不要坐等老師來講解。預(yù)習(xí)時(shí)注意找出疑難字句提交課堂討論，向老師、同學(xué)請(qǐng)教。對(duì)重點(diǎn)字詞要進(jìn)行歸類認(rèn)識(shí)， 突出重點(diǎn)， 突破難點(diǎn)。 有相當(dāng)多的文言實(shí)詞是一詞多義、一詞多用的，我們要善于記憶、比較、歸納、整理，把“ 字詞” 學(xué)“ 活” 。2、遵循 “ 字不離句 ” 的原則去理解、體會(huì)不管是實(shí)詞還是虛詞，其意義、用法總是在具體的語言環(huán)境中顯示出來的，積累文言字詞不要死記硬背，而應(yīng)結(jié)合“ 語境” 去揣摩。3、要牢牢記住主要文言句式主要文言句式有五種：判斷句、疑問句、被動(dòng)句、省略句和倒裝句，每種又有幾

7、種不同形式，記住形式，便于識(shí)記和理解。二、語文教材強(qiáng)調(diào)文言文的朗讀、背誦，其意圖是讓學(xué)生通過多讀多背來掌握文言知識(shí)，理解文意，培養(yǎng)語言感悟能力。誦讀可分四步進(jìn)行：精品文檔精品文檔1、借助注釋，粗讀課文預(yù)習(xí)時(shí)完成粗讀任務(wù)。粗讀的首要任務(wù)是疏通文字，然后在此基礎(chǔ)上感知課文，從整體上初步地把握課文結(jié)構(gòu)。結(jié)合注釋，根據(jù)上下文讀兩三遍，再連猜帶蒙，對(duì)課文內(nèi)容應(yīng)該能了解六七成了。粗讀中要畫出疑難詞句， 以備在課堂上提交討論。2、質(zhì)疑、解難、細(xì)讀課文通過課內(nèi)細(xì)讀，要能準(zhǔn)確地正音、正形、斷句，要解決粗讀中遇到的疑難問題，要對(duì)文章結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析。要增進(jìn)對(duì)文章內(nèi)容的理解。3、深入領(lǐng)會(huì)，精讀課文精讀時(shí)要力求讀出語氣、

8、 語調(diào)和節(jié)奏。 通過精讀， 更深入地感悟、 理解作品，體會(huì)文章的情感，把握文章的特色。4、鑒賞評(píng)價(jià)，熟讀課文這一步主要靠課后同學(xué)們主動(dòng)進(jìn)行。要熟讀成誦，要強(qiáng)化文言字詞的學(xué)習(xí)效果，深化對(duì)課文內(nèi)容、 結(jié)構(gòu)的理解。要有意識(shí)地提高自己的文學(xué)鑒賞、評(píng)價(jià)能力。沒有“ 文言” 我們找不到回 “ 家” 的路是文言教育造就了白話大師， 文言學(xué)習(xí)形成純粹、典雅的漢語語感，文言是白話的根基。20 世紀(jì)上半葉，中國文壇的上空精品文檔精品文檔升起了一片 “ 璀璨” 的群星，他們是魯迅、胡適、梁實(shí)秋、郭沫若、老舍、巴金、曹禺、林語堂、穆旦、張愛玲等等，他們光華四射、文采灼灼、風(fēng)流儒雅，他們學(xué)貫中西、 鑒古知今。 與其說他

9、們是文學(xué)大師， 不如說他們是運(yùn)用白話語言的大師。他們的作品 90%以上用白話寫成，他們靈動(dòng)地駕馭白話，“ 壘筑” 起白話漢語的華彩篇章。與之形成鮮明對(duì)照的是， 20 世紀(jì)下半葉的中國文壇卻 “ 頓失光彩 ” 、“ 暗然失色” ，再也沒有涌現(xiàn)出一個(gè)靈動(dòng)地駕馭白話的“ 大師群體 ” ，堪稱 “ 白話大師 ” 的只有寥寥幾位。形成這種現(xiàn)象的原因當(dāng)然很多，譬如社會(huì)政治動(dòng)蕩等等，但一個(gè)最合理、最令人信服的解釋，也是最根本的解釋，就是20 世紀(jì)三四十年代開始，中小學(xué)階段截?cái)嗔讼到y(tǒng)的文言教育的“ 血脈” 。這使得在 20 世紀(jì)下半葉成為文壇主流文人們，在孩童時(shí)期的語言 “ 敏感期 ” 階段，即 13 歲之前

