中西愛情觀和其文化根源

1、中西愛情觀及其文化根源石油大學(xué)外語系 張希永*張希永，男， 石油大學(xué)（北京）外語系副教授，英語語言文學(xué)碩士；研究方向：跨文化交際，英漢對比與翻譯和語言教學(xué)研究：郵政編碼：102200；聯(lián)系電話E-mail: zxy1257 姚小東*姚小東，石油大學(xué)（北京）外語系研究生；聯(lián)系地址：中國防衛(wèi)科技二系。摘 要：本文擬從中西愛情婚姻隱喻的視角來討探討東西方在跨文化交流過程中事物的根源所在。文章認(rèn)為隱喻是人類認(rèn)知的工具和思維模式，它根植于人類語言、思維和文化中，因此東西方交流過程對愛情的解讀有賴于對其存在的歷史文化根源的探究。關(guān)鍵詞：愛情隱喻 認(rèn)知 文化根源1. 引 言傳統(tǒng)語

2、言研究中隱喻僅僅被認(rèn)為是對常規(guī)語言的一種變異,是一種用于修辭話語的修辭現(xiàn)象；而且隱語式表達(dá)被排除在常規(guī)語言范疇之外,也就是說常規(guī)語言不包括隱喻。隱喻是“語言無所不在的原理”；如今隱喻已不僅僅是作為一種語言現(xiàn)象,它其實(shí)也是人類思維現(xiàn)象,而且“所有的語言都具有隱喻性”（Lakoff,1980）。本文分析比較了中西文化中關(guān)于愛情觀的隱喻概念，借此探討東西方有關(guān)愛情隱喻深刻的文化淵源。2. 中西“愛情是旅程”的隱喻概念愛情語言是人類語言中最相通的。愛情把人的精神提升到與心靈對話的層次。愛情在人類社會(huì)中以永不衰竭的形式伴隨生命存在。盡管人間有愛情的歷史很長。但學(xué)術(shù)領(lǐng)域里關(guān)于愛情的研究只不過是近一百年的事

3、情。史登柏格(Robert J. Sternberg)的愛情理論是目前對愛情研究得最完整的理論，他提出愛的三角形理論，認(rèn)為愛有三個(gè)基本元素分屬于三個(gè)不同的向度：、親密(Intimacy)，一種親近、聯(lián)結(jié)的、心與心交流的感情經(jīng)驗(yàn)，屬于情感向度。二、激情(Passion)，混著浪漫、外表吸引力和性驅(qū)力的動(dòng)力，屬于動(dòng)機(jī)向度。三、承諾(Commitment)，包括短期的決定去愛一個(gè)人和長期的承諾去維持愛的關(guān)系，屬于認(rèn)知向度。這三個(gè)基本元素有不同的特性承諾的穩(wěn)定性高，激情的穩(wěn)定性低，但激情的短期效果強(qiáng)，而承諾和親密則較具長期的效果。史登柏格將這三向度三元素形成愛的三角形理論，改變?nèi)切蔚娜我贿厡⒃斐刹煌?/p>

4、類型的愛。人類對復(fù)雜多變的事物喜歡用隱喻或象征意義來表達(dá)，而愛情可能是隱喻最多的事物之一。喻體是隱喻這種形象思維的載體，但是因?yàn)樵~匯中的隱喻已經(jīng)成為規(guī)約含義，其喻體往往是隱性的，不容易為人覺察。倘若將它們挖掘出來比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)英語、漢語中隱喻對喻體的選擇既有共性，又有個(gè)性。We cant turn back now. 此例中,愛情被喻為旅程。英文的這一表達(dá)強(qiáng)調(diào)的是兩人一起奮勇向前的決心。漢語也有相似的表達(dá)：我們再也回不去了。（十八春張愛玲）。不同的是中文的這一表達(dá)則暗含著說話人的無奈,盡管他們惋惜這逝去的愛情,但再也無法回到過去了。類似的例子還有很多,如：（1）Look how far wev

5、e come. （2）Its been a long, bump road.（3）Were at a crossroads.（4）We may have to go our separate ways.（5）The relationship is of the track.（6）The marriage is on the rocks.（7）We may have to bail out of this relationship.（8）Our relationship has hit a dead end street.（9）情長路更長 （10）心會(huì)跟愛一起走（11）勞燕分飛（12）愛是一種甜

