從雪國(guó)看川端康成美學(xué)中的悲美風(fēng)格

1、從雪國(guó)看川端康成美學(xué)中的悲美”風(fēng)格王理內(nèi)容摘要：川端康成是日本最負(fù)盛名的作家之一。其筆 下的代表作品雪國(guó)，對(duì)于研究川端康成美學(xué)中的悲美”風(fēng)格具有深刻的意義。本文將從雪國(guó)著手，從悲美”風(fēng)格體現(xiàn)和 悲美”風(fēng)格的緣由兩方面展開(kāi)對(duì)川端美學(xué)的研究。關(guān)鍵詞：雪國(guó) 川端康成 美學(xué) 悲美”風(fēng)格1 .引言川端康成，是日本第一位諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者，以日本 傳統(tǒng)文學(xué)和美學(xué)特色為主，融入了歐美現(xiàn)代主義文學(xué)的寫(xiě)作 手法。因其另辟蹊徑的審美特點(diǎn)與柔和細(xì)膩的文學(xué)風(fēng)格在世 界聞名遐邇。在川端康成的小說(shuō)中，大都是悲情式的結(jié)局， 以 悲”作為基調(diào)，整個(gè)故事于無(wú)聲中緩緩落下帷幕。平淡而 又充滿凄切之美，將 美”與 悲”兩個(gè)看似相對(duì)

2、的概念和諧地 統(tǒng)一在一起，便成為川端康成文學(xué)的核心風(fēng)格。2 .川端美學(xué)悲美”風(fēng)格的體現(xiàn)1 .女性形象的悲美”在川端康成筆下的女子有著一種凄美，無(wú)論是哪個(gè)時(shí)期 的作品，都能夠從每個(gè)少女形象身上找到共性的東西。每個(gè) 少女形象都是異乎尋常的美，且是十分純粹又空靈的美。千重子純良嫻靜，駒子大膽明快、葉子善良清秀不僅僅面容姣好，她們也擁有純潔的靈魂。但她們大多地位低賤、淪 落風(fēng)塵，無(wú)法逃避在漂泊中凋零的命運(yùn)。雖然她們向往花好 月圓的美滿，但一切都?xì)w于徒勞，所有的希望都是無(wú)望，給 人一種淡淡的哀傷。川端康成不止一次感嘆她們命運(yùn)的悲戚。在悲戚命運(yùn)的襯托下，她們顯得更加?jì)慑G麗。在小說(shuō)雪國(guó)中，川端康成筆下塑造

3、的主人公之一的 駒子具有閃耀著其與眾不同的女性魅力。故事中的駒子，對(duì) 美好生活的憧憬和向往與她所面臨現(xiàn)實(shí)生活時(shí)的悲哀感和 無(wú)力感，在所有情節(jié)中就形成了顯著的對(duì)比。造物主對(duì)駒子 是優(yōu)待的，給予了她美麗的外表，但這卻也是她的悲哀。雖 然擁有美麗卻無(wú)法得到綻放，無(wú)人懂得欣賞，在愛(ài)人島村面 前的愛(ài)情總是無(wú)法得到相應(yīng)的心靈回應(yīng)，悲傷而徒勞的愛(ài)。 她美得張揚(yáng)、肆意又充滿生命的活力， 思想獨(dú)立、性格率真， 心靈純凈，然而命運(yùn)卻總是坎坷波折。 為了行男，無(wú)關(guān)愛(ài)情， 只為報(bào)恩，心甘情愿走上藝伎之路。而面對(duì)已有妻子和兒女 的島村，盡管知道可能兩人之間并沒(méi)有未來(lái)，但駒子仍舊熱 烈表達(dá)著自己的純粹愛(ài)情。她飽經(jīng)生活的風(fēng)

