傳統(tǒng)禮儀和節(jié)慶等民俗

1、以春節(jié)為例分析傳統(tǒng)節(jié)慶傳承問題我國傳統(tǒng)節(jié)日形式多樣、內(nèi)容豐富，是中華燦爛文化的重要組成部分。近年來，全社會對傳統(tǒng)節(jié)日文化的保 護日益關(guān)注和重視，春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、雪頓節(jié)、傣族潑水節(jié)等27個民族的49個傳統(tǒng)節(jié)日分別列入第一批、第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。一大批與傳統(tǒng)節(jié)日密切相關(guān)的項目如年畫、剪紙、花炮 制作技藝、燈彩制作技藝、風箏制作技藝等也分別列入了國家級名錄中的傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝等類別。傳統(tǒng)節(jié)日是承載和展現(xiàn)廣大民眾社會思想情感、精神信仰、道德觀念及人生理想等的文化空間。傳統(tǒng)節(jié)日一 定是有其載體的，在傳統(tǒng)節(jié)日期間，廣大民眾通過傳統(tǒng)習俗、禮儀、游藝等各種活動方式以及相應的

2、物質(zhì)載體， 來表達對生活的熱愛和未來的期望。作為農(nóng)歷新年伊始的春節(jié)，是我國最為隆重、最為熱鬧，也最能反映中華民族傳統(tǒng)文化和精神面貌的節(jié)日。 忙碌了一年的人們在除舊迎新的年節(jié)里，依照習俗歡慶娛樂，祈愿來年五谷豐登、人丁興旺。千百年來，春節(jié)在 傳承中華文明、保持文化認同、弘揚民族精神、促進社會和諧等方面發(fā)揮著不可替代的重要作用。女口： 2011年春節(jié)“我們的節(jié)日百名非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人迎春展示活動”由文化部和北京市人民 政府共同主辦，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心、北京市文化局、北京市商務委員會、北京非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中 心承辦。這次迎春展示活動選調(diào)了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的100個與民

3、眾年節(jié)文化密切相關(guān)的項目，如河北蔚縣剪紙、天津楊柳青木版年畫、北京燈彩、山西聞喜花饃等，由百名非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人現(xiàn)場展示 其精湛技藝并銷售作品。在春節(jié)前夕選擇在首都各大商場舉辦迎春展示活動，是為了挖掘節(jié)日的文化內(nèi)涵，營造 歡樂祥和的節(jié)日氛圍，增進社會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認識，宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目代表性傳承人。同時， 也讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更加貼近實際、貼近生活、貼近群眾。在新春佳節(jié)到來之際，開展此次迎春展示活動，組織傳統(tǒng)美術(shù)和傳統(tǒng)技藝項目代表性傳承人在首都各大商場展示精湛技藝，并制作銷售其精美作品， 是推進生產(chǎn)性保護的一種積極的方式，對于弘揚傳統(tǒng)的節(jié)俗文化， 繼續(xù)保持和發(fā)揮春節(jié)等眾

4、多傳統(tǒng)節(jié)日在我們生活中的地位和作用，也具有重要的意義。社會熱點問題春節(jié)申遺節(jié)日的本質(zhì)是精神的?？此泼袼仔问?，實則是人們在高揚心中的生活情感與理想。這里有民族和民間的精神 傳統(tǒng)、道德規(guī)范、審美標準和地域氣質(zhì)。如果我們不從文化、精神上看節(jié)日，就不明白節(jié)日為何物，會不經(jīng)意間 隨手丟掉。節(jié)日申遺可以提高人們對春節(jié)文化保護的全民自覺，增強文化自信，促進中華民族四海一家的認同感 和親和力。同時，可加強國家與民族的軟實力、文化影響力和民族人文形象。如果把春節(jié)放在申遺工程首位，對于保護春節(jié)傳統(tǒng)節(jié)日文化，無疑將產(chǎn)生重要的符號提升意義。文化是根植于特 定的符號體系中的，任何輕視文化符號的做法，都是極其危險的。如果

