社會(huì)認(rèn)同理論

1、國(guó)內(nèi)社會(huì)認(rèn)同理論研究述評(píng)社會(huì)認(rèn)同論起源于 2020 世紀(jì) 7070 年代初期，并一直處于持續(xù)而 快速開(kāi)展過(guò)程中。國(guó)外眾多研究成果顯示出這么一種趨勢(shì)： 即從靜態(tài)到動(dòng)態(tài)，從一元到多元，從重人文到重實(shí)證以及從 理論到應(yīng)用的開(kāi)展趨勢(shì)。我國(guó)對(duì)社會(huì)認(rèn)同的研究雖然起步較 晚，但近幾年在該領(lǐng)域也取得豐富的成果。一、國(guó)內(nèi)社會(huì)認(rèn)同理論研究述評(píng)國(guó)內(nèi)對(duì)社會(huì)認(rèn)同理論的關(guān)注始于20012001 年，然后逐漸得到學(xué)者關(guān)注，尤其是鄭航生教授 20212021 年發(fā)表?中國(guó)社會(huì)開(kāi)展報(bào) 告社會(huì)認(rèn)同的挑戰(zhàn)?一書(shū)后，社會(huì)認(rèn)同研究得到快速開(kāi)展，到現(xiàn)在呈現(xiàn)星火燎原之勢(shì)。一社會(huì)認(rèn)同的界定近十年來(lái)，社會(huì)學(xué)者、心理學(xué)者、政治學(xué)者、教育學(xué)者均

2、對(duì)社會(huì)認(rèn)同提出理論性界定與操作性定義，心理學(xué)者多數(shù) 遵循塔弗爾的原初定義，社會(huì)學(xué)者那么往往結(jié)合社會(huì)學(xué)的學(xué) 科特點(diǎn)與中國(guó)文化與國(guó)情對(duì)社會(huì)認(rèn)同作出界定。李友梅教授給出了社會(huì)認(rèn)同的三個(gè)根底性領(lǐng)域或核心領(lǐng)域: 社會(huì)組織、意義系統(tǒng)和福利滲透。從以階級(jí)認(rèn)同為軸心的社 會(huì)認(rèn)同體系的角度出發(fā)將社會(huì)認(rèn)同定義為“社會(huì)成員共同擁 有的信仰、價(jià)值和行動(dòng)取向的集中表達(dá)，本質(zhì)上是一種集體 觀念。與利益聯(lián)系相比，注重歸屬感的社會(huì)認(rèn)同更加具有穩(wěn) 定性 11。鄭杭生教授2 2那么是從社會(huì)學(xué)中的社會(huì)互構(gòu)論視角界定社會(huì) 認(rèn)同，即個(gè)人和群體對(duì)其身份和社會(huì)角色的自我認(rèn)定和他者 認(rèn)可。也就是以利益為基點(diǎn)， 以文化為紐帶，以組織為歸屬，

3、在多種社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，個(gè)人和群體對(duì)其社會(huì)身份和社會(huì)角 色的自我認(rèn)定和他者認(rèn)可。方文教授凸顯群體資格在社會(huì)認(rèn)同中的核心地位：社會(huì)認(rèn)同是“行動(dòng)者對(duì)其群體資格或范疇資格(membership)(membership)積極的認(rèn)知評(píng)價(jià)、情感體驗(yàn)和價(jià)值承諾3 3。此外，在社會(huì)學(xué)的有關(guān)實(shí)證研究中，一些學(xué)者根據(jù)研究需要對(duì)社會(huì)認(rèn)同作出一些操作性界定。比方，按照王春光4 4的定義，社會(huì)認(rèn)同是“對(duì)自我特性的一 致性認(rèn)可，對(duì)周?chē)鐣?huì)的信任和歸屬，對(duì)有關(guān)權(quán)威和權(quán)力的 遵從等等?？傊?，雖然各個(gè)學(xué)者對(duì)社會(huì)認(rèn)同理解的出發(fā)點(diǎn)不同，但在本 質(zhì)上社會(huì)認(rèn)同是一種群體性的觀念，是增強(qiáng)社會(huì)內(nèi)聚力的必 要條件，是一個(gè)社會(huì)的成員共同擁有的信

