人類傳播學(xué)theories of human communication

1、<人類傳播學(xué)theories of human communication>讀書筆記201432064 廣電班 薛菲這本書的定位為供初學(xué)者使用的傳播類教科參考書。從開篇部分的導(dǎo)讀和結(jié)尾部分的結(jié)語中，可以窺見本書的基本脈絡(luò)和成書目的。本書的著眼點有兩個元素構(gòu)成，即語境和理論，在作者分類的八個傳播者，信息，談話，關(guān)系，群體，組織，媒介，文化與社會（即傳播學(xué)的八個主題：人內(nèi)傳播，人際傳播，群體傳播，組織傳播，大眾傳播，跨文化傳播）不同縱向維度的語境中，對應(yīng)七種傳統(tǒng)傳播理論符號學(xué)，現(xiàn)象學(xué)，控制論，社會心理學(xué)，社會文化，批判學(xué)，修辭學(xué)的橫向維度上，囊括著人類傳播的方方面面。這種理論化的傳播研

2、究，起因在于“我們想要做成某件事，或是對某件事進行解釋，或是以某種方式滿足自己的要求”。本書提供給我們的則是有了這種迫切的目的后，可以掌握到的一些實現(xiàn)途徑，即回應(yīng)所提出的問題，從而構(gòu)建出自己的理論世界。關(guān)于本書的一些界定：1將傳播視為人類生活的中心。傳播與生活密切的相關(guān)程度，以及傳播的重要性。2聚焦的角度是傳播理論。理論是用來解釋現(xiàn)象的，可以提供新的視角和行之有效的手段。3定義本書中的傳播概念。與研究的目標相關(guān)，需具體到每種定義理論，因此沒有給出一個放之全書的標準定義。這樣的做法是讓讀者自己判斷這些意味著什么，進行自身的探索。4研究聚集的是西方視角下的傳播。盡管東西方的差異使得傳播各不相同，但

3、也有相似之處。5需要達成的共識是，理論建構(gòu)體驗。每種理論有各自的主題，形式上也有差異。6基本構(gòu)架分為七個部分：修辭，符號，現(xiàn)實，控制，社會心理，社會文化，批判。7本書的研究焦點是理論。通過探索的過程得以呈現(xiàn)，即提出問題，進行觀察，得出產(chǎn)出。這三者并非平行線性關(guān)系，而是相互循環(huán)的滲透關(guān)系。8研究方法是綜合科學(xué)的，人文的，社會科學(xué)的探索方法。因傳播的特殊性。9學(xué)術(shù)研究切入點，即，產(chǎn)生學(xué)術(shù)好奇，尋找合適的主題，然后進行學(xué)術(shù)研究。本人結(jié)合自己的興趣點和書籍框架，選取了符號學(xué)作為理論著手，學(xué)習(xí)這一理論在傳播的八大領(lǐng)域中是如何解釋現(xiàn)象的。由于媒介侵入日常生活的程度逐步加深，加之手機這種便捷的接觸形式，使得

4、信息的獲取變得異常容易。而關(guān)注點似乎不再是信息本身如何，而是與信息關(guān)聯(lián)的解釋是如何與人的行為發(fā)生關(guān)系的，簡而言之，對于信息的解讀，即“意義”，對“我”的價值何在，成為現(xiàn)階段人們使用媒介的興趣點。我們可以接觸到的物質(zhì)世界和這些符號所真實指向的世界是不同的，符號學(xué)則能為我們揭示這兩者之間的關(guān)系。符號學(xué)中的基本主張，是將意義分解在三個相互關(guān)系中，即物體（指涉物），人（闡釋者），符號。而符號關(guān)系則是符號，事物和意義三者之間產(chǎn)生的一種關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，有了符號學(xué)的三個傳統(tǒng)分支：一，語義學(xué)，即這個符號代表了什么？由于不同的意識主體有不同的認識，所以符號通常表現(xiàn)為“再現(xiàn)”，即特定主體的情境闡釋。二，句法學(xué)，

5、即符號之間的關(guān)系。由于符號通常是被特定方式組織成為更大的符號體系，因此符號需與其他符號組合聯(lián)系起來共同理解，以便表達復(fù)雜的意義。三，語用學(xué)，即符號如何運用以及產(chǎn)生的影響。這一分支的研究影響最大。符號作為傳播時的工具，不僅在單個的符號本身上有共同的理解，而且在社會文化傳統(tǒng)上，可以達成更為廣泛的共通，這樣對于信息的一致性才能形成所謂的解讀與傳播。除此之外，對于非語言符號的研究，也是符號學(xué)不可忽視的一個領(lǐng)域。信息：關(guān)于信息的符號學(xué)傳統(tǒng)，這里分析了三種符號學(xué)理論，即符號理論，語言理論，非語言行為理論。符號理論：蘇珊·朗格將符號體系作為人類感知和理解世界的基礎(chǔ)。分析了語言具備的種種意義，即“話

6、語符號體系”和非話語符號的“展示型符號”。話語符號體系的論述中，朗格首先區(qū)別了代碼和符號這兩個概念。代碼，即表意，是一種簡單的對應(yīng)關(guān)系，代表著事物的存在。而符號則較為復(fù)雜，是“思維的工具”，將事物概念化的工具，它使得事物具有了比實際的指涉更為廣泛的意義。語言理論：費爾南·德·索諸爾將語言看作是表現(xiàn)現(xiàn)實世界的結(jié)構(gòu)體系。他人為符號帶有明顯主觀性和隨意性，因此與指涉物之間并不存在任何必然聯(lián)系，而是受限于一定規(guī)則的慣例。符號并不指代事物，而是構(gòu)成了事物本身，因為差異性所導(dǎo)致的語言本身，具有差異性的語言結(jié)構(gòu)。這里有兩種形式的語言，即形式語言（書面語）和實際運用的語言（口頭語）。口頭語