4、霜，但仍認(rèn)真生 活，即便身為藝伎，卻能自尊自重，保持著做人的底線，不 向命運(yùn)的磨難屈服。駒子心之所向的是像平凡人一樣的生活 和愛(ài)情，然而她的夢(mèng)想在當(dāng)時(shí)的日本社會(huì)中，只能被無(wú)聲掩 埋。無(wú)聲中處處彰顯著處于社會(huì)最底層的那些女性，生活沒(méi)有希望，無(wú)助、無(wú)奈，滿懷憂傷與悲痛。2 .人物情感描寫(xiě)的 悲美”在雪國(guó)中，四人之間微妙的情感，是悲而美的。駒 子為了臥病在床的未婚夫行男支付巨額療養(yǎng)費(fèi)，雖然并非由 于愛(ài)情，卻能賣(mài)身做藝伎，他們之間的感情是一種可有可無(wú) 的存在。而葉子深愛(ài)著行男并無(wú)微不至地精心照料著他，但 最終隨著行男的去世，這段感情也注定沒(méi)有結(jié)果。島村既卷 葉子靈秀美麗的外表所著迷，又深深迷戀于駒子的

5、肉體，卻 不能給她們真正的愛(ài)，最后都只能歸于虛無(wú)。駒子與葉子孜 孜不倦所追求的感情是無(wú)望而徒勞的，她們的付由并不能得 到期待的回應(yīng)，這樣的感情只能淪為虛無(wú)。葉子愛(ài)著行男， 但行男卻病弱甚至即將去世無(wú)法給葉子圓滿的感情。駒子愛(ài) 上了島村，但島村卻只想追求短暫歡愉，游戲生活。人物的 虛無(wú)，讓人物的感情也籠罩著一層無(wú)法實(shí)現(xiàn)的徒勞與哀愁。 川端康成小說(shuō)中描繪曲的徒勞感，讓人物之間的愛(ài)情充滿朦 朧的虛無(wú)，呈現(xiàn)的世界便處處是虛幻。此間人物的感情，熱 烈而赤誠(chéng)，純粹而細(xì)膩，卻也斥著無(wú)力感、徒勞感。飛蛾撲 火般的感情，悲得讓人惆悵，卻也美得也讓人心生無(wú)限向往3 .景物描寫(xiě)的悲美”川端康成的虛無(wú)思想也滲透在雪國(guó)

6、的景物之中，讓人感 到無(wú)限的悲傷和虛無(wú)，從而展現(xiàn)由無(wú)法言說(shuō)之美。小說(shuō)一開(kāi) 始，便勾勒由了天寒地凍雪國(guó)風(fēng)貌。白色的雪景，太多的空曠留白，淡雅凄冷，體現(xiàn)由雪國(guó)哀絕的悲與虛無(wú)之美。同時(shí) 也向讀者暗示時(shí)空的這一變換，也就是由現(xiàn)實(shí)的世界進(jìn)入虛 幻之境，給人帶來(lái)虛空、超越現(xiàn)實(shí)的感覺(jué)。處處純潔、靜謐， 烘托生的是一個(gè)超脫現(xiàn)實(shí)的世界，這種產(chǎn)生于雪國(guó)中如世外 桃源般的美，給人帶來(lái)一種早晚會(huì)消失的飄渺之感。止匕外，川端康成也在景物描寫(xiě)時(shí)充分利用色彩轉(zhuǎn)換的筆 法，以此達(dá)到表現(xiàn)人物的心理，為故事的發(fā)展埋下伏筆的效 果。小說(shuō)中一片白茫茫的雪國(guó)世界，冷寂凄涼氛圍的營(yíng)造， 讓讀者在不經(jīng)意間擔(dān)憂故事中人物的命運(yùn)。在描繪島村與