6、蜜的痛苦。真誠的愛情永遠(yuǎn)不是一條平坦的道路-莎士比亞兩種語言都將愛情比擬為旅程，又從一個(gè)側(cè)面證明了人類思維的共性。那么，如何解釋這些隱喻表達(dá)運(yùn)作的機(jī)制呢？根據(jù)布萊克的互動(dòng)理論，隱喻意義是跨越不同語義場的語義映射。對于這些例子來講，愛情是目標(biāo)領(lǐng)域（target domain）,旅程是源領(lǐng)域(source domain),兩大領(lǐng)域之間存在著一系列對應(yīng)關(guān)系：首先，情侶被看作是一起旅行的旅行者，他們的共同目標(biāo)則是旅行的目的地。他們的關(guān)系則是交通工具，載著他們前往目的地。由此可見，愛情是旅程的隱喻是從源領(lǐng)域（旅程）到目標(biāo)領(lǐng)域（愛情）的映射。在這一映射語義場中，各種對應(yīng)關(guān)系是很有邏輯條理：戀人對應(yīng)旅行者。

7、愛情對應(yīng)旅行工具。戀人的共同目標(biāo)對應(yīng)旅行的目的地。情路上的挫折對應(yīng)旅行中的困難。其實(shí)，通向目的地的道路并不是一帆風(fēng)順的。如果我們把男女雙方相愛至婚前的這段時(shí)期叫做戀愛時(shí)期，那么就愛情的發(fā)展進(jìn)程來看，可以說，美滿婚姻是戀愛的高潮，是愛情的發(fā)展和升華，是必然歸宿和延續(xù)。它標(biāo)志著愛情進(jìn)入了一個(gè)新的階段。從情侶到夫妻的轉(zhuǎn)變也可以說是從浪漫主義到現(xiàn)實(shí)主義的轉(zhuǎn)變。在這一轉(zhuǎn)變過程中，難免有陣痛和困惑，也有恍然大悟后的懊悔。錢鐘書先生曾在他的著名小說圍城中把愛情比喻成一座圍城，寫出了“城里的人想出去，城外的人想進(jìn)來”的怪現(xiàn)象。許多男子對戀愛的過程很感興趣，傾注了很大的熱情，但并不想結(jié)束這種充滿浪漫色彩的生活。

8、他們害怕結(jié)婚后愛情會(huì)自然而然地淡漠。也有一些男人，他們對戀愛的對象和結(jié)婚的對象要求不同。他們希望戀愛的對象多情善感、溫柔甜美、興趣廣泛，而對于結(jié)婚的對象則要求精明能干、身體健康、善于持家等等。所以，他們也愛把戀愛對象同結(jié)婚對象區(qū)別開來。人們使用語言，往往喜歡新奇。一些新生事物以及相關(guān)的一套術(shù)語常常會(huì)被借用到一般的生活領(lǐng)域，制造特殊的修辭和社會(huì)效果。近年來股票交易作為一種新生事物，隨著其基本運(yùn)作過程逐漸為人們所熟悉，有關(guān)股市的運(yùn)作方式和現(xiàn)象很快被借用到日常生活領(lǐng)域，特別是婚姻領(lǐng)域，擴(kuò)大了認(rèn)知領(lǐng)域。因此，隱喻涉及兩個(gè)領(lǐng)域，每一個(gè)領(lǐng)域都由其特殊的圖式結(jié)構(gòu)，或者說不同的語義結(jié)構(gòu)特征。在婚姻這個(gè)語義領(lǐng)域

9、，典型的事件圖式包括：選擇對象、結(jié)婚、丈夫、妻子、離婚、欲離不能、分割財(cái)產(chǎn)等等。同樣道理，股票市場的典型事件圖式包括：選股、買股、拋股、欲拋不能（套牢）、交割等等?；橐龊凸墒羞@兩類不同的事物構(gòu)成了各自的語義場。心理價(jià)位= 擇偶標(biāo)準(zhǔn) 反彈=夫妻破鏡重圓拋出原始股=初次戀愛 套牢=夫妻關(guān)系不合踏空=自作多情勞而無功 解套=離婚 她現(xiàn)在被套牢了。不知道哪一天才能解套。3. 東方愛情觀及文化淵源人們對于隱喻雖然有共同的認(rèn)知模式，但也往往表現(xiàn)出各自強(qiáng)烈的民族個(gè)性。英漢民族分屬東西兩種截然不同的文化，而作為文化載體的語言必然會(huì)受制于各自的文化，包括文化的各個(gè)層面-底層的心理文化，中層的制度文化，以及表層的

