武術禮儀對武術傳播的價值研究

1、    武術禮儀對武術傳播的價值研究    李春發(fā)摘 要：誕生于濃厚中國傳統(tǒng)文化土壤之中的中國武術，在長期的發(fā)展過程中，積淀了深厚的禮儀文化，是中國傳統(tǒng)文化的精髓。文章通過文獻資料法在中國知網(wǎng)上查閱相關文獻，對古代武術禮儀和當代武術禮儀歷程和現(xiàn)狀進行梳理和闡述，武術禮儀作為武術文化的一種形式深刻的影響著武術健康快速的傳播和發(fā)展，而當代武術禮儀由于大眾對禮儀文化的缺失和教育的不足，嚴重影響了武術禮儀文化的傳播，針對這些問題給出一些建議和措施，從而能夠更好地促進武術的傳播和發(fā)展。關鍵詞：武術禮儀教育：g85：a：1004-5643（ 2015 ）04-000

2、7-031 概念界定“禮儀”一詞在中國古代就作為典章制度和道德教化來使用?！岸Y”在字典上的解釋是：由一定社會的道德觀念和風俗習慣形成的、大家共同遵守的禮節(jié)。“儀”是指人的容貌、舉止。在人際交往中，凡是把人內心待人接物的尊敬之情，通過美好的儀表、儀式表達出來就是禮儀。1武術禮儀是指傳統(tǒng)習武者在習武群落中為建立起人與人之間的特定關系，并為所有習武者共同認可的，具有濃厚封建等級差異的禮節(jié)和行為準則。2 古代武術與禮儀2.1武舞在原始社會，“原始宗教的主要形式巫術與圖騰崇拜，都常憑借原始武舞來體現(xiàn)。在原始巫術活動的舞蹈中，武舞占有重要地位。人們在狩獵、戰(zhàn)事等活動之前或之后，要跳武舞，幻想以這些擊刺殺伐

3、的動作，來產生一種超自然的力量，以戰(zhàn)勝對手和敵人。圖騰武舞是原始部落祭祀活動的重要內容，人群以表現(xiàn)戰(zhàn)斗的舞蹈來供奉其部落的始租神物?！蔽湮枋窃忌鐣r期武術的一種存在形式，同時，它也是原始宗教禮儀儀式，可以認為武術本身就是禮儀內容。22.2禮射西周時期，“為提倡人們習射，周天子經(jīng)常習射，并修射廬、射宮等習射場所。禮記·射義：“諸侯歲獻恭士于天子，天子試之于射宮是以諸侯君臣，盡志于射。”“西周射術發(fā)展的另一顯著特色，是使射術與禮樂相結合而形成射禮”，“所謂射禮就是貫穿了道德禮儀觀念和規(guī)則的射箭活動”?！吧涠Y”的內容豐富，其中有很多的禮儀規(guī)范；如“鄉(xiāng)射禮的射箭比賽一共進行三輪，稱為三番射

4、。射箭是我國周朝時期非常流行的武術形式，它本身就成為同家禮儀的一個重要內容，而且“射禮”含有豐富的禮儀形式。22.3角抵王埏在秦宮夸戲一漢唐“角抵”考中論述：角抵的起源.“無論始于三代以前、三代、西漢諸說，分別出于南宋、元、唐人之追溯，多系后人猜度；而始于戰(zhàn)國，推廣與秦、西漢，則較為可信?！薄爱斔濉⑻贫堑质冀K盛行?！薄氨M管，角抵因講武而設，乃是儒生心目中禮的一部分”?？梢?，角抵在秦、漢、隋、唐時期不僅是當時流行的武術形式，而且屬于同家禮儀的一個重要內容。2.4傳統(tǒng)武術關于少林武術的起源可以追溯到隋唐時期，2有“天下功夫出少林”的美稱，對中國武術傳統(tǒng)武術發(fā)展有著深刻的影響。少林武術中既有跪