10、，沒有接受過系統(tǒng)的、深入的文言教育。他們?cè)谡Z言 “ 敏感期 ” 所接受 “ 語文教育 ” ，即 20 世紀(jì)三四十年代之后的所謂 “ 現(xiàn)代語文教育 ” ，是在廢除文言的背景下，基本以白話為主體的、為本位的。 20 世紀(jì)三四十年代之后的人們， 在語言 “ 敏感期 ” ， 基本是 “ 通過白話 ” 來學(xué)習(xí) “ 運(yùn)用白話 ” ，而不是 “ 通過文言 ” 來學(xué)習(xí) “ 運(yùn)用白話 ” 。20 世紀(jì)上半葉的大師們，具有深厚、扎實(shí)、完整的文言根基，少年時(shí)期就基本已經(jīng)形成一種以文言為本位的“ 語感” 。這種文言本位的 “ 語感” ，跟隨他們成人，伴隨他們終生，奠定他們文字表達(dá)的基本格局，形成了他們文字表達(dá)的“ 下

11、意識(shí)” ，使得他們運(yùn)用語匯時(shí)，總是比較純粹、凝練、典雅、古樸，他們能夠自如、嫻熟地從古詩文中，選取極富表現(xiàn)力和生命力的詞匯、詩句，生動(dòng)、鮮活地或摹像、或?qū)懸?、或達(dá)情，寥寥數(shù)語，便傳神極致。精品文檔精品文檔文言是一種有著幾千年歷史淵源的語言，而白話是一種歷史極短的語言。文言在幾千年的歷史發(fā)展中， “ 積淀” 了數(shù)量巨大的極富表現(xiàn)力的典故、語匯、辭章，而全民使用白話自 “ 五四” 誕生至今不過百年。白話還沒有創(chuàng)造出自己“ 輝煌” 、“ 豐厚” 的歷史 “ 積淀” ，白話基本源自文言，當(dāng)今白話的基本語匯幾乎依附于、脫胎于文言，白話的辭章文法也并沒有超脫文言。用不太恰當(dāng)?shù)谋扔鱽碚f， 文言與白話的關(guān)系，

12、一母一子，一本一末。人們?cè)诤⑼摹?語言敏感期 ” ，從“ 根源處 ” 學(xué)習(xí)語言，閱讀和背誦一定數(shù)量的古詩、古文，打好文言根基，再運(yùn)用白話來表達(dá)，那么，寫出的文字就比較簡潔、干凈、純粹、典雅、形象、傳神;相反，通過白話來學(xué)習(xí)運(yùn)用白話， 寫出的文字， 就難以達(dá)到以上境界， 而可能拖沓、 冗長、繁瑣、歐化、羅嗦、抽象。五十年代到八九十年代的大陸作家、學(xué)者，整體上文字水平 (主要是白話表達(dá)水平)，難以與上半葉的大師 “ 比肩” ，根源就是少年時(shí)代 “ 語言敏感期 ” 接觸的文言愈來愈少。20 世紀(jì)上半葉的大師們， 如魯迅、郭沫若等人， 他們成為 “ 白話大師 ” ，開白話運(yùn)用的一代風(fēng)氣，根本原因是，

13、他們?cè)?9 世紀(jì)接受了系統(tǒng)、全面、深入的文言教育，可以說，這些 “ 白話大師 ” 們，少年時(shí)期在文言的 “ 醬缸” 里浸泡過的，成人后登上文壇，每個(gè) “ 汗毛孔 ” 里都滲透著文言的滋養(yǎng)。而20 世紀(jì)五十年代到八九十年代的文人、學(xué)者們，少年“ 語言敏感期 ” ，恰好處在大陸的所謂 “ 現(xiàn)代語文教育” 從誕生、發(fā)展、再發(fā)展的時(shí)期，也即三十年代到七十年代，此時(shí)，正是大陸所謂的 “ 現(xiàn)代語文教育 ” 對(duì)文言否定愈演愈烈，語文課本摒棄文言愈來愈多的時(shí)期。大陸語文課本在七十年代徹底告別了文言。因此，五十年代到九十年代的成人的文人們，少年時(shí)期接觸文言的數(shù)量“ 一代少之于一代 ” ，因而他們成人時(shí)的文風(fēng)也基