10、物質(zhì)文化。而且，語言本身就是一種制度文化（邢福義等，1990：8-9）。認(rèn)真挖掘和對比英漢語中的有關(guān)愛情，就會(huì)發(fā)現(xiàn)各自在理解方面所表現(xiàn)出來的文化差異。中華文明源遠(yuǎn)流長，幾千年的文化底蘊(yùn)潛移默化地影響著人們的認(rèn)知和思維模式。這就決定了中國關(guān)于愛情的隱喻打上了深刻的文化烙印。既有東方的激情和纏綿，也有含蓄與內(nèi)斂。古詩詞中就有大量的例子佐證：在天愿為比翼鳥,在地愿為連理枝。（長恨歌白居易）思為雙飛燕，銜泥筑君屋。（燕趙多佳人古詩歌）如魚似水相知。（駐馬聽柳永）比喻成雙成對，常常說并蒂蓮，荷花“上有并蒂蓮，下有并根藕”，表示成雙配對，愛情忠貞不渝。又有荷花并蒂，蓮子同房，象征夫妻恩愛。辛棄疾卜算子 為

11、人賦荷花“根底藕絲長，花里蓮心苦”句中，思諧思，蓮諧戀，表達(dá)了深沉的情思和苦戀?；槁?lián)“并蒂蓮開蓮蒂并，雙飛燕侶燕雙飛”。比喻夫婦和諧。這些例子既反映了東方特有的物質(zhì)文化和地域特征，同時(shí)也印證了中國人的一種思維模式，那就是我們傳統(tǒng)哲學(xué)所講求的對立統(tǒng)一前提下的和諧觀。比翼鳥、連理枝、雙飛燕、魚和水，并蒂蓮，都是和諧美的象征。這些例子從一個(gè)側(cè)面說明了中國人世界觀中的和諧觀。除了這些明晰的愛情隱喻之外，漢語文學(xué)中不乏大量的暗含式隱喻表達(dá)：結(jié)發(fā)為夫妻，恩愛兩不疑（詩四首漢 蘇武） 糟糠之妻不下堂（后漢書 宋弘傳）這些表達(dá)皆源自于中國獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。“結(jié)發(fā)”來自于中國古人的婚俗：人們在婚禮上將新婚夫婦的頭

12、發(fā)綁在一起，祝福他們的婚姻能夠長久。“糟糠”則源于宋弘的故事：漢湖陽公主相中有婦之夫宋弘為駙馬，但他寧可殺頭也不愿拋棄于自己共患難的結(jié)發(fā)妻子?！疤鎏鰻颗Ｐ?，皎皎河漢女盈盈一水間，默默不得語”。宋秦觀（鵲橋仙）：柔情似水，佳期入夢，忍顧鵲橋歸路！兩起情若是久長時(shí)，又豈在朝朝暮暮。相思子的紅豆，一向被作為夫婦，情侶相思的象征。相傳有位婦女思念死于邊疆的丈夫，哭死于紅豆樹下。王維的相思，李商隱 “春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”的佳句，借以表達(dá)思念的深沉和情意的纏綿。按中國舊時(shí)的婚慶習(xí)俗，在婚禮上的核心是要點(diǎn)燃飾有龍鳳圖案的花燭。于是花燭便用來指結(jié)婚，而洞房花燭夜則指的是新婚之夜。男女幽會(huì)稱為桑中之

13、約，語出詩經(jīng)·桑中“期我桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣”。兩性聯(lián)姻雅稱為結(jié)成秦晉之好，出自秦國、晉國兩國國君時(shí)代互為婚嫁的史實(shí)。婦女 遭丈夫遺棄稱為下山，源自古詩上山采蘼蕪“上山采蘼蕪，下山逢故夫”。 婦女再嫁，則曰琵琶別抱，語出白居易琵琶行。這些例子的共同點(diǎn)在于，它們都植根于中華民族獨(dú)特的歷史文化，離開了相應(yīng)的背景知識的了解，就無法解讀其背后暗含的深刻寓意。由此說明，隱喻概念既受制于語言、思維，又根植于文化。不同文化傳統(tǒng)的民族對同一事物可能有不同的隱喻方式及其表達(dá)。隱喻的理解與相關(guān)的文化背景知識密切相關(guān)。喻體的選擇受心理文化的影響。心理文化包括思維方式、審美情趣、價(jià)值觀念的歌，是