5、拜叩頭、合十等禮儀形式，義有門規(guī)戒律等習武禮儀規(guī)范。如萬籟聲所著的武術匯宗，在少林寺傳授門徒規(guī)條中詳細記載少林武術的習武戒律，包含“規(guī)條十二、十不許、十愿”，其所涉及的內容有習武者的道德、擇徒、授藝、學藝、用武等禮儀規(guī)范。產生于明清之際的陳氏太極拳，禮儀內容同樣豐富，入門弟子拜師學藝仍要行叩頭跪拜之禮，現(xiàn)在太極拳競賽中參賽者在比賽時須行抱拳禮。傳統(tǒng)武術中還存在其他的禮儀形式：鞠躬禮、舉手禮、握手禮、合參禮、無為禮、見山禮等?？v觀武術的歷史發(fā)展過程，我們可以歸納出武術禮儀的歷史發(fā)展特點，即禮中有武，武中有禮。禮中有武是指古代禮儀的內容中有武術，如武舞、射禮、角抵，他們都是當時的禮儀內容。武中有禮

6、是指武術中包含著豐富的禮儀內容，如射禮、少林武術、太極拳及其他傳統(tǒng)武術，他們都有自已完整的禮儀程序。3 武術禮儀現(xiàn)狀3.1武術禮儀教育缺失3.1.1當前社會大環(huán)境對武術禮儀的影響目前，我國正處在一個非常重要的社會轉型時期，一些傳統(tǒng)的道德準則被打破，而新的道德準則還沒有完全確立。造成學生思想道德出現(xiàn)較大的問題，一些學生道德意識模糊甚至缺失的現(xiàn)象頻發(fā)，引起了社會的關注。造成此種現(xiàn)象的原因是極其復雜的，但必須承認，禮儀在教育中的缺失是其主要的影響因素。學生禮儀教育的缺乏導致其道德水平的下滑，并產生道德危機。此外，有相當一部分學生一味追求西方倡導的民主自由、個性解放，放任自己，整天無所事事，導致喪失正

7、確的生活目標和基本的自控能力，從而造成精神上極度空虛，生活中以自我為中心，無視集體和他人，沒有基本的道德約束是這些人的典型特征。33.1.2武術禮儀在教育中的弱化 學校武術教育一直是備受關注的重要課題。對于學校武術教育的研究，很多學者給予了極大的關注，并對其進行了大量的調查。然而據(jù)資料顯示，學校武術的教學現(xiàn)狀卻不容樂觀，“全國有70.3%的學校沒有開展武術課”，學生主要通過對武打影視片和武俠小說來了解武術，造成對武術的理解非常片面；對武術功能價值的認識也只停留在武術的健身、防身價值，而忽視了武術的文化價值，導致武術禮儀教育價值的弱化，使農村學生紛紛到武術館校學習武術，城市學生以習練跆拳道為時尚

8、。究其原因主要是長期以來，學校武術教學片面強調武術的健身、防身價值，忽視了武術禮儀教育教化功能的追求；過分強調技術技能的學習，淡化了武術文化的傳授，使大部分學生在武術的練習中，不能體會到武術博大精深的禮儀文化，從而也不可能從中得到道德的熏陶和禮儀教育。 更有甚者，部分學生對武術存有嚴重偏見和錯誤的認識，認為練武的目的不是為了掌握一種強身健體的技能，而是為了不怕別人欺負，或是能夠欺負別人，甚至認為學武就是為了打架，嚴重影響了武術在學校教育中的普及和發(fā)展。33.2武術禮儀不規(guī)范且缺乏標準以“抱拳禮”為例，1986年起，武術競賽中實行抱拳禮，制定了統(tǒng)一的“抱拳禮”規(guī)格。至今已經(jīng)有二十幾年。并且武術競

9、賽規(guī)則中對抱拳禮有詳細的敘述，但是在實際武術比賽過程中，可以看到不同地區(qū)的運動員行抱拳禮時，出現(xiàn)不同形式的抱拳禮。特別是在省市級的比賽和武術的招生考試中，會更容易看到五花八門的抱拳禮。endprint此外，不同的武術書籍中對武術禮儀的表述也不同。2007年出版的國際武術套路競賽規(guī)則，第四章第一節(jié)對武術禮儀的抱拳禮、抱刀禮、持劍禮、持棍（槍）禮進行了較為詳細的捕述，例如抱拳禮，并步站立；左掌右拳在胸前相抱（左指根線與右拳棱相齊，高與胸齊，拳、掌與胸間距離為20-30厘米。學者張澤正著中國武術基礎理論中捕述抱拳禮的基本禮勢：中和勢站立，左手為掌，右手為拳，左掌心在平下頜骨前的三拳處貼在右拳拳面上，