14、本上 “ 一代遜于一代 ” 。 幾十年來，大陸文人的整體文字面貌是越來越“ 水” ，精品文檔精品文檔越來越 “ 白” ，越來越 “ 俗” ，越來越 “ 痞” ，失去了純粹、古雅、潔凈、樸素。不可否認(rèn)，這正是所謂大陸 “ 現(xiàn)代語文教育 ” 斬?cái)嗔?“ 文言” 血脈的結(jié)果 !歷史的教訓(xùn)，我們不能不汲取，我們不能再重蹈覆轍! 少年“ 語言敏感期 ” 誦讀相當(dāng)數(shù)量的一流的文言，成人后形成一流的白話表達(dá)的可能性將大大增加 ;少年“ 語言敏感期 ” 僅僅涉獵極少的文言，或者僅僅學(xué)習(xí)白話，哪怕是一流的白話，那么，成人時(shí)期，形成一流的白話表達(dá)的可能性微乎其微。通過白話學(xué)習(xí)白話，似近實(shí)遠(yuǎn)，事倍功半;通過文言學(xué)習(xí)

15、運(yùn)用白話，似遠(yuǎn)實(shí)近，事半功倍。根扎于 “ 文” ，語發(fā)為 “ 白” ，這應(yīng)是 “ 現(xiàn)代語文教育 ” 的基本法則?？梢月犅犗愀壑麑W(xué)者，堪稱語言大師的董橋先生對(duì)魯迅先生的點(diǎn)評(píng)：“(魯迅)先生之文，上窮遠(yuǎn)古，旁及異邦，近逮人生，一言一語，蒼然深邃，情致極焉。魯迅讀過古書不少，從而 知舊世之弊 ，文章 雄厚冷峭，于書卷氣雜以斗士風(fēng)采。仔細(xì)閱讀魯迅的白話文，不難發(fā)現(xiàn)他筆下其實(shí)白 中處處有 文，可見文言真是白話的基礎(chǔ)。 ”我絕對(duì)不是主張?jiān)谥行W(xué)階段全面恢復(fù)文言教育，全面實(shí)行“ 通過文言 ” 來學(xué)習(xí)“ 運(yùn)用白話 ” ，我主張白話、文言，各占半壁江山，適度加大中小學(xué)階段文言的課文比例，而且是小學(xué)、初中、高中

16、循序漸進(jìn)地增加，至高中階段在課文篇目數(shù)量上應(yīng)當(dāng)略高于 50%;我們中小學(xué)語文教育的目標(biāo)， 也絕不是放在培養(yǎng) “ 白話大師 ”上，我們著眼于奠定一代幾代“ 現(xiàn)代人 ” 的“ 白話運(yùn)用 ” 的根底，提高 “ 現(xiàn)代語文教育”“學(xué)習(xí)運(yùn)用白話 ” 的效率。精品文檔精品文檔現(xiàn)代漢語等于 “ 現(xiàn)代”“進(jìn)步” ，文言等于 “ 非現(xiàn)代 ” 和“ 落后” ，用啥即學(xué)啥，不用啥就摒棄啥，這是一種簡單、機(jī)械的思維邏輯。常常聽到一種說法，我們是“ 現(xiàn)代人 ” 就應(yīng)該學(xué)習(xí)現(xiàn)代文，現(xiàn)代語文教育應(yīng)當(dāng)著眼于 “ 現(xiàn)實(shí)運(yùn)用 ” ，文言已經(jīng)不用，至少是幾百年前的書面語，是一種落后的甚至是陳腐語言，現(xiàn)代人何必再去學(xué)，再學(xué)說不定會(huì)受到