14、深層次的心理層次的文化，對語言的影響也最深。因?yàn)檎Z言本身就是一種心理現(xiàn)象。人們的思維方式和審美情趣往往左右著喻體的選擇。有些喻體雖然說是英漢共有的，但是由于對喻體的理解不同，其使用范圍也大有區(qū)別。玫瑰是許多詩歌中一再出現(xiàn)的意象。但是，作為愛情的象征，它在東西方文化中所引起的聯(lián)想并非完全一致。在中國人心目中，玫瑰是愛情的象征。但它在人們大腦中引起豐富的聯(lián)想，它那嬌美的花瓣、淡淡的幽香仿佛癡情之人的一頁心瓣，負(fù)載著愛戀。然而它又那樣脆弱，或許一陣狂風(fēng)就會(huì)將它摧折，不復(fù)有美麗的姿容。而它的莖上又布滿密密的刺，隨時(shí)防備企圖傷害它的人。愛的道路也極少有坦途，盡管這條路有無窮吸引力與神秘感且總是通向我們夢

15、中的幸福樂園。正如玫瑰的嬌艷與多刺，愛情之路總是苦樂參半。這可能與東西方的愛情觀和道德觀相連。東方含蓄、內(nèi)斂，西方奔放、熱情、大方。東方熱愛美好的東西，但受傳統(tǒng)文化的熏陶，深知美好的東西不是唾手可得，苦盡才能甘來。所以在想到玫瑰的美好意象之時(shí)，也不會(huì)忘記她的嬌貴脆弱，還有她那棘手的刺。4. 西方有關(guān)愛情婚姻的特色表達(dá)在西方國家，歐芹、鼠尾草、迷迭香和百里香(parsley, sage,rosemary and thyme) 是一個(gè)很重要的主題。今天人們對這四種植物沒有什么特別的感覺，但在過去，它們給人的聯(lián)想就像當(dāng)今紅玫瑰與愛情的關(guān)系一樣，象征著戀人期待著心上人和自己具有的品質(zhì)。按照相信植物療法

16、的人的看法，歐芹Parsley (Petroselinum crispum)具有治療消化不良的功能。比如，據(jù)說吃菠菜的時(shí)候如果嚼一片歐芹樹葉的話就能讓菠菜的苦味消失，并易于消化。因此在中世紀(jì)歐芹被賦予一定的精神寓意的。鼠尾草Sage (Salvia officinalis)的象征有著數(shù)千年的歷史，代表著力量。迷迭香Rosemary (Rosmarinus officinalis)表示忠誠，摯愛和掛念。在古希臘男人就送給自己的戀人以迷迭香來表達(dá)愛慕，今天在歐洲新娘還有在頭上別上迷迭香樹枝的習(xí)俗。據(jù)說迷迭香能讓人敏感和謹(jǐn)慎，于是在古羅馬當(dāng)一個(gè)人面對精神壓力的時(shí)候，大夫常常建議放一小袋迷迭香樹葉子于

17、枕頭下面。迷迭香有時(shí)候用作比喻女性的愛，盡管有些遲緩，卻強(qiáng)勁并持續(xù)長久。在神話傳說中的中秋之夜，國王在荒野的百里香Thyme (Thymus vulgaris)叢林中與神仙們狂舞。但百里香一般象征勇氣，在中世紀(jì)時(shí)騎士的盾牌上就有他的女人給他繡的百里香的圖像。于是，戀人們在受到挫折時(shí)候，就用這四種在中世紀(jì)眾所周知的植物，希望自己的心上人能夠用愛的溫柔來消融他們之間的誤會(huì)和痛苦，用毅力來度過他們分離的艱難時(shí)光，用忠誠來陪伴孤獨(dú)的日子，用勇氣去挑戰(zhàn)那些不可能的事情。在西方愛情與死亡是一個(gè)永恒的主題，二者常常聯(lián)系在一起。詩人ichard Crasha有詩云：“Love, thou art absolu

18、te sole Lord of life and death.” “愛，你是生與死的至高無上的唯一君主?！痹谟⑽脑姼柚? 愛情和死亡如同其他抽象的理念一樣，可以作為一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)世界的獨(dú)立存在來感悟、來思辨、來謳歌。而中國文化中，并沒有這種超越現(xiàn)實(shí)的理念世界及其相對應(yīng)的表達(dá)。愛和死，在英文詩歌中，并不必與具體的客觀世界和詩人的現(xiàn)實(shí)生活相牽連，多是內(nèi)化的理念思考和抽象化了的感情表達(dá)。我有過奇異的心血來潮中，我兩眼始終牢牢望定/緩緩下墜的月輪。/什么怪念頭，又癡又糊涂，/會(huì)溜入情人的頭腦！“天哪！”我向我自己驚呼/“萬一露西會(huì)死掉！”。在把愛人比喻為玫瑰的同時(shí)，想到的是情人的死亡。這是東方人所始料未及的。類似的愛與死亡，現(xiàn)世與另世的描寫，