5、“春節(jié)”的符號意義不能得到最大程度的 認同與輻射，那么，春節(jié)傳統(tǒng)的內(nèi)容也就失去了依托。這方面此前已有教訓，比如，韓國“江陵端午祭”前幾年的申遺成功，就讓無數(shù)國人產(chǎn)生過強大的隱痛。通過春節(jié)申遺來以“官方意識”把春節(jié)納入到聯(lián)合國保護的“世界非物質(zhì)遺產(chǎn)”，自然有利于遏制年文化的符號消失。當然，任何一種文化傳承與發(fā)展，都不應該僅僅將視角放在強化符號意義上，對于春節(jié)文化同樣如此?，F(xiàn)在面對 西方強勢文化沖擊，要保護我們的年文化，最重要的還是我們在傳統(tǒng)文化繼承一，能夠通過切實有效的手段，來 喚醒人們關(guān)于春節(jié)民俗傳統(tǒng)的記憶。更重要的是，今天必須為春節(jié)傳統(tǒng)文化注入了新的時代元素，在繼承中不斷 創(chuàng)新，來捍衛(wèi)春節(jié)民

6、族文化的獨立性和豐富性。畢竟，諸如煮臘八粥、掃塵送灶、張貼年畫、敬祭祖先之類傳統(tǒng)民俗， 在今天一些地方已經(jīng)越來越失去市場。而春節(jié)也注定不能靠那一臺春晚就能徹底包裹其節(jié)日文化的內(nèi)涵。今天的人們之所以經(jīng)常感嘆“年味淡了”，也就是因為我們在傳統(tǒng)文化繼承的同時，忘記了發(fā)展才是繼承的最后依托。任何文化如果失去創(chuàng)新的源頭活水，最 后注定就會成為一潭死水。同樣，這些年春節(jié)文化的缺乏創(chuàng)新，也正是造成春節(jié)成為消極懷舊的對象，而沒有產(chǎn) 生精神重塑價值的原因。也就是說，僅僅以申遺來保護春節(jié)的符號是不夠的。保護春節(jié)文化，不僅在于保護節(jié)日文化的符號，更要創(chuàng)新春 節(jié)文化的內(nèi)容。現(xiàn)在，如何真正增加春節(jié)在禮儀性、象征性、情感

7、性、倫理性的綜合力，對春節(jié)的文化活動進行 改造，為之注入現(xiàn)代文化的元素，使傳統(tǒng)春節(jié)成功的實現(xiàn)向現(xiàn)代節(jié)日的轉(zhuǎn)型，使之既獲得國民喜歡，又得到了國 際認同，已經(jīng)成為一個重大的文化課題。如果不能實實在在做好這樣的課題，年味越來越淡的春節(jié)，注定走向文 化式微。只有申遺成功才能遏制“年文化"的消失嗎?申遺就好比把一件物事放進博物館，當然并不只是擺在那里做做樣子，而是在于保護。事實上，傳遞和弘揚春節(jié)文化是一項龐大的文化工程，每個中國人都應該成為塑造春節(jié)文化的參與者。只有 全民動員起來，才能完成春節(jié)從物質(zhì)需求向精神渴求的轉(zhuǎn)變；只有讓每個人都感受到春節(jié)中那濃濃的年味，從春 節(jié)中感受到快樂，才是春節(jié)文化

8、的價值表現(xiàn)，這種春節(jié)文化才更具代表性、更有資格代表中國文化申遺。眼下，很多“申遺”都成了一種姿態(tài)，似乎一個節(jié)日只有上升為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，才有文化內(nèi)涵，也才能顯示人們的足夠重視。于是一些地方不遺余力地積極申報文化遺產(chǎn)，甚至賦予其“政治意義”。可是一旦申報成功后，就又束之高閣，甚至為此背上一個巨大的財力包袱。如此看來，“申遺者”要的只是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的稱號，至于文化內(nèi)涵倒是其次。如何保護年文化節(jié)日是具有生命力的文化載體，任何一種節(jié)日文化都有著鮮明的時代氣息，與時代脫節(jié)的節(jié)日只是一種僵死 的文化符號，毫無活力可言。作為沿襲了幾千年的節(jié)日，不同的年代，不同的地域，其春節(jié)習俗都各有差異。而 且節(jié)