17、拘囿、禁錮甚至毒害，也無益于應(yīng)用。這里面潛藏著一種簡單的認(rèn)知邏輯：白話等于 “ 現(xiàn)代” 、“ 進(jìn)步” 、“ 民主” 、 “ 自由” ，文言等于 “ 非現(xiàn)代 ” 、“ 落后” 、“ 陳腐” 、“ 封閉” 、“ 禁錮” 。包含著一種簡單的實(shí)踐邏輯：現(xiàn)代生活應(yīng)用用什么， 就直接學(xué)習(xí)什么， 現(xiàn)代生活不直接應(yīng)用， 干脆就可以摒棄不學(xué)。其實(shí)，對(duì)文言和白話這種簡單的認(rèn)知邏輯，早在20 世紀(jì)上半葉就已經(jīng)存在過，我們還是細(xì)細(xì)聽聽 “ 腳踏中西文化 ” 的林語堂先生是如何說的吧：“ 古學(xué)誠不能無病，現(xiàn)代人也決不能單看古書，這何消說，但一見古書，便視為毒品，未免有點(diǎn)曬不得太陽吹不得野風(fēng)的嫌疑?，F(xiàn)代人貴能通古今， 難

18、道?？词裁此够g作，讀洋書、說洋話、打洋嚏、撒洋污。史記、漢書不曾寓目，詩經(jīng)、左傳一概不識(shí)，不也是中洋毒嗎?”文言詩文中，有糟粕，也有精華，正像白話中有語言垃圾，也有語言珠玉一樣。對(duì)于中小學(xué)課本來說，宜古今兼選，不可偏執(zhí)一端，或偏古失今，或偏今失古，關(guān)鍵是編寫教材者選擇、取舍得當(dāng)?！?古者則幽深淡遠(yuǎn)之旨，今者則得親切精品文檔精品文檔逼真之妙。兩者須看時(shí)并用，方得文字機(jī)趣?！薄皣Z要雅健，也必有白話、文言二源?！?均為林語堂語 )林語堂先生還說，文言與白話的誰現(xiàn)代與誰保守，關(guān)鍵不在于“ 之乎” 或“ 了嗎” ，而在于文中是今語還是陳言。 如文中是今語， 即使借了“ 之乎者也 ” 穿插，也不礙事，

19、不傷大雅;如果文中是陳言，即使借了“ 嗎呢吧 ” 來穿插，也還是鬼話。其原因就在于，一真切、一浮泛。所以，林語堂說我寧可寫“ 白話的文言 ”(明白曉暢、雅俗共賞、簡潔素樸的文言)，不寫 “ 文言的白話 ”(貌似白話，口語，卻羅嗦、繁冗，讓人不明不白)。我們?cè)傧胂?，司馬遷史記所體現(xiàn)的精神氣度、文化襟懷，即使在今天看來，仍然堪稱博大、恢弘，李白詩歌中所體現(xiàn)的錚錚傲骨，俯仰天地的目光，即使放在今天，也堪稱超絕。詩經(jīng)的質(zhì)拙、唐詩的雍容、宋詞的典麗，都已經(jīng)成為文化史、文學(xué)史的絕唱。我們能夠說以上這些是“ 非現(xiàn)代 ” 、“ 保守” 、“ 封閉” 的嗎? 文言詩文，更有對(duì)學(xué)生精神和語感熏陶感染的作用。屈原、

20、司馬遷、李白、蘇軾等先賢，以文言構(gòu)筑的詩文，是輝煌燦爛的“ 精神燈塔 ” ，照徹千萬年，沐浴古今人。他們的靈魂， 用“ 文言”“走過” 的漫漫的精神歷程， 我們今人再通過 “ 文言” ，讓學(xué)生去 “ 循跡走過 ” ，對(duì)學(xué)生的精神就是一次次歷練。不斷地“ 走過” 、不斷 “ 歷練” ，就是民族的精神 “ 積淀” 、“ 精神記憶 ” 與“ 精神傳承 ”!同樣也是語感的形成。作家李霽野上世紀(jì)四十年代說：“ 讀過一點(diǎn)詩詞的人，黃鸝、燕、鳩、杜鵑等鳥所引起的的情緒， 也自然和未曾讀過詩的人完全不一樣。我們經(jīng)過詩人的眼睛來看萬象，經(jīng)過詩人的耳朵來聽萬籟，仿佛是增加了一種感官;而不曾讀詩的人，卻仿佛是瞎了眼

