（整理版）福建省高考語(yǔ)文課后限時(shí)作業(yè)（十三）

1、【立體設(shè)計(jì)】福建省高考語(yǔ)文 課后限時(shí)作業(yè)十三一、閱讀下面的文字，完成13題?！昂椭畠?nèi)涵與定位李中華春秋戰(zhàn)國(guó)，是中國(guó)歷史上的大變動(dòng)時(shí)“和與“同兩個(gè)概念的對(duì)舉，是由西周末年鄭國(guó)的史官史伯提出來(lái)的。據(jù)國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)，鄭桓公問(wèn)史伯：“周其弊乎？史伯答復(fù)說(shuō)：“恐怕要必然走向衰敗。衰敗的主要原因，是周的統(tǒng)治者“去和而取同，即沒(méi)有處理好“和與“同的關(guān)系，一味地追求“同而拋棄“和。在史伯看來(lái)，“和與“同是內(nèi)涵不同的兩個(gè)概念?！昂褪恰耙运剿床煌臇|西相加所形成的共同體；而“同那么是“以同裨同，即相同的東西再加上相同的東西，無(wú)論加多少，最后還是絕對(duì)的單一體。因此，“和表達(dá)的是由不同因素構(gòu)成的事物多樣性

2、的統(tǒng)一，而“同那么是由相同因素構(gòu)成的事物單一性的簡(jiǎn)單同一。多樣性的統(tǒng)一，能夠使這個(gè)共同體“豐長(zhǎng)而物歸之，即豐富、開(kāi)展并生成新東西。而單一性的簡(jiǎn)單同一，那么只能是“同那么不繼。說(shuō)文：“繼者，續(xù)也。因此，“不繼那么為“絕，即不能產(chǎn)生任何新東西，從而使單一的同一體走向衰亡和滅絕。史伯認(rèn)為，這樣的道理隨處可見(jiàn)，如“聲一無(wú)聽(tīng)，物一無(wú)文，味一無(wú)果，物一無(wú)講。一種聲音構(gòu)不成動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)，一種顏色構(gòu)不成美麗的圖畫(huà)，一種味道構(gòu)不成美味佳肴，一種事物那么無(wú)從比擬。春秋時(shí)期的思想家晏嬰，發(fā)揮了史伯提出的“和實(shí)生物的思想，進(jìn)一步擴(kuò)展和深化了“和同之辨的內(nèi)容。據(jù)左昭·二十年載：晏嬰在答復(fù)齊景公“和與同異乎的問(wèn)題

3、時(shí)，明確指出“和與同異。他認(rèn)為，“和好比做羹湯或彈奏音樂(lè)，只有“濟(jì)其不及，以泄其過(guò)，方能成為美味佳羹或動(dòng)聽(tīng)的樂(lè)曲。如果一味地“以水濟(jì)水，誰(shuí)能食之？假設(shè)琴瑟之搏一，誰(shuí)能聽(tīng)之？同之不可也如是。晏嬰以五味相濟(jì)、五音相和的例子來(lái)說(shuō)明“和同之異“濟(jì)其不及，以泄其過(guò)，即后來(lái)儒家所謂的“中庸。意謂如果一道羹湯味道太淡，就增加調(diào)料，如果太濃，就加水沖淡，這樣才能使湯的味道平正適中而增加食欲。如果用清水去調(diào)劑清水，誰(shuí)還能去喝它呢？也如同琴瑟，如果老是彈一種音調(diào)，誰(shuí)還能聽(tīng)它呢？由此晏嬰得出一個(gè)結(jié)論：“同之不可也如是。春秋末期，處于社會(huì)急劇分化、急劇變動(dòng)1以下有關(guān)“和與“同的關(guān)系，表述不正確的一項(xiàng)為哪項(xiàng)()a“和是

4、不同的東西相加所形成的共同體，而“同那么是相同的東西再加上相同的東西的單一體。b“和表達(dá)事物多樣性的統(tǒng)一，而“同那么是事物單一性的簡(jiǎn)單同一，不能產(chǎn)生任何新東西。c周的統(tǒng)治者“去同而取和，一味地追求“和而拋棄“同，這是周衰敗和滅亡的主要原因。d“和能夠使這個(gè)共同體豐富、開(kāi)展并生成新東西，而“同會(huì)使單一的同一體走向衰亡和滅絕。【解析】周統(tǒng)治者是“去和而取同，一味追求“同而拋棄“和。【答案】c2以下對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)為哪項(xiàng)()a“和實(shí)生物是萬(wàn)物生成開(kāi)展的根據(jù)，也是事物存在開(kāi)展的內(nèi)在動(dòng)力。b“和同之辨表達(dá)了中國(guó)哲學(xué)和諧理念所包含的辯證思維邏輯。c晏嬰的五味相濟(jì)、五音相和的例子表

5、達(dá)了儒家所謂的“中庸思想?！窘馕觥恐腥A民族共同的價(jià)值取向應(yīng)是“和或和諧理念。【答案】d3“和的理念包含哪些內(nèi)涵？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括?！敬鸢浮俊昂褪遣煌臇|西相加所形成的共同體；表達(dá)了由不同因素構(gòu)成的事物多樣性的統(tǒng)一；能豐富、開(kāi)展并生成新東西，是萬(wàn)物生成開(kāi)展的根據(jù)，也是事物存在開(kāi)展的內(nèi)在動(dòng)力。二、閱讀下面的文字，完成46題。心理學(xué)與文學(xué)瑞士榮格心理學(xué)作為對(duì)心理過(guò)程的研究，也可以被用來(lái)研究文學(xué)，因?yàn)槿说男睦硎且磺锌茖W(xué)和藝術(shù)賴以產(chǎn)生的母體。我們一方面可望用心理研究來(lái)解釋藝術(shù)作品的形成，另一方面可望以此揭示使人具有藝術(shù)創(chuàng)造力的各種因素。因此，心理學(xué)家就面臨著兩種獨(dú)特的、彼此有區(qū)別的任務(wù)，并且必須以完全不同的方