7、駒 子初次相見(jiàn)的景象時(shí)，凄清的白色，因?yàn)槿宋锏南嘁?jiàn)，喚由 充滿生機(jī)的嫩綠色。但同樣預(yù)示著這樣轉(zhuǎn)瞬間綻放的美好終 歸只能是曇花一現(xiàn)，暗綠的杉林，枯去的樹(shù)枝昭示著的便是 人物始終無(wú)法逃離的宿命。川端康成利用日本文學(xué)常用的四季感”作為藝術(shù)手段，以景襯情，情景交融，自然四季變換伴 隨感情的發(fā)展，同樣也將人物的命運(yùn)融合于自然環(huán)境的變遷 中。最后一次島村與駒子在雪國(guó)相聚時(shí)，本是最常見(jiàn)的冬日 景象，寒風(fēng)的蕭瑟落葉的凋零、冬陽(yáng)溫度漸失，卻無(wú)時(shí)無(wú)刻 不在透著悲涼的意味。 飄著殘雪早春、嫩綠剛剛冒頭的初夏、 散落著雪花的深秋，這是在雪國(guó)中最平常無(wú)奇的季節(jié)變化， 卻也將佛教中諸行無(wú)?！钡奶摕o(wú)思想淋漓盡致地展現(xiàn)給每一

8、 個(gè)讀者。三.川端美學(xué)風(fēng)格悲美”的緣由1 .童年的身世經(jīng)歷細(xì)細(xì)品味川端康成的文學(xué)作品，總是處處飽含著哀傷之 情。緣由之一便在于其童年的經(jīng)歷。川端康成幼時(shí)失怙，身 邊親人的接連亡故，后來(lái)，唯一與之相依為命的祖父也離世。 童年時(shí)光里，記憶中是一次又一次直面親人的葬禮，以及來(lái) 自人們的同情憐憫。親人去世，生活漂泊，童年帶給他的是 永遠(yuǎn)無(wú)法愈合的悲傷和苦痛。生命中經(jīng)歷的痛苦，使傷感和 孤獨(dú)是逐漸成為他作品風(fēng)格基調(diào)。他的代表作中，故事總是 充溢著哀婉的氣息，又總讓人心生對(duì)世間種種美好的憧憬，悲”與 美”就這樣被糅合在一起。2 .源于物哀”川端文學(xué)為世人所倡導(dǎo)，正是在于他真正繼承和發(fā)揚(yáng)了 平安時(shí)代源氏物語(yǔ)

9、以來(lái) 物哀”的日本傳統(tǒng)美學(xué)。悲美成為川端康成文學(xué)的主要藝術(shù)風(fēng)格，在他看來(lái)，美與悲之間 是息息相關(guān)且又相輔相成的。川端康成認(rèn)為在平安時(shí)代的 風(fēng)雅”和 物哀”是后世日本 美學(xué)的源泉。所謂 物哀”，本來(lái)就有深沉而又莫名的悲傷、 人生無(wú)常、浮生若夢(mèng)等等內(nèi)涵。裒”這一特殊的、派生的美學(xué)范疇是與日本人固有的 美意識(shí)”深深聯(lián)系在一起的，特別 是與平安時(shí)代一般意義上的精神發(fā)展史密切相關(guān)的。物哀思想影響著日本民族的每一個(gè)人，川端康成自然也是其中之 一。物哀”思想的起源是平安朝時(shí)期的小說(shuō)一一源氏物語(yǔ)平安朝時(shí)代，一直到中世時(shí)代武士文化興起為止，在政治上 并沒(méi)有由現(xiàn)足以引起關(guān)注的動(dòng)亂甚至戰(zhàn)亂，社會(huì)安定。加之 當(dāng)時(shí)的社