21、睛，聾了耳朵，他們的生活經(jīng)驗(yàn)自然也就貧乏得多了?！?這里的詩詞指的是古典詩詞，如此量化積累，就是語感的形成，也是精神氣質(zhì)的形成。這些恐怕是單純學(xué)習(xí)白話詩文所不可替代的吧? 精品文檔精品文檔另外，如果須循著 “ 學(xué)什么，就用什么 ;不用什么，就摒除什么 ” 的思路，發(fā)展下去，進(jìn)行語文教學(xué)，那么，現(xiàn)代的我們是不是應(yīng)該把大量產(chǎn)品說明書、市場(chǎng)調(diào)查報(bào)告、手機(jī)短信、 qq 聊天語等等，放在語文課本中呢?因?yàn)樗鼈兪墙裉煊玫米疃嗟难?! 魯迅、胡適、郭沫若反對(duì)文言，更多是從政治、思想、社會(huì)變革的角度出發(fā)的。而他們自身的文言素養(yǎng)，卻早在青少年時(shí)期，就奠定得異乎尋常的雄厚了，所以他們成年后，無論怎樣大張旗鼓地反對(duì)

22、文言， 而自身所受的文言的有益滋養(yǎng)，是反對(duì)不掉的 ;他們自身的文言功底或者說是文化的根底，是不會(huì)因此而變薄的。而如果出生在 20 世紀(jì)五十年代、六七十年代的“ 語文教師們 ” ，自身文言根基很淺，卻也跟在大師后面，齊聲附和“ 廢掉文言 ” ，那么，我們可能 “ 廢掉中華文化燈塔” ，廢掉幾代人 “ 文化根基 ” ，同時(shí)廢掉 “ 白話的根基 ” 。使幾代人的 “ 白話” 成為“ 浮萍”!這不是危言聳聽。因?yàn)?，現(xiàn)代大陸文人的文字正在出現(xiàn)“ 粗鄙化 ” 趨勢(shì)，廣大青少年的語言也正在 “ 網(wǎng)絡(luò)語言 ” 、“ 商業(yè)語言 ” 的沖擊下，出現(xiàn) “ 垃圾化 ” 趨勢(shì)。學(xué)生厭學(xué)文言文，是語文教學(xué)過程中的普遍現(xiàn)象

23、。我們教文言文時(shí)，花的力氣很大，卻收效甚微。若算一下時(shí)間，學(xué)生從小學(xué)時(shí)就接觸文言文，到了高中，他們學(xué)習(xí)文言文的時(shí)間并不比外語短，但“ 能讀懂淺顯的文言文 ” 這一要求是否達(dá)到了呢 ?顯然沒有。學(xué)生面對(duì)一篇哪怕是淺顯的文言文，還是一片茫然。這是什么原因呢 ?這里面有許多問題值得我們認(rèn)真思考。首先，學(xué)習(xí)文言文的目的沒有搞清楚。我們的中學(xué)生為什么要學(xué)習(xí)文言文?若說是為了交流吧，假如我們的學(xué)生都變成了古人，峨冠博帶，一見面就是“ 之乎者也 ” 一大串，顯然是很荒唐的。若說是為了研究古代文獻(xiàn)吧，這顯然是少數(shù)精品文檔精品文檔人的責(zé)任，從普及的角度來說，這少數(shù)人把古代文獻(xiàn)翻譯成現(xiàn)代文，做成光盤，或直接進(jìn)入網(wǎng)

24、絡(luò)，全民即可受用，為什么要讓一個(gè)高中畢業(yè)生具備“ 能讀懂淺顯文言文 ” 的能力呢 ?現(xiàn)在，你若是隨便到高中生中做一下民意測(cè)驗(yàn)，問你為什么要學(xué)習(xí)文言文， 他保管回答是為了應(yīng)付考試，如果考試不考文言文的話， 他會(huì)立馬將文言文放棄。 所以，在學(xué)習(xí)文言文的目的這一根本問題上我們模糊不清，無論是教還是學(xué)，都沒有明確的方向。那么，我們究竟為什么要學(xué)習(xí)文言文?我覺得應(yīng)當(dāng)把文言文當(dāng)作一種文化，而不應(yīng)當(dāng)僅僅當(dāng)作一種語言來學(xué)，更不應(yīng)該當(dāng)作達(dá)到某種目的的手段。文言文是一種文化載體， 它把我們國家博大精深的文化，經(jīng)由我們的手， 一代一代傳承下去。從尚書，一直到清代，文言典籍里蘊(yùn)藏著多么豐富的中國文化!我們讓學(xué)生接受什