9、日文化本身會隨著時代的變遷而不斷加入新的元素，舊的年俗去了，將會有新的年俗取而代之，這也正是其 生命力的表現(xiàn)。因而，我們不能單純地以若干年前的春節(jié)標準來衡量、要求現(xiàn)在的年俗，這只會將春節(jié)固定在一 個死的框框里面。很顯然，失去了活力的春節(jié)便失去了傳承歷史文化的內(nèi)涵。像春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)這些傳統(tǒng)節(jié)日， 都脫胎于遙遠的農(nóng)耕文明。當農(nóng)耕文明已經(jīng)不再占據(jù)這個社會的主流，作為伴生物的傳統(tǒng)節(jié)日的日趨衰落，也就不足為奇。現(xiàn)在這些傳統(tǒng)節(jié)日之所以還存在，有的還很紅火，也只是傳 統(tǒng)文化習俗強大的慣性在起作用。當然，我們也可以推陳出新，讓春節(jié)不致衰落?，F(xiàn)在的春節(jié)，對當下的年輕人越來越缺乏吸引力 ，以至早已有人提出要

10、“保衛(wèi)春節(jié)”。實際上，風俗總是隨著歲月的變遷而不斷地發(fā)生著變化,即使于年長的一輩，要完全恪守傳統(tǒng)，比如從年前的撣塵掃房子到吃過年夜飯后的熬年守歲 ，穿著唐裝、提著燈籠原汁原味地“老法”過年，已無可能。畢竟現(xiàn)在已是多元社會，各種文化交融，尤其是追求時尚的年輕人，必然更多地選擇其他的方式辭舊迎新 ，即使為“春節(jié)”申遺，也不 可能保留和延續(xù)一個不變的風俗。無論是文化價值還是精神內(nèi)涵，春節(jié)都是中華民族最大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。我不反對“春節(jié)申遺”，但我更主張對年文化進行與時俱進的現(xiàn)代化開發(fā)，將過年風俗進行富有情趣的文化借鑒和進化。實際上，春節(jié)也正是傳承、弘揚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的極好契機，既可豐富節(jié)日文化生活，

11、營造節(jié)日氛圍，也有利于激發(fā)、調(diào)動民間保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極性。但是 ，“年味”要延續(xù)其生命力，歸根到底，必須注入新的文化內(nèi)涵。首先，要改變傳統(tǒng)文化自發(fā)自覺的自然狀態(tài)，賦予傳統(tǒng)文化一種積極的狀態(tài)。政府作為社會發(fā)展的倡導者，同樣具有重要的文化責任。因為一個民族的終極競爭力就是科技和文化，誰如果冷落了文化進程中的政府責任，誰就會給社會和文化帶來創(chuàng)傷。政府在傳承傳統(tǒng)文化的同時，還要注意吸納西方節(jié)日的“注重個人情趣和格調(diào)，注重自我空間的愜意和浪漫等節(jié)日精神，緩解節(jié)日壓力，淡化繁瑣的“節(jié)日禮儀”。這種重視和進化將能帶動整個社會、經(jīng)濟、商業(yè)、民俗、教育對傳統(tǒng)文化的重視、改進，成為推動文化進步和更新的無形之

12、手。其次，文化推進應該具有市場意識。比如西方圣誕文化的圣誕老人形象，就更能喚醒人們的文化認同和符號認同。傳統(tǒng)文化如果選出一個代言人，一個符合傳統(tǒng)的文化符號，人們對于傳統(tǒng)文化的敬仰找到了認同載體，文化深層內(nèi)涵得以張揚和傳播，就能得到更好的認同。文化發(fā)展還需要自省。盡可能挖掘本民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)和精華，盡可能將傳統(tǒng)和時尚結(jié)合起來，將傳統(tǒng)和國際化結(jié)合起來，而不是坐在傳統(tǒng)的板凳上，享受“古老”、“優(yōu)良”等優(yōu)越感，等待其成，這反而是一種僵化和頑固，會錯過文化發(fā)展的最佳時機。禮儀即禮節(jié)與儀式。中國古代有五禮之說：1. 祭祀之事為吉禮；2. 冠婚之事為嘉禮；3. 賓客之事為賓禮；4. 軍旅之事為軍禮；5.