4、仰、價(jià)值和行動(dòng)取 向的集中表達(dá)。(二) 社會(huì)認(rèn)同的結(jié)構(gòu)國(guó)內(nèi)心理學(xué)研究者認(rèn)為社會(huì)認(rèn)同的結(jié)構(gòu)主要由四個(gè)維度組成，即認(rèn)知、情感、動(dòng)機(jī)、行為。1.1. 認(rèn)知維度指相比其他群體，個(gè)體對(duì)其所在群體的認(rèn)識(shí)和了解程度，以及對(duì)其成員身份的成認(rèn)程度。2.2.情感維度指在社會(huì)認(rèn)同中的意義為個(gè)體對(duì)于所屬的某一特定群體的 情感聯(lián)系和依賴(lài)，也就是說(shuō)聯(lián)系得越緊密，說(shuō)明其社會(huì)認(rèn)同 狀況也就越好。3.3.動(dòng)機(jī)維度指?jìng)€(gè)體從心理上之所以選擇某個(gè)群體進(jìn)行交往的原因和目 的。4.4. 行為維度指?jìng)€(gè)體對(duì)于其所處的群體的各種作為或不作為情況。(三) 社會(huì)認(rèn)同的研究對(duì)象與方法1.1. 研究對(duì)象近幾年來(lái)，我國(guó)的社會(huì)認(rèn)同理論研究得到了較快的開(kāi)展

5、，但 取向眾多。以社會(huì)認(rèn)同為專(zhuān)題的研究對(duì)象，既呈現(xiàn)出社會(huì)轉(zhuǎn) 型期的時(shí)代特點(diǎn)，乂呈現(xiàn)出中國(guó)文化與民族特征：(1)(1) 我國(guó)目前正處于城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)開(kāi)展一體化新格局的重 要轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)流動(dòng)，弱勢(shì)群體地位等問(wèn)題突出，研究學(xué) 者們主要是圍繞農(nóng)民工整體、流動(dòng)兒童、城市新移民等群體 來(lái)進(jìn)行研究。(2)(2) 我國(guó)是一個(gè)多民族多文化的國(guó)家，民族認(rèn)同和文化認(rèn) 同是社會(huì)認(rèn)同中的重要組成局部。民族認(rèn)同與文化適應(yīng)的關(guān) 系、民族認(rèn)同與民族刻板印象及民族認(rèn)同的形成過(guò)程、影響因素以及其培養(yǎng)等，這些方面都成為了主要的研究對(duì) 象。(3)(3) 對(duì)于社會(huì)中存在的特殊群體，如大學(xué)生群體、黨員、教師、公務(wù)員、鳳凰男、單身女性、獨(dú)

6、立學(xué)院、社區(qū)建設(shè)等等，利用社會(huì)認(rèn)同理論來(lái)分析他們的身份認(rèn)同、地位認(rèn)同、 價(jià)值認(rèn)同、地域認(rèn)同等方面。(4)(4) 對(duì)社會(huì)認(rèn)同本身的理論及與其他理論學(xué)科的關(guān)系進(jìn)行 研究。其研究?jī)?nèi)容有：社會(huì)認(rèn)同研究的多學(xué)科流變，多元認(rèn)同方式,其與思想政治教育、內(nèi)群體偏私及個(gè)性開(kāi)展的關(guān)系，社會(huì)認(rèn) 同的威脅等等。2.2. 研究方法(1)(1) 非心理學(xué)科領(lǐng)域。主要采用文獻(xiàn)研究和思辨研究的傳 統(tǒng)定性研究方法來(lái)研究社會(huì)認(rèn)同，其主要目的是為了解決一 些存在的問(wèn)題。(2)(2) 心理學(xué)科領(lǐng)域。我國(guó)學(xué)者主要采用的研究方法如下：第一，采用文獻(xiàn)與理論分析方法來(lái)理清社會(huì)認(rèn)同理論及其在組織情境中的研究脈絡(luò)，再通過(guò)實(shí)證研究的方法收集資料，