25、么 ?就是接受這種文化?？晌覀冮L期的文言文教學(xué)嚴(yán)重走偏了，只停留在字意的層面上，而且通過詞語解釋和語法特點(diǎn)等的標(biāo)準(zhǔn)化題型的反復(fù)操練，把學(xué)生剛剛萌發(fā)的一點(diǎn)興趣給磨平了，使文言文像洪水猛獸一樣變得那么面目可憎。 其實(shí)文言文全然不是那么回事， 它里面包含著古人卓越的智慧和博大的思想。我有時(shí)不無偏激地想， 我們今人和古人相比， 我們的智慧和思想是不是越來越變得遲鈍了 ?你看，我們所有發(fā)現(xiàn)的智慧和思想，在論語中都可以找到。過去有人說半部論語治天下，事實(shí)上，我們的古代文化對(duì)于世界文明產(chǎn)生了巨大影響，日本的企業(yè)家就曾拿我們的孫子兵法來管理他的企業(yè);德國現(xiàn)任總理施羅德就對(duì)我們的古代文化情有獨(dú)鐘。我們閱讀古代典

26、籍， 可以了解到孔子、 孟子、莊子、晏子、鬼谷子、諸葛亮這樣的大智， 也可以了解到鄭袖、 呂后、秦檜、魏忠賢這樣的大 *，了解到古代生活的方方面面，從中看到現(xiàn)代生活的影子，為我們了解現(xiàn)代社會(huì)提供一面鏡子。其次，學(xué)習(xí)文言文的過程有些混亂。學(xué)生的認(rèn)知過程應(yīng)該是由簡單到復(fù)雜、由淺入深的， 可我們的文言文教學(xué)不符合這條規(guī)律，在過程安排上有些混亂。 比如說，你能說出小石潭記、岳陽樓記、出師表等放在初中和放在高精品文檔精品文檔中有什么區(qū)別嗎 ?事實(shí)上這幾篇經(jīng)典篇目并不比石鐘山記、游褒禪山記、與朱元思書、 醉翁亭記等淺顯，于是就出現(xiàn)了同一篇課文，過去是放在初中的，如醉翁亭記，現(xiàn)在又放在高一的情況。上海的二期

27、課改也沒有解決這一根本問題，比如左忠毅公逸事，過去上海h 版教材是放在高二的，現(xiàn)在新教材放到了高一， 你不能說它的根據(jù)是從更符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律考慮的。我覺得過去學(xué)習(xí)文言文可能就是從學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律考慮的。這點(diǎn)是不是可以值得我們編排文言文教材時(shí)借鑒，還望方家考慮。再次，文言文的學(xué)習(xí)方式應(yīng)當(dāng)改變。我認(rèn)為，學(xué)習(xí)文言文，誦讀是最重要的手段。我們的讀書被做題目所代替，尤其是文言文學(xué)習(xí)，被標(biāo)準(zhǔn)化的a、b、c、d 的題目所代替，這是多么可悲的現(xiàn)象!做這樣的題目，只能使本來就不高的學(xué)生閱讀文言文的能力更加弱化。文言文的閱讀能力， 是靠長期誦讀、 感悟培養(yǎng)出來的。尤其是那些繁瑣、 細(xì)碎的所謂文言句法訓(xùn)練， 不是真心培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力，而是存心捉弄學(xué)生，是利用自己手中的權(quán)力，絞盡腦汁，讓他們?cè)谀抢镒鲋罅康臒o用功，浪費(fèi)他們寶貴的時(shí)間。這種狀況若不盡快改變，害莫大焉!試想一想，一方面現(xiàn)代文在淡化語法，