13、喪葬之事為兇禮。民俗界認為禮儀包括生、冠、婚、喪四種人生禮儀。實際上禮儀可分為政治與生活兩大部類。政治類包括祭天、祭地、宗廟之祭，祭先師先圣、尊師鄉(xiāng)飲酒禮、相見禮、軍禮等。生活類禮儀的起源,F面是古文鑒賞，不需要的朋友可以下載后編輯刪除！謝謝！九歌湘君屈原朗誦：路英 君不行兮夷猶，蹇誰留兮中洲。 美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。 令沅湘兮無波，使江水兮安流。 望夫君兮未來，吹參差兮誰思。 駕飛龍兮北征，邅吾道兮洞庭。 薜荔柏兮蕙綢，蓀橈兮蘭旌。望涔陽兮極浦，橫大江兮揚靈。揚靈兮未極，女嬋媛兮為余太息 橫流涕兮潺湲，隱思君兮陫側(cè)桂棹兮蘭枻，斫冰兮積雪。 采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末 心不同兮媒勞，恩不

14、甚兮輕絕石瀨兮淺淺，飛龍兮翩翩。交不忠兮怨長，期不信兮告余以不閑 朝騁騖兮江皋，夕弭節(jié)兮北渚。 她含著笑，切著冰屑悉索的蘿卜, 她含著笑，用手掏著豬吃的麥糟，她含著笑，扇著燉肉的爐子的火， 她含著笑，背了團箕到廣場上去 曬好那些大豆和小麥， 大堰河，為了生活, 在她流盡了她的乳液之后，她就用抱過我的兩臂，勞動了。大堰河，深愛著她的乳兒；在年節(jié)里，為了他，忙著切那冬米的糖， 為了他，常悄悄地走到村邊的她的家里去, 為了他，走到她的身邊叫一聲“媽”， 大堰河，把他畫的大紅大綠的關(guān)云長 貼在灶邊的墻上，大堰河，會對她的鄰居夸口贊美她的乳兒; 大堰河曾做了一個不能對人說的夢： 在夢里，她吃著她的乳兒的

15、婚酒， 坐在輝煌的結(jié)彩的堂上，而她的嬌美的媳婦親切的叫她“婆婆” 大堰河，深愛她的乳兒! 大堰河，在她的夢沒有做醒的時候已死了。 她死時，乳兒不在她的旁側(cè)， 她死時，平時打罵她的丈夫也為她流淚， 五個兒子，個個哭得很悲， 她死時，輕輕地呼著她的乳兒的名字， 大堰河，已死了， 她死時，乳兒不在她的旁側(cè)。大堰河，含淚的去了！ 同著四十幾年的人世生活的凌侮， 同著數(shù)不盡的奴隸的凄苦， 同著四塊錢的棺材和幾束稻草， 同著幾尺長方的埋棺材的土地， 同著一手把的紙錢的灰， 大堰河，她含淚的去了。 這是大堰河所不知道的： 她的醉酒的丈夫已死去， 大兒做了土匪， 第二個死在炮火的煙里， 第三，第四，第五 而我

16、，我是在寫著給予這不公道的世界的咒語。 當我經(jīng)了長長的飄泊回到故土時， 在山腰里，田野上， 兄弟們碰見時，是比六七年 鳥次兮屋上，水周兮堂下。捐余玦兮江中，遺余佩兮澧浦。 采芳洲兮杜若，將以遺兮下女。 時不可兮再得，聊逍遙兮容與。注釋 湘君：湘水之神，男性。一說即巡視南方時死于蒼梧的舜. 君：指湘君。夷猶：遲疑不決。 蹇（jian3 簡）：發(fā)語詞。洲：水中陸地。 要眇（miao3 秒）：美好的樣子。宜修：恰到好處的修飾 沛：水大而急。桂舟：桂木制成的船。 沅湘：沅水和湘水，都在湖南。無波：不起波浪。 夫：語助詞。 參差：高低錯落不齊，此指排簫，相傳為舜所造。 飛龍：雕有龍形的船只。北征：北行。