7、言是從書面語中派生出的，沒有語言就沒有言語，而在人們使用語言的過程中，口頭語言由于自身的不規(guī)范，會產(chǎn)生更多的變異，創(chuàng)造出新的語言，使之適應(yīng)人們的傳播目標。非語言符碼理論：由于語言和行為是共同作用的，因此非語言的研究也是符號學(xué)的重要組成部分。這里聚焦是對于非語言符碼進行結(jié)構(gòu)主義的分析，結(jié)構(gòu)主義取向是傳播符號學(xué)的核心。朱迪·柏古恩認為非語言符碼具有的特征有模擬性而非數(shù)字化，圖像性或形似性。按照符碼所涉及的行為，又可分為身體活動，輔助語言或語聲，外貿(mào)，觸覺，空間觀，時間觀和人造物這七個類型。其中研究較為成熟的為身體活動也就是身勢學(xué)和空間關(guān)系學(xué)。媒介：媒介的符號學(xué)傳統(tǒng)，討論的是這些具有指示作

8、用的符號是如何被組織與使用的。在很大程度上，媒介決定著符號是如何起作用的。讓·鮑德里亞的核心論點是，媒介拉大人們所感知的現(xiàn)實世界和符號之間的距離。符號使用的煙花過程為：第一階段，符號等級，與之對應(yīng)的是封建社會，符號為事物的簡單再現(xiàn)，符號與指示間關(guān)系清晰。第二階段，贗品，工業(yè)革命以前的歷史時期，符號與事物間產(chǎn)生出新的意義。第三階段，生產(chǎn)，工業(yè)革命時期，機器取代人類，事物完全獨立于符號的使用之外。而如今，我們處在擬像時代，即符號不再是指代，而是創(chuàng)造出所處的現(xiàn)實，也就是擬態(tài)環(huán)境。在這里，媒介主導(dǎo)著構(gòu)成真實體驗的環(huán)境信息，導(dǎo)致一種“夸張到令人憎惡的程度的生命形式”出現(xiàn)。從而有了消費文化，即重

9、點不在于到底需要什么，而是消費了具有一定價值感受的商品，而這些商品本身是媒介符號塑造出的同質(zhì)化需求，過著一種象征性的生活。鮑德里亞的論述具有明顯的批判色彩，屬于“大眾社會批判”，將大眾定義為可被人擺布的人，成員之間是去個人化的關(guān)系，替代了個性群組的身份，這是值得人們警惕的。文化與社會：在文化與社會的維度中，重點談?wù)摿朔柺呛稳缏?lián)結(jié)人類的思想乃至體驗到的社會的。而語言作為文化與社會的產(chǎn)物，則塑造了現(xiàn)實。不同文化的人使用不同的語言方式，就有形成了差異性的傳播語境。薩丕爾·沃爾夫的語言相對理論，即“沃爾夫假說”：闡明了語言結(jié)構(gòu)決定了文化群體的行為和思維習(xí)慣，即我們看待世界的方式是所使用的語

10、言塑造出的。他通過研究語言和行為間的關(guān)系，指出語言的差異性決定了文化的差異。因為關(guān)于事物的概念是不同的體驗形式賦予每個人的，也就是語言在這其中成為本質(zhì)的形成。精心設(shè)計的符碼和限制性符碼：巴希爾·伯恩斯從階級體系入手，研究了不同階級體系如何創(chuàng)造出不同的語言類型，以及這些語言又如何維持這些體系。由于語言的出現(xiàn)是為了維持不同群體的關(guān)系，所以該理論假設(shè)為：群體內(nèi)部建立的關(guān)系會影響他們使用不同的語言類型。論點聚焦為兩類符碼精心設(shè)計的符碼，即個人化范疇，不一定具有共享的意義體系，必須闡明自身的想法，因此出現(xiàn)在開放式角色的系統(tǒng)中，角色富于流動變化；限制性符碼，即社會性范疇，成員具有相同的意義體系，

11、可預(yù)知性大，常出現(xiàn)在封閉式角色系統(tǒng)中，角色選擇余地小。而符碼的使用取決于社會化中介的本質(zhì)和價值觀這兩個因素，前者旨在說明群體結(jié)構(gòu)中的角色設(shè)定是否固定，固定的為限制性符碼，反之亦然。而在價值觀方面，強調(diào)個性多元的指向精心設(shè)計的符碼，封閉狹隘的則傾向于限制性符碼。通過研究，伯恩斯發(fā)現(xiàn)了符碼與社會階級之間的緊密聯(lián)系。如，中產(chǎn)階級會在不同場合將兩個系統(tǒng)都加以運用，強調(diào)個性的表達，而工人階級則會強化限制性符碼。對于兩個系統(tǒng)運用的效果，伯恩斯指出局限的同時，并未對任何一個貶低其價值。因為需要在社會文化的大環(huán)境中加以長期考察。而在其發(fā)展過程中，家庭起到重要的作用。限制性符碼對應(yīng)的為位置型家庭，他們涇渭分明，角