6、法來(lái)考察它們。就藝術(shù)作品而言，我們必須考察的是一種復(fù)雜的心理活動(dòng)的產(chǎn)物這種產(chǎn)物帶有明顯的意圖和自覺(jué)的形式；而就藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，我們要研究的那么是心理結(jié)構(gòu)本身。在前一種情況下，我們應(yīng)嘗試從心理學(xué)角度對(duì)某一明確限定的、具體的藝術(shù)成就進(jìn)行分析；而在后一種情況下，我們必須把活生生的、富于創(chuàng)造性的人類當(dāng)作一種獨(dú)特的個(gè)性來(lái)加以分析。盡管這兩項(xiàng)任務(wù)緊密相關(guān)甚至相互依存，但誰(shuí)也不能為對(duì)方提供所尋求的解釋。要通過(guò)藝術(shù)作品對(duì)藝術(shù)家作出結(jié)論，或者反過(guò)來(lái)，要通過(guò)藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)作品作出結(jié)論，顯然都是不可能的。即使可以作出某些結(jié)論，但這些結(jié)論不可能是絕對(duì)的，它們最多是可能的臆測(cè)或碰巧的猜測(cè)而已。知道歌德和他母親之間的特殊關(guān)系，

7、或多或少有助于我們懂得浮士德的叫喊：“母親們母親們聽(tīng)起來(lái)是多么奇怪喲！雖然我們從歌德這個(gè)人身上可以準(zhǔn)確無(wú)誤地感覺(jué)到母子之間確有一種很深的聯(lián)系，然而這并缺乏以使我們明白，從歌德對(duì)母親的依戀中，如何能產(chǎn)生出浮士德戲劇本身。同樣，從相反的方向來(lái)推論也不可能取得更多的成功。盡管尼伯龍根所生活的充滿英雄氣概的男性世界，與瓦格納身上具有的某種病態(tài)的女性氣質(zhì)之間，確實(shí)存在著某些潛在的聯(lián)系，但在尼伯龍根的戒指這部作品里，卻沒(méi)有任何東西可以使我們識(shí)別和推斷出瓦格納偶爾喜歡穿女性服裝這一事實(shí)。心理學(xué)目前的開(kāi)展?fàn)顩r，還不允許我們建立起我們所希望的一門(mén)科學(xué)應(yīng)該具有的嚴(yán)密的因果聯(lián)系。只有在心理生理本能和心理生理反響這一

8、領(lǐng)域內(nèi)，我們才能自信地運(yùn)用因果聯(lián)系的觀念。心理學(xué)家應(yīng)滿足于從精神生活的起點(diǎn)上，也就是說(shuō)，在一種更具復(fù)雜性的層次上，對(duì)所發(fā)生的心理事件作不同程度的廣泛描述，對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的心理脈絡(luò)作生動(dòng)的描繪。心理學(xué)家絕不會(huì)放棄要求在復(fù)雜的心理事件中研究和建立因果聯(lián)系的主張，然而他又絕不可能在最完滿的意義上實(shí)踐這一主張，因?yàn)樯袆?chuàng)造性的一面(它在藝術(shù)中得到了最充分的表現(xiàn))挫敗了一切希望建立理性程式的企圖。任何一種對(duì)刺激的反響，都可以從因果性上去作出解釋；但是，創(chuàng)造性活動(dòng)與單純的反響是完全對(duì)立的，它將永遠(yuǎn)使人類難以理解。我們只能描述其表現(xiàn)形式；它可能被朦朧地感受到，但不可能被完全把握住。心理學(xué)和藝術(shù)研究將永遠(yuǎn)不得不

9、相互求助，而不會(huì)是由一方去削弱另一方。心理事件是可以推導(dǎo)的，這是心理學(xué)的一條重要原理。心理產(chǎn)物是某種自在自為的東西而不管藝術(shù)家個(gè)人有什么問(wèn)題，這是藝術(shù)研究的一條原理。這兩條原理，盡管是相對(duì)的，但都是正確的。(選自榮格文集，馮川譯)4以下關(guān)于“藝術(shù)作品的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)為哪項(xiàng)()a是一種復(fù)雜心理活動(dòng)的產(chǎn)物。b是一種自在自為的東西。c是一種創(chuàng)造性活動(dòng)的結(jié)果。d是一種心理生理的本能?！窘馕觥俊笆且环N心理生理的本能是心理事件的特點(diǎn)，而不是藝術(shù)作品的特點(diǎn)?！敬鸢浮縟5以下說(shuō)法，與原文不相符合的一項(xiàng)為哪項(xiàng)()a人的心理是科學(xué)藝術(shù)賴以產(chǎn)生的母體，因而心理學(xué)可以被用來(lái)研究文學(xué)。b藝術(shù)作品作為一種心理活動(dòng)的產(chǎn)物，帶有明顯的意圖和自覺(jué)的形式。c除了在心理生理的本能和反響領(lǐng)域內(nèi)的事物，我們都能運(yùn)用因果聯(lián)系去分析。d心理事件可以推導(dǎo)，但藝術(shù)這種創(chuàng)造性的活動(dòng)卻不能建立理性的程式。6完全從心理學(xué)角度來(lái)研究文學(xué)藝術(shù)，存在怎樣的困弊？請(qǐng)從目前心理學(xué)的缺乏和藝術(shù)的特性兩個(gè)方面答復(fù)?！敬鸢浮?1)心理學(xué)方面：