10、醒勁一次，均以45度前下為標準，其他一切在中和勢基礎上順其自然。學者弓云武的著作習武練功500問，對抱拳禮的表述是：“左掌抱住右拳，曲臂置于胸前，步型不拘，義稱抱揖。拳拳相抱者，表示團結互重。兩人對練有時還說聲請。”當人們看到武術書籍中不同的武術禮儀時，必定會產生迷惑。2另外在普通高校武術教材中僅對武德作出簡單的敘述，對武術禮儀卻只字未提，既沒有教練員、教師的禮儀規(guī)范，也沒有運動員與學生的禮儀規(guī)范。由于教材中缺少標準的禮儀規(guī)范，教練員與教師在教學中缺乏標準的武術禮儀教學材料，所以實際武術教學與訓練中武術禮儀教學存在許多問題。由上可知，在武術教學與訓練中應進一步加強禮儀儀式的規(guī)范性。3.3武術禮

11、儀形式單一，功能局限武術比賽中實施的抱拳禮，已變成武術禮儀的代表，傳統(tǒng)武術中禮儀內容正隨著武術的發(fā)展而逐漸消失，一些傳統(tǒng)武術中存在著一些其他形式的武術禮儀，但他們的影響還很微弱，大多數(shù)人往往會將它忘記。講到武術禮儀，人們往往只能想起抱拳禮，再找不到其他的武術禮儀，抱拳禮就成為武術禮儀的代名詞，進而形成了武術禮儀就是抱拳禮、抱拳禮就是武術禮儀的局面。由于人們缺少傳統(tǒng)禮儀文化和傳統(tǒng)武術禮儀知識，又缺少人對其進行深入研究，就形成了人們只能面對武術禮儀單一、枯燥的形式而感嘆局面。由上可知，當前急需對武術禮儀進行深入系統(tǒng)的研究，重新構建現(xiàn)代武術禮儀體系，進而豐富現(xiàn)代武術文化。4 武術禮儀價值4.1武術禮

12、儀教育功能4.1.1有利于繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化武術禮儀文化作為中國武術文化的組成部分，在學習和踐行武術禮儀的同時也是在學習和傳承和傳播武術文化，使中國文化的瑰寶武術得以繼承和發(fā)揚光大。4.1.2有助于學生養(yǎng)成尊師重道的良好品德和堅忍不拔的意志中國古代思想家荀子認為：“禮者，所以正身也；師者，所以正禮也。禮可以端正和規(guī)范人的行為，使人們從野蠻走向文明，理智文明地處理遇到的各種問題，從而起到修身養(yǎng)性、化性起偽之功效。“文以載道，武以明德”。武術禮儀是武德的重要表現(xiàn)，也是中國傳統(tǒng)美德的精粹與提煉。4.1.3有助于培養(yǎng)青少年高度的愛國主義情操武術精神，即是對禮法的烙守，對國家的忠誠。對學生進行

13、武術禮儀教育在一定程度上也是在培養(yǎng)人對自己民族文化的熱愛，對國家的忠誠，這是一種愛國主義的教育形式。4.1.4有助于培養(yǎng)學生良好的行為習慣和方式“國尚禮，則國昌。家尚禮，則家大。身尚禮，則身正。心尚禮，則心泰”。這是古代詩人顏元對禮儀價值的評論。禮儀作為規(guī)范或行為模式，在人們社會生活的各個方面，都發(fā)揮著重要的作用。4.2武術禮儀對中國國家形象的影響4.2.1實現(xiàn)文化自覺得需要通過開展武術禮儀的教育和傳播使大眾在接觸、理解以至發(fā)揚武術文化的同時能夠經(jīng)常回想我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，珍視和保存我們民族固有的文化精品，使其經(jīng)常性地提醒人們時刻不忘武術文化的內涵。我們心情浮躁時通過武術禮儀擺正心態(tài)；切磋技藝

14、時通過武術禮儀提升領悟境界。在新時代的背景下，在西方文化的強烈沖擊下時刻保持冷靜，堅持自己的發(fā)展原則和價值取向，做到不忘本，能夠明確地看待自己。4.2.2展示我國武術文化軟實力的需要蘊含著武術文化的武術禮儀是中國傳統(tǒng)文化向外界展示的窗口，只有通過武術禮儀，外國人才能有機會感受中國的傳統(tǒng)文化和道德的魅力，只有加強武術文化軟實力建設，才能彰顯武術的核心價值，體現(xiàn)武術的本質內涵，真正實現(xiàn)以人為本。4.2.3繼承和保持我國人民謙遜的民族性格的需要中華民族是一個謙虛的民族，他永遠都不會張揚，在別人面前永遠顯得那么靦腆，但也正是這種心態(tài)培養(yǎng)了東方人與自然的和諧相處關系。武術的技術特點充滿了攻擊性，而武術禮