10、會(huì)生活制度逐漸完善，宮廷貴族奢靡成風(fēng)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超 越了當(dāng)時(shí)普通民眾的貧苦的生活水平，使得上層階層統(tǒng)治下 的貴族文化由現(xiàn)了高度的繁榮和成熟。從人們的內(nèi)在生活的 形式上，偏重于感覺(jué)和情緒的生活方面，加上受佛教的影響，整個(gè)文化逐漸偏向女性化、老人化的性格。反映當(dāng)時(shí)生活的 物語(yǔ)文學(xué)與歷史文學(xué)，其所記述的大多是冠、婚、喪、祭等 較為儀式性的內(nèi)容。川端康成深受物哀”思想的影響與他在少年時(shí)對(duì)源氏物語(yǔ)的癡迷密切相關(guān)。3 .深受佛教禪宗影響川端康成小說(shuō)的 悲美”風(fēng)格繼承了日本傳統(tǒng)美學(xué) 物哀”思想，也因他從小便接觸來(lái)自佛教禪宗所倡導(dǎo)的無(wú)?！钡乃枷?。川端康成與佛教關(guān)系密切，祖父母對(duì)佛像的 頂禮膜拜在他幼小的心靈中留下了

11、深刻的印象。長(zhǎng)大以后， 他曾在許多自傳性質(zhì)的小說(shuō)里回憶當(dāng)時(shí)的情景。如16歲的日記里提到的尼姑庵，故園里提到的佛像，參加葬禮 的名人里提到的佛堂等等。這樣的環(huán)境與經(jīng)歷，使他從小 便與佛教結(jié)緣。在他長(zhǎng)大以后還正式讀過(guò)幾部佛教經(jīng)典，因 此對(duì)佛教思想有了更加深刻、理性的認(rèn)識(shí)。川端康成在其作 品中，總是常常有意無(wú)意地流露由對(duì)人生無(wú)常的慨嘆。他在我和美麗的日本的結(jié)尾處曾指由，自己作品中的虛無(wú)“ 與日本民族傳的血肉聯(lián)系和與西方思想的根本差異。佛教禪 宗的這種虛無(wú)思想的觀念深深地影響了川端康成看待人生 命建與世界萬(wàn)物的觀念。 他認(rèn)為，生命稍縱即逝，煢煢獨(dú)立、 人生痛苦是人生的常態(tài)。川端康成的這種人生態(tài)度淋漓盡

12、致 地表現(xiàn)在文學(xué)作品中，滿含著生命無(wú)常，物是人非，霎那芳 華的憂愁與哀傷。四.結(jié)束語(yǔ)小說(shuō)中的人物形象以及景物描寫(xiě)呈現(xiàn)在讀者眼前的是 一種浮生若夢(mèng)的虛無(wú)，使作品擁有了佛學(xué)禪意乃至哲學(xué)的思 想。在雪國(guó)整篇文章中，因?yàn)樯钍芏U宗思想的影響，川 端康成發(fā)生感慨的是命運(yùn)的虛幻與空無(wú)。人世無(wú)常，并不存 在永恒的美，只有虛無(wú)才是永恒的。通覽雪國(guó)一文，女性人物形象，人物的感情命運(yùn)， 大自然的變化，無(wú)一不被描寫(xiě)得美好、夢(mèng)幻。然而，在美麗 這層表象之下，處處蘊(yùn)含著著哀愁、憂傷，暗示和透露著萬(wàn) 物虛無(wú)的悲美。他巧妙地將悲美 作為全文的主調(diào)，創(chuàng)造由獨(dú)特的氛圍，人物、情感、景物， 悲”與 美”的高度融合， 將 悲”與 美”完美地統(tǒng)籌在一起。參考文獻(xiàn)1牛丹丹，淺談川端康成小說(shuō)中 悲美”的根源.名作欣賞, 2021 (18):第 31-32 頁(yè).2周閱，不滅的美一論川端康成白傳統(tǒng)之根.廣東社會(huì)科 學(xué)，2000 (01):第 126-132 頁(yè).3席琰妍，川端康成作品的藝術(shù)風(fēng)格論析.學(xué)術(shù)交流，2021 (08):第 215-218 頁(yè).4徐學(xué)，川端康成文學(xué)的悲美風(fēng)格.衡陽(yáng)師專學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué))，1998 (04):第 74-