認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律說課講解

1、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律括而形成的關(guān)于事物的本質(zhì)、整體和內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。括而形成的關(guān)于事物的本質(zhì)、整體和內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。特點(diǎn)：間接性、抽象性、概括性。理性認(rèn)識(shí)包括概念、特點(diǎn)：間接性、抽象性、概括性。理性認(rèn)識(shí)包括概念、判斷、推理三種形式。判斷、推理三種形式。 從概念到判斷再到推理，是理性認(rèn)識(shí)由低級(jí)到高從概念到判斷再到推理，是理性認(rèn)識(shí)由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展。人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中，形成概念，作出判斷，級(jí)的發(fā)展。人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中，形成概念，作出判斷，進(jìn)行推理，表現(xiàn)為一系列的抽象概括、分析和綜合，進(jìn)行推理，表現(xiàn)為一系列的抽象概括、分析和綜合，所以這個(gè)階段就是所以這個(gè)階段就是“抽象的思維抽象的思維”階段。理性認(rèn)識(shí)是階段

2、。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，具有抽象性、間接性的特點(diǎn)，它以認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，具有抽象性、間接性的特點(diǎn)，它以反映事物的本質(zhì)為內(nèi)容，因而是深刻的。反映事物的本質(zhì)為內(nèi)容，因而是深刻的。三、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系三、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系 首先，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)、以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。首先，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)、以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。其次，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)。最后，感其次，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)。最后，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透，相互包含。性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透，相互包含。辯證唯物主義認(rèn)為，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，辯證唯物主義認(rèn)為，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯

3、證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。如果割裂二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，就會(huì)統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。如果割裂二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，就會(huì)走向唯理論和經(jīng)驗(yàn)論。在實(shí)際工作中就會(huì)犯教條主義和經(jīng)走向唯理論和經(jīng)驗(yàn)論。在實(shí)際工作中就會(huì)犯教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。 1 1、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互依存：理性認(rèn)識(shí)依賴于感、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互依存：理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。感性認(rèn)識(shí)有待性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)。于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)。 2 2、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透：認(rèn)識(shí)是感性的（感、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透：認(rèn)識(shí)是感性的（感覺），形式是理

4、性的（判斷）感性材料加理性概念覺），形式是理性的（判斷）感性材料加理性概念從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的過渡，必須具備兩個(gè)基本條件：從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的過渡，必須具備兩個(gè)基本條件：第一，第一，要勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。要勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。這是正確實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。第二，必須這是正確實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。第二，必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地制作加工，才能將感性認(rèn)識(shí)上升存真、由此及彼、由表及里地制作加

5、工，才能將感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。為理性認(rèn)識(shí)。四、非理性因素的在認(rèn)識(shí)過程中的重要作用四、非理性因素的在認(rèn)識(shí)過程中的重要作用 情感、意志、欲望和信仰等非理性因素，它們本身不屬于情感、意志、欲望和信仰等非理性因素，它們本身不屬于人的認(rèn)識(shí)能力，但對(duì)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)動(dòng)與停止、對(duì)主體認(rèn)識(shí)人的認(rèn)識(shí)能力，但對(duì)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)動(dòng)與停止、對(duì)主體認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)的作用。這種作用有能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)的作用。這種作用有時(shí)是積極的，有時(shí)是消極的。時(shí)是積極的，有時(shí)是消極的。二、二、 從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐（一）、第二次飛躍的必要性和重要性（一）、第二次飛躍的必要性和重要性第一、

6、認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界。第一、認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界。第二、理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展第二、理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展（二）、實(shí)現(xiàn)由理論向?qū)嵺`飛躍的條件（二）、實(shí)現(xiàn)由理論向?qū)嵺`飛躍的條件第一，必須從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的第一，必須從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則。原則。第二，理論要回到實(shí)踐中去，還必須為群眾所掌握第二，理論要回到實(shí)踐中去，還必須為群眾所掌握 。第三，理論要回到實(shí)踐，需要經(jīng)過路線、方針、政策等中介。第三，理論要回到實(shí)踐，需要經(jīng)過路線、方針、政策等中介。第四，要有正確的實(shí)踐方法即工作方法。第四，要有正確的實(shí)