17、 邅（zhan1沾）：轉(zhuǎn)變。洞庭：洞庭湖。（11）薜荔：蔓生香草。柏（bo2伯）：通“箔”，簾子。蕙：香草名。綢：帷帳(12) 蓀：香草，即石菖蒲。橈(rao2 饒)：短槳。蘭：蘭草：旌：旗桿頂上的飾 物。(13) 涔(cen2岑)陽：在涔水北岸，洞庭湖西北。極浦：遙遠的水邊。(14) 橫：橫渡。揚靈：顯揚精誠。一說即揚舲，揚帆前進。(15) 極：至，到達。(15) 女：侍女。嬋媛：眷念多情的樣子。(16) 橫：橫溢。潺湲(yuan2援)：緩慢流動的樣子。(18) 陫(pei2 培)側(cè)：即“悱惻”，內(nèi)心悲痛的樣子。(19) 櫂(zhao4 棹)：同“棹”，長槳。枻(yi4 弈)：短槳。(20)

18、 斲(zhuo2 琢)：砍。(21) 搴(qian1 千)：拔取。芙蓉：荷花。木末：樹梢。(22) 媒：媒人。勞：徒勞。(23) 甚：深厚。輕絕：輕易斷絕。(24) 石瀨：石上急流。淺(jian1間)淺：水流湍急的樣子。(25) 翩翩：輕盈快疾的樣子。(26) 交：交往。(27) 期：相約。不閑：沒有空閑。(28) 鼂(zhao1招)：同“朝”，早晨。騁騖(wu4務)：急行。皋：水旁高地。(29) 弭(mi3米)：停止。節(jié)：策，馬鞭。渚：水邊。(30) 次：止息。(31)周：周流。(32) 捐：拋棄。玦(jue1決)：環(huán)形玉佩。(33) 遺(yi2 儀)：留下。佩：佩飾。醴(li3里)：澧水，

19、在湖南，流入洞庭湖。(34) 芳洲：水中的芳草地。杜若：香草名。(35) 遺(wei4 味)：贈予。下女：指身邊侍女。(36) 聊：暫且。容與：舒緩放松的樣子譯文君不行兮夷猶，神君遲疑猶豫徘徊不肯向前, 蹇誰留兮中洲？你為誰滯留在水中的島上呢?美要眇兮宜修，我容顏妙麗裝飾也恰倒好處, 沛吾乘兮桂舟。急速地乘坐上我那桂木小舟。令沅、湘兮無波，叫沅湘之水柔媚得波瀾不生,使江水兮安流。 望夫君兮未來, 吹參差兮誰思!讓長江之水平靜地緩緩前行。 盼望著你啊你為何還不到來, 吹起洞簫寄托我的思念之情!駕飛龍兮北征，用飛龍駕舟急速地向北行駛, 邅吾道兮洞庭。改變我的道路引舟直達洞庭。 薜荔柏兮蕙綢，用薜荔

20、做門簾用蕙草做床帳, 蓀橈兮蘭旌。以香蓀裝飾船槳以蘭草為旗 望涔陽兮極浦，遙望涔陽啊在那遼遠的水邊， 橫大江兮揚靈。大江橫陳面前彰顯你的威靈。 揚靈兮未極，難道你的威靈彰顯還沒終止？ 女嬋媛兮為余太息！我心中為你發(fā)出長長的嘆息 橫流涕兮潺湲，眼中的清淚似小溪潺潺流下， 隱思君兮陫側(cè)。 暗地里思念你心中充滿悲傷。 桂棹兮蘭枻，想用桂木作成槳蘭木作成舵， 斫冰兮積雪。劈開你堅冰積雪也似的情懷。采薜荔兮水中，卻似在水中采集陸生的薜荔， 搴芙蓉兮木末。更似爬樹梢采摘水生的芙蓉。 心不同兮媒勞，兩心不相通讓媒妁徒勞無功， 恩不甚兮輕絕。恩愛不深切就會輕易的斷絕。 石瀨兮淺淺，留連著沙石灘上淺淺的流水，

21、飛龍兮翩翩。等待著你駕著飛龍翩然降臨。交不忠兮怨長，你交情不忠徒增我多少幽怨， 期不信兮告余以不間。 既相約又失信卻說沒有時間 朝騁騖兮江皋，早晨我駕車在江邊急急奔馳， 夕弭節(jié)兮北渚。晚間我停鞭在北岸灘頭休息 鳥次兮屋上，眾鳥棲息在這空閑的屋頂上， 水周兮堂下?？瘴莸乃闹苡辛魉鼐弴@。捐余玦兮江中, 遺余佩兮澧浦。 采芳洲兮杜若, 將以遺兮下女。 時不可兮再得, 聊逍遙兮容與。將你贈的玉制扳指置于江中, 將你贈的玉佩放在澧水岸邊。 采來香草裝飾這芬芳的洲瀆, 這一切都是你留給我的信物。 難道那往昔的時光不可再得, 暫且慢步洲頭排除心中煩惱。賞析在屈原根據(jù)楚地民間祭神曲創(chuàng)作的九歌中，湘君和湘夫