7、在此根底上進(jìn)行定性分析。第二，采用理論分析和建模相結(jié)合的方法來(lái)創(chuàng)立一個(gè)不同群 體的社會(huì)認(rèn)同的假設(shè)模型。第三，編制社會(huì)認(rèn)同問(wèn)卷和訪(fǎng)談提綱，主要采用問(wèn)卷調(diào)查法收集數(shù)據(jù)，結(jié)合半結(jié)構(gòu)化訪(fǎng)談，利用由 SPSSSPSS AMOSAMOS 等統(tǒng)計(jì) 軟件將全部數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。四國(guó)內(nèi)社會(huì)認(rèn)同的研究結(jié)果社會(huì)認(rèn)同理論被引入我國(guó)后，國(guó)內(nèi)許多專(zhuān)家學(xué)者通過(guò)研究本 土的社會(huì)認(rèn)同現(xiàn)象來(lái)驗(yàn)證和增補(bǔ)社會(huì)認(rèn)同理論，并在以下幾 個(gè)方面取得了一定的研究成果。1.1.利用社會(huì)認(rèn)同理論解決群體偏見(jiàn)和群體刻板印象我國(guó)正處 于社會(huì)快速轉(zhuǎn)型的特殊時(shí)期，社會(huì)流動(dòng)、弱勢(shì)群體地位等問(wèn) 題更加突出，可通過(guò)社會(huì)認(rèn)同路徑來(lái)解決這些問(wèn)題。如對(duì)農(nóng) 民工的社會(huì)

8、認(rèn)同研究，國(guó)內(nèi)學(xué)者已有了統(tǒng)一的看法。農(nóng)民工 在身份認(rèn)同上出現(xiàn)了模糊化傾向，并且這種社會(huì)認(rèn)同狀況出 現(xiàn)了明顯的代際差異，即新生代農(nóng)民工較第一代農(nóng)民工在社 會(huì)認(rèn)同上更具模糊性。2.2.運(yùn)用社會(huì)認(rèn)同理論研究解決國(guó)內(nèi)民族認(rèn)同問(wèn)題我國(guó)是個(gè)多民族的國(guó)家，在民族認(rèn)同、民族刻板印象和民族 偏見(jiàn)的關(guān)系等研究中，社會(huì)認(rèn)同理論提供了一定的理論支 持。同時(shí)在當(dāng)代的中國(guó)，民族認(rèn)同并不是單純的民族認(rèn)同的 問(wèn)題，而是與祖國(guó)認(rèn)同、中華文化認(rèn)同、中國(guó)特色社會(huì)主義 道路認(rèn)同緊密聯(lián)系起來(lái)。3.3. 運(yùn)用社會(huì)認(rèn)同理論解釋中國(guó)人社會(huì)認(rèn)同的心理歷程 中國(guó)人社會(huì)認(rèn)同的結(jié)構(gòu)建立在關(guān)系之中，獲取身份是中國(guó)人 社會(huì)認(rèn)同的動(dòng)機(jī)所在。中國(guó)人日常生活

9、中“外人變成“自己人的過(guò)程，就是整個(gè)社會(huì)認(rèn)同的心理歷程55。二、國(guó)內(nèi)社會(huì)認(rèn)同的研究特點(diǎn)與建議一國(guó)內(nèi)社會(huì)認(rèn)同研究的奉獻(xiàn)1.1.理論奉獻(xiàn)第一，國(guó)內(nèi)學(xué)者從不同的學(xué)科領(lǐng)域?qū)ι鐣?huì)認(rèn)同理論都加以研 究，如從哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)等角度，有助于不 同學(xué)科的學(xué)者共同關(guān)注這一交叉性領(lǐng)域，加強(qiáng)對(duì)社會(huì)認(rèn)同中 國(guó)化工作的理論探討和實(shí)踐研究，進(jìn)一步豐富和強(qiáng)化外鄉(xiāng)研 究。第二，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)這一理論的廣泛研究也為傳統(tǒng)上的社會(huì)認(rèn) 同研究和國(guó)外的社會(huì)認(rèn)同研究提供相關(guān)的驗(yàn)證性與開(kāi)創(chuàng)性 的奉獻(xiàn)。2.2.實(shí)踐奉獻(xiàn)中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型給中國(guó)社會(huì)心理學(xué)者提供了獨(dú)特的社會(huì)實(shí) 驗(yàn)室。社會(huì)轉(zhuǎn)型是一種綜合性的社會(huì)變遷，它不僅表達(dá)為經(jīng) 濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌

