向德魯克與韓非子學(xué)習(xí)管理哲學(xué)

1、向德魯克與韓非子學(xué)習(xí)管理哲學(xué)西方管理之父德魯克在給北京大學(xué)光華德魯克研究會(huì) 的開幕詞中這樣寫道： 管理者不能依賴進(jìn)口，即便是引進(jìn)也 只是權(quán)宜之計(jì)，而且也不能大批引進(jìn)。中國(guó)的管理者應(yīng)該是 中國(guó)自己培養(yǎng)的，他們深深扎根于中國(guó)的文化，熟悉并了解 自己的國(guó)家和人民。只有中國(guó)的人才能建設(shè)中國(guó)，因此快速 培養(yǎng)并使卓有成效的管理者迅速成長(zhǎng)起來(lái)是中國(guó)面臨的最 大需求，也是中國(guó)的最大的機(jī)遇。”的確，中國(guó)管理者是不能 引進(jìn)國(guó)外的，德魯克認(rèn)為中國(guó)不能從國(guó)外引進(jìn)管理者的原因 就是要想管理好中國(guó)企業(yè)必須了解中國(guó)文化，只有了解了中 國(guó)文化才能讀懂中國(guó)和中國(guó)人，在一般人眼里，西方在企業(yè) 管理科學(xué)領(lǐng)域走在了中國(guó)的前面，我們大

2、多數(shù)中國(guó)企業(yè)家對(duì) 西方的管理學(xué)家和管理學(xué)如數(shù)家珍，比如前面提到的德魯克 先生更是被中國(guó)管理者所頂禮膜拜，我們不可否認(rèn)西方通過 企業(yè)管理實(shí)踐總結(jié)出了一套完整的現(xiàn)代企業(yè)管理科學(xué)體系， 但是如果單純照搬西方的管理，其實(shí)很難管理好中國(guó)企業(yè)， 因?yàn)橹形鞣降奈幕尘暗牟町惡艽?，西方重視企業(yè)制度的規(guī) 范和建設(shè)，但中國(guó)文化確實(shí)在情的基礎(chǔ)上才談紀(jì)律，人情練達(dá)即文章”在中國(guó)如果單純講制度是行不通的， 必須還要講駕 馭 人情”能力，只有建立感情基礎(chǔ)上制度才能不打折扣的被 執(zhí)行下去。談到管理學(xué)，其實(shí)應(yīng)該必談中國(guó)的先哲，法家的代表人 物韓非子，因?yàn)轫n非子應(yīng)該是世界的管理之父，他不僅比德 魯克早兩千多年，也比西方的管理學(xué)

3、對(duì)管理闡述的更全面， 韓非子是先秦法家理論的集大成者，他總結(jié)前期法家的政治 思想，將商鞅提倡的 法”申不害強(qiáng)調(diào)的 術(shù)”以及慎到倡 導(dǎo)的 勢(shì)”結(jié)合起來(lái)，法家講的 法”指的是制度，術(shù)，指的 是管理者的管理技巧和領(lǐng)導(dǎo)才能；勢(shì)，指的是領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威和與 周圍環(huán)境的和諧程度。合理的制度加上領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威和管理技 巧，其實(shí)就是一套很全面和很完善的管理科學(xué)體系。將管理 總結(jié)為 法、術(shù)、勢(shì)”韓非子的管理學(xué)既有西方的制度為上 的管理學(xué)精髓，又有中國(guó)哲學(xué)理念下產(chǎn)生的領(lǐng)導(dǎo)力的術(shù)”，還有中國(guó) 天人合一 ”理念的 勢(shì)”。堪稱管理學(xué)的集大成者。法、術(shù)、勢(shì)”治國(guó)理念的提出是中國(guó)對(duì)世界管理學(xué)最杰出的 貢獻(xiàn)。假如德魯克仔細(xì)研究過韓非子，肯

4、定他的管理學(xué)更會(huì) 全面和更能適合企業(yè)的管理實(shí)踐。法家不僅提出 法”的重要性，還對(duì)如何法制化、制度化 管理提出了四個(gè)要點(diǎn)。第一，制度要公之于眾，要讓所有人 都能知道并了解制度的內(nèi)容。韓非子講憲令著于官府”然后才能 刑罰必于民心”只有使制度深入人心，使人們時(shí)刻 謹(jǐn)記，才可能發(fā)揮作用。第二，制度規(guī)定的目標(biāo)要能夠達(dá)到， 不能達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)不但沒有激勵(lì)作用，有時(shí)會(huì)起到相反作用。第三，制度要相對(duì)穩(wěn)定，不能朝令夕改，韓非子講 號(hào)令數(shù)下 者，可亡也”就是這個(gè)意思。但是如果環(huán)境發(fā)生重大變化時(shí)， 韓非子認(rèn)為制度也要隨勢(shì)而動(dòng)，也不能一味的一成不變。他 說如果用以前的制度來(lái)應(yīng)對(duì)變化了的形勢(shì)，就像守株待兔一 樣可笑。第四，

5、制度要厚賞重罰，同時(shí)要做到有功必賞，有 過必罰。韓非子講只有立功的人有獲得獎(jiǎng)賞的預(yù)期，知道必 然得到獎(jiǎng)賞，并且獎(jiǎng)賞夠多，人們才會(huì)爭(zhēng)相立功。只有犯錯(cuò) 的人知道必然得到懲罰，并且處罰非常重，人們才會(huì)對(duì)犯錯(cuò) 有足夠的畏懼，制度才會(huì)起作用。韓非子對(duì)法的闡述非常全 面，今天的西方管理學(xué)者只不過是把他的管理理論從國(guó)家用 到了企業(yè)而已。韓非子的 術(shù)”其實(shí)就是企業(yè)管理藝術(shù)或經(jīng)營(yíng)謀略，這是 最體現(xiàn)中國(guó)文化的管理實(shí)踐。談到管理藝術(shù)，最主要的是駕 馭人的藝術(shù)，法家思想中，將人力資源管理歸于 術(shù)”的范疇， 對(duì)人才的選拔、任用、考核提出了獨(dú)到的見解。對(duì)于人才的 選拔，法家認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)者不可能親自發(fā)現(xiàn)和選拔人才，時(shí)間、精力都不夠，而且很可能受蒙蔽，而如果靠下屬的舉薦，容 易造成下屬結(jié)黨營(yíng)私。因此，法家提出，人賢和不賢是實(shí)際 存在的，但不能根據(jù)個(gè)人的好惡進(jìn)行判斷。愚和智是客觀存 在的，但不能根據(jù)別人的誹謗或贊美來(lái)確定。要依靠制度選 拔人才，盡量減少選拔中的主觀因素。對(duì)于人才的考核，法 家認(rèn)為，管理者首先要根據(jù)下屬的言論判斷其應(yīng)該達(dá)到的目 標(biāo)，然后考核其實(shí)際是否達(dá)到該目標(biāo)。根據(jù)考核的結(jié)果，對(duì)其進(jìn)行獎(jiǎng)賞或懲罰。這樣，下屬就不敢言過其實(shí)，立