22、人是兩首最富生活情趣和浪漫色彩的作品。人們在欣賞和贊嘆它們獨特的南國風情和動人 的藝術(shù)魅力時，卻對湘君和湘夫人的實際身份迷惑不解，進行了長時間的探討、 爭論。I從有關(guān)的先秦古籍來看，盡管楚辭的遠游篇中提到“二女”和“湘靈”，山海經(jīng)中山經(jīng)中說“洞庭之山帝之二女居之，是常游于江淵”，但都沒有像后來的注釋把湘君指為南巡道死的舜、把湘夫人說成追趕他而溺死湘 水的二妃娥皇和女英的跡象。最初把兩者結(jié)合在一起的是 史記秦始皇本紀。 書中記載秦始皇巡游至湘山（即今洞庭湖君山）時，“上問博士曰：湘君何神？ 博士對曰：聞之，堯女，舜之妻，而葬此?！焙髞韯⑾虻牧信畟饕舱f舜“二 妃死于江、湘之間，俗謂之湘君”。這就明

23、確指出湘君就是舜的兩個妃子，但未 涉及湘夫人。到了東漢王逸為楚辭作注時，鑒于二妃是女性，只適合于湘夫 人，于是便把湘君另指為“湘水之神”。對于這種解釋。唐代韓愈并不滿意，他 在黃陵廟碑中認為湘君是娥皇，因為是正妃故得稱“君”；女英是次妃，因 稱“夫人”。以后宋代洪興祖楚辭補注、朱熹楚辭集注皆從其說。這一說 法的優(yōu)點在于把湘君和湘夫人分屬兩人， 雖避免了以湘夫人兼指二妃的麻煩，但 仍沒有解決兩人的性別差異，從而為詮釋作品中顯而易見的男女相戀之情留下了 困難。有鑒于此，明末清初的王夫之在楚辭通釋中采取了比較通脫的說法， 即把湘君說成是湘水之神，把湘夫人說成是他的配偶，而不再拘泥于按舜與二妃 的傳說

24、一一指實。應該說這樣的理解，比較符合作品的實際，因而也比較可取。雖然舜和二妃的傳說給探求湘君和湘夫人的本事帶來了不少難以自圓的穿 鑿附會，但是如果把這一傳說在屈原創(chuàng)作九歌時已廣為流傳、傳說與創(chuàng)作的 地域完全吻合、湘夫人中又有“帝子”的字樣很容易使人聯(lián)想到堯之二女等 等因素考慮在內(nèi)，則傳說的某些因子如舜與二妃飄泊山川、 會合無由等，為作品 所借鑒和吸取也并不是沒有可能的。因此既注意到傳說對作品可能產(chǎn)生的影響， 又不拘泥于傳說的具體人事，應該成為我們理解和欣賞這兩篇作品的基點。由此出發(fā)，不難看出作為祭神歌曲，湘君和湘夫人是一個前后相連 的整體，甚至可以看作同一樂章的兩個部分。 這不僅是因為兩篇作品

25、都以“北渚” 相同的地點暗中銜接，而且還由于它們的末段，內(nèi)容和語意幾乎完全相同，以至 被認為是祭祀時歌詠者的合唱（見姜亮夫屈原賦校注）。這首湘君由女神的扮演者演唱，表達了因男神未能如約前來而產(chǎn)生的失 望、懷疑、哀傷、埋怨的復雜感情。第一段寫美麗的湘夫人在作了一番精心的打 扮后，乘著小船興致勃勃地來到與湘君約會的地點， 可是卻不見湘君前來，于是 在失望中抑郁地吹起了哀怨的排簫。 首二句以問句出之，一上來就用心中的懷疑 揭出愛而不見的事實，為整首歌的抒情作了明確的鋪墊。以下二句說為了這次約 會，她曾進行了認真的準備，把本已姣好的姿容修飾得恰到好處， 然后才駕舟而 來。這說明她十分看重這個見面的機會