15、儀承讓、含蓄、仁義、謙虛、和諧的內涵會在習武過程中潛移默化地深入到人的心目中、體現(xiàn)在人的行為中。武術禮儀的開展可以保留我們謙遜的民族性格。44.3武術禮儀對構建社會主義和諧社會的影響講禮重儀是中華民族世代傳承的禮儀文化，是祖宗前輩留給我們的寶貴財富。講究禮儀、追求文明、融洽和諧的人際關系，是使自己適應社會發(fā)展的需求，也是構建和諧社會和促進人的全面發(fā)展的需要。5 結論與建議5.1結論中國古代禮儀和傳統(tǒng)武術禮儀能為現(xiàn)代武術禮儀提供豐富的寶貴經(jīng)驗。當前唯有具備古人的豪情壯舉和人文情懷，在繼承中國古代禮儀的基礎上，與時俱進，認真研究當前武術禮儀在新時期遇到的新情況，明確武術禮儀的概念與功能，對武術禮儀

16、的形式進行創(chuàng)新，豐富與完善現(xiàn)代武術禮儀，并在武術活動中進行實踐，讓絢麗多彩的禮儀使武術變得更有魅力。5.2建議5.2.1提高教師素質，加強武術禮儀教育新的課程理念要求我們每一位武術教育工作者都必須與時俱進，更新老舊觀念。作為新時期傳播者而言，培養(yǎng)出來的學生和運動員質量高低的關鍵在于教師和教練，因此教師和教練都要努力提高自身的素質，首先自己要重視起來，自身要有重大的責任感和使命感。教師和教練要把武術禮儀的教育安排到平時的學習和訓練之中，并且要作為學生學習和訓練的主要部分。5.2.2轉變傳統(tǒng)教學思想，創(chuàng)造良好學習氛圍學校武術教學中應轉變傳統(tǒng)的教學思想，樹立以學生為主，以人為本的教學理念，在教學過程

17、中，處處關心學生，尊重學生，對體育能力差的學生尤其要耐心的幫助，鼓勵學生自覺地參加武術鍛煉。教學過程中應著重對學生感興趣的并且富含自強、堅韌精神的技擊動作來進行教學，另一方面，校園內的校報、廣播、宣傳欄等各種途徑積極進行武術文化的宣傳，給學生營造一個習武、練武、崇武、尚武的氛圍。5.2.3建立現(xiàn)代化的武術禮儀標準武術禮儀標準是人們在武術活動中禮儀實踐的依據(jù)，只有武術禮儀具備了明確的標準，才能保證人們在武術活動中的禮儀規(guī)范。因此，我們必須根據(jù)武術禮儀各個方面，制定相關禮儀標準。如習武者的習武規(guī)范、競賽禮儀、課堂教學禮儀、武術教練員與教師禮儀、武術運動員與學生禮儀、服裝禮儀、器械禮儀，習武者的技術

18、水平的段位級別等等。5.2.4科學地認識武術禮儀 首先，我們應當為武術禮儀正名，明確武術禮儀的概念。武術禮儀不僅僅是抱拳禮，它的內容應是豐富的，儀式、服裝、級別段位、習武者社會行為規(guī)范等，都應當屬于武術禮儀的內容。其次，重視武術禮儀功能與作用。”禮儀與同家的政治、教育、宗教、法律、倫理等有著極其重要的聯(lián)系，發(fā)揮著重要的作用。雖然現(xiàn)代武術禮儀的內容與古代禮儀不同，但現(xiàn)代武術禮儀的功能與古代禮儀功能的關系是一脈相承的，現(xiàn)代武術禮儀仍然具有倫理、教育、文化、審美等功能。參考文獻：1湯立許，蔡仲林，饒英.北京奧運會武術禮儀文化研究j.體育文化導刊，2008（7）.2董剛強.中國武術禮儀研究j.搏擊&#

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