7、踐方法即工作方法。三、三、 認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù) 和無(wú)限發(fā)展和無(wú)限發(fā)展（一）人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過程（一）人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過程實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。級(jí)的程度。 -毛澤東毛澤東認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無(wú)限性是指人們的認(rèn)識(shí)過程既不是封閉認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無(wú)限性是指人們的認(rèn)識(shí)過程既不是封閉式的循環(huán)，也不是直線式的前進(jìn)，而是螺旋式的曲折上升運(yùn)式的循環(huán)，也不是直線式的前進(jìn)，而是螺旋式的曲折上升運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)

8、動(dòng)，從形式上看，表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的反復(fù)循環(huán)；動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)，從形式上看，表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的反復(fù)循環(huán)；從內(nèi)容上看，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)，都比較地進(jìn)到了高一從內(nèi)容上看，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。級(jí)的程度。造成認(rèn)識(shí)過程反復(fù)性和無(wú)限性的原因：造成認(rèn)識(shí)過程反復(fù)性和無(wú)限性的原因：第一，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，由于主、客觀條件的限制，往往第一，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，由于主、客觀條件的限制，往往不是一次完成的。從主觀方面說，人們總是受到自己認(rèn)識(shí)能不是一次完成的。從主觀方面說，人們總是受到自己認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐活動(dòng)范圍的限制。從客觀方面說，受到科學(xué)技術(shù)條力和實(shí)踐活動(dòng)范圍的限制。從客觀方面說，受到科學(xué)技術(shù)

9、條件的限件的限制，以及客觀過程的發(fā)展和表現(xiàn)程度的限制。客觀事物的制，以及客觀過程的發(fā)展和表現(xiàn)程度的限制?？陀^事物的本質(zhì)有一個(gè)顯露的過程，人的認(rèn)識(shí)也就需要一個(gè)過程。本質(zhì)有一個(gè)顯露的過程，人的認(rèn)識(shí)也就需要一個(gè)過程。第二，因?yàn)槲镔|(zhì)世界及其發(fā)展是無(wú)限的。所以，人的認(rèn)識(shí)第二，因?yàn)槲镔|(zhì)世界及其發(fā)展是無(wú)限的。所以，人的認(rèn)識(shí)的任務(wù)，就在于不斷地克服主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐之間的任務(wù)，就在于不斷地克服主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐之間的矛盾，求得它們之間的具體的歷史的統(tǒng)一，而不是企圖的矛盾，求得它們之間的具體的歷史的統(tǒng)一，而不是企圖去發(fā)現(xiàn)所謂的去發(fā)現(xiàn)所謂的“永恒真理永恒真理”、“終極真理終極真理”。 （二）主觀和客觀、認(rèn)

10、識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一（二）主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一所謂具體的，即主觀認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的所謂具體的，即主觀認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐相符合；所謂歷史的，即主觀認(rèn)識(shí)要同特定歷史客觀實(shí)踐相符合；所謂歷史的，即主觀認(rèn)識(shí)要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相適應(yīng)。發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相適應(yīng)。必須防止和反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向：保守錯(cuò)誤：當(dāng)事物已經(jīng)向必須防止和反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向：保守錯(cuò)誤：當(dāng)事物已經(jīng)向前發(fā)展了，主觀認(rèn)識(shí)仍然停留在原來(lái)的階段上，落后于實(shí)前發(fā)展了，主觀認(rèn)識(shí)仍然停留在原來(lái)的階段上，落后于實(shí)際，就容易犯保守的錯(cuò)誤。冒進(jìn)錯(cuò)誤：當(dāng)一個(gè)事物還在際，就容易犯保守的錯(cuò)誤。冒進(jìn)錯(cuò)誤：當(dāng)一個(gè)事物還在發(fā)展，向別的事物轉(zhuǎn)變的條件還不具備時(shí)，人們硬要超發(fā)展，向別的事物轉(zhuǎn)變的條件還不具備時(shí)，人們硬要超越階段，做將來(lái)的事，就容易犯冒進(jìn)的錯(cuò)誤。越階段，做將來(lái)的事，就容易犯冒進(jìn)的錯(cuò)誤?！拔覀兊慕Y(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和