26、， 內(nèi)心對湘君充滿了愛戀。正是在這種心 理的支配下，她甚至虔誠地祈禱沅湘的江水風平浪靜， 能使湘君順利赴約。然而 久望之下，仍不見他到來，便只能吹起聲聲幽咽的排簫，來傾吐對湘君的無限思 念。這一段的描述，讓人看到了一幅望斷秋水的佳人圖。第二段接寫湘君久等不至，湘夫人便駕著輕舟向北往洞庭湖去尋找， 忙碌地奔波在湖中江岸，結(jié)果依然不見湘君的蹤影。作品在這里把對湘夫人四出尋找的 行程和她的內(nèi)心感受緊密地結(jié)合在一起。 你看她先是駕著龍舟北出湘浦，轉(zhuǎn)道洞 庭，這時她顯然對找到湘君滿懷希望；可是除了眼前浩渺的湖水和裝飾精美的小 船外，一無所見；她失望之余仍不甘心，于是放眼遠眺涔陽，企盼能捕捉到湘君 的行蹤

27、；然而這一切都毫無結(jié)果，她的心靈便再次橫越大江，遍尋沅湘一帶的廣 大水域，最終還是沒有找到。如此深情的企盼和如此執(zhí)著的追求， 使得身邊的侍 女也為她嘆息起來。正是旁人的這種嘆息，深深地觸動和刺激了湘夫人，把翻滾 在她內(nèi)心的感情波瀾一下子推向了洶涌澎湃的高潮，使她止不住淚水縱橫，一想起湘君的失約就心中陣陣作痛。第三段主要是失望至極的怨恨之情的直接宣泄。首二句寫湘夫人經(jīng)多方努力 不見湘君之后，仍漫無目的地泛舟水中，那如劃開冰雪的船槳雖然還在擺動， 但 給人的感覺只是她行動的遲緩沉重和機械重復。接著用在水中摘采薜荔和樹上收 取芙蓉的比喻，既總結(jié)以上追求不過是一種徒勞而已，同時也為后面對湘君“心 不同

28、”、“恩不甚”、“交不忠”、“期不信”的一連串斥責和埋怨起興。這是湘夫人 在極度失望的情況下說出的激憤語，它在表面的絕情和激烈的責備中，深含著希 望一次次破滅的強烈痛苦；而它的原動力，又來自對湘君無法回避的深愛，正所 謂愛之愈深，責之愈切，它把一個大膽追求愛情的女子的內(nèi)心世界表現(xiàn)得淋漓盡 致。第四段可分二層。前四句為第一層，補敘出湘夫人浮湖橫江從早到晚的時間， 并再次強調(diào)當她兜了一大圈仍回到約會地“北渚”時，還是沒有見到湘君。從“捐 余玦”至末為第二層，也是整首樂曲的卒章。把玉環(huán)拋入江中。把佩飾留在岸邊， 是湘夫人在過激情緒支配下做出的過激行動。以常理推測，這玉環(huán)和佩飾當是湘君給她的定情之物。

29、現(xiàn)在他既然不念前情，一再失約，那么這些代表愛慕和忠貞 的信物又留著何用，不如把它們拋棄算了。這一舉動，也是上述四個“不”字的 必然結(jié)果。讀到這里，人們同情惋惜之余，還不免多有遺憾。最后四句又作轉(zhuǎn)折： 當湘夫人心情逐漸平靜下來，在水中的芳草地上采集杜若準備送給安慰她的侍女 時，一種機不可失、時不再來的感覺油然而生。于是她決定“風物長宜放眼量”，從長計議，松弛一下繃緊的心弦，慢慢等待。這樣的結(jié)尾使整個故事和全首歌曲 都余音裊裊，并與篇首的疑問遙相呼應，同樣給人留下了想像的懸念豐樂亭游春三首 歐陽修 朗誦：焦晃綠樹交加山鳥啼，晴風蕩漾落花飛。鳥歌花舞太守醉，明日酒醒春已歸。春云淡淡日輝輝，草惹行襟絮

30、拂衣。行到亭前逢太守，籃輿酩酊插花歸。紅樹青山日欲斜，長郊草色綠無涯。游人不管春將盡，來往亭前踏落花。作者簡介歐陽修（10071072年）【注音】 y eng xi 口，字永叔，自號醉翁，晚年號六一居士，謚號文忠，世稱歐陽文忠公，吉安永豐（今屬江西）人 自稱廬陵人，漢族，因吉州原屬廬陵郡，出生于綿州（今四川綿陽）北宋時期政治家、文學家、史學家和詩人。與唐韓愈，柳宗元，宋王安石，蘇洵，蘇軾，蘇轍，曾 鞏合稱“唐宋八大家”。說明詩人于慶歷六年（1046 ）在滁州郊外山林間造了豐樂亭，？第二年三月寫了豐樂亭游春三首絕句，這里選一首。詩中描寫詩人盡情春游，如醉如癡，？簡直不肯放過春天的樣子?？梢哉f，這

31、是畫眉鳥？詩中“自在啼”的一個非常形象化的注腳。綠樹交加山鳥啼，晴風蕩漾落花飛。鳥歌花舞太守醉，明日酒醒春已歸。春云淡淡日輝輝，草惹行襟絮拂衣。行到亭前逢太守，籃輿酩酊插花歸。豐樂亭游春歐陽修紅樹青山日欲斜，長郊草色綠無涯。游人不管春將老，來往亭前踏落花。解釋？豐樂亭-位于滁州西南，背依豐山，？下臨幽谷泉，景色幽雅秀麗。長郊-廣闊的郊野。？綠無涯-綠色一望無際。春將老-春天快要過去了。翻譯將要偏西的太陽，映著紅艷艷的花樹和青翠的山峰，廣闊的原野上，碧綠的草色一望無邊無涯，游人們顧不得春天即將結(jié)束，還在亭前來來往往，踏著地上的落花這首詩寫暮春時節(jié)一望無際、郁郁蔥蔥的美景，寫了暮春時節(jié)草木青翠、落

32、紅滿地的特征。表達了游人對此懷著喜愛和戀戀不舍的感情詩離不開景物的描寫，詩歌的意境是通過景物來表現(xiàn)的。 因此，要體味一首 詩的意境，可從詩中描寫的景物著手。歐陽修的豐樂亭游春描寫的是暮春時 節(jié)豐樂亭周圍的景色及游人盡興游春的情懷，通過詩中的“紅樹”、“青山”、“綠 草”、“落花”等景物來表現(xiàn)這種意境。此篇寫惜春之情。美好的春天即將過去，豐樂亭邊落花滿地。到了紅日西斜時，游人們還依依不舍，在亭前盤桓，欣賞著暮春景色。這兩句看似無情卻有情，同他在戲答元珍中所說的“曾是洛陽花下客，野芳雖晚不須嗟”，以及他在啼鳥中所說的“身閑酒美惜光景，惟恐鳥散花飄零”，寫的是同樣的感情： 這就是對美好春光的留戀與憐

33、惜。東大學任教。1926年底返滬后主持創(chuàng)造社出版部工作，主編創(chuàng)造月刊、洪 水半月刊，發(fā)表了小說淪、戲劇論等大量文藝論著。1928年加入太陽社，并在魯迅支持下，主編大眾文藝。1930年3月，中國左翼作家聯(lián)盟成立，為發(fā)起人之一。12月，小說遲桂花發(fā)表。1933年4月移居杭州后，寫了大量山水游記和詩詞。1936年任福建省府參議。1938年，赴武漢參加軍委會政治部第三廳的抗日宣傳工作，并在中華全國 文藝界抗敵協(xié)會成立大會上當選為常務理事。1938年12月至新加坡，主編星洲日報等報刊副刊，寫了大量政論、短評和詩詞。194念碑上，也將永遠銘刻著郁達夫烈士的名字。Whe n you are old and

34、grey and full of sleep,And nodding by the fire, take dow n this book,And slowly read, and dream of the soft lookYour eyes had on ce, and of their shadows deep;How many loved your mome nts of glad grace,And loved your beauty with love false or true,But one man loved the pilgrim soul in you,And loved the sorrows of your cha nging face;And ben