10、、社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型以及文化模式的轉(zhuǎn)換，還體 現(xiàn)為人們心理上的轉(zhuǎn)型適應(yīng)以及社會(huì)認(rèn)同的變化，對(duì)于后者 的研究更具有現(xiàn)實(shí)性和典型性。在現(xiàn)實(shí)意義上，國(guó)內(nèi)社會(huì)認(rèn)同研究有助于獲得更為有效的以 及更為符合我國(guó)實(shí)際的社會(huì)認(rèn)同管理策略和方法。二國(guó)內(nèi)社會(huì)認(rèn)同研究存在的缺乏1.1. 尚未形成統(tǒng)一的社會(huì)認(rèn)同 H H 表國(guó)內(nèi)學(xué)者在研究不同對(duì)象時(shí)雖然都在社會(huì)認(rèn)同理論的根底上，結(jié)合研究對(duì)象的特點(diǎn)各自設(shè)計(jì)出相關(guān)的社會(huì)認(rèn)同問(wèn)卷， 但整體上說(shuō)內(nèi)容不夠全面，存在許多偏差，信度與效度均不 高，所形成的問(wèn)卷甚或雖表不具有統(tǒng)一性和代表性。2.2.社會(huì)認(rèn)同理論在各個(gè)領(lǐng)域才剛剛起步，研究成果不顯著雖然社會(huì)認(rèn)同理論產(chǎn)生于 2020 世紀(jì) 707

11、0 年代的英國(guó)，但引入中 國(guó)也就十年時(shí)間。雖然研究的視角很廣，所涉及的領(lǐng)域也很寬泛，但在每個(gè)領(lǐng) 域的研究層面還比擬少，還沒(méi)取得較大的研究成果。3.3.缺乏外鄉(xiāng)化的廣泛研究和應(yīng)用不少?lài)?guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)社會(huì)認(rèn)同理論的研究，僅僅是對(duì)西方認(rèn)同理 論研究成果的機(jī)械套用。我國(guó)的社會(huì)科學(xué)一直缺乏原創(chuàng)的動(dòng) 力。三對(duì)我國(guó)社會(huì)認(rèn)同研究的建議如何將社會(huì)認(rèn)同理論更好地效勞于我國(guó)社會(huì)化建設(shè)，提出以 下幾點(diǎn)建議。1 1.科學(xué)推進(jìn)社會(huì)認(rèn)同的中國(guó)外鄉(xiāng)化研究社會(huì)認(rèn)同具有地域性、動(dòng)態(tài)性和建構(gòu)性。應(yīng)用社會(huì)認(rèn)同理論來(lái)研究如何消除當(dāng)代中國(guó)群體偏見(jiàn)和沖突，促進(jìn)群體間的和諧共榮，那就必須從我們外鄉(xiāng)出發(fā)來(lái)討論中國(guó)人的社會(huì)認(rèn) 同，結(jié)合中國(guó)的傳統(tǒng)文化，

12、社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)，群體關(guān)系等，針 對(duì)我國(guó)目前存在的社會(huì)問(wèn)題來(lái)展開(kāi)研究，更好地為建設(shè)和諧社會(huì)效勞。2.2.努力擴(kuò)大社會(huì)認(rèn)同研究對(duì)象的范圍，拓寬其適應(yīng)領(lǐng)域社會(huì) 認(rèn)同問(wèn)題應(yīng)該是全社會(huì)性問(wèn)題。然而，一方面，國(guó)內(nèi)社會(huì)認(rèn) 同的現(xiàn)有研究對(duì)象主要集中在農(nóng)民工和大學(xué)生，雖也涉及黨 員、教師、公務(wù)員、鳳凰男等一些特殊群體，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠， 所取樣本也太小，缺乏普遍性。另一方面，一些新群體的社 會(huì)認(rèn)同問(wèn)題也十分突出,必須加以密切關(guān)注。比方，全球化 帶來(lái)的非國(guó)家主體的跨國(guó)實(shí)體、網(wǎng)絡(luò)條件下的虛擬群體等的 社會(huì)認(rèn)同現(xiàn)象。我國(guó)學(xué)者必須對(duì)這些新出現(xiàn)的群體加以關(guān)注和研究，結(jié)合外鄉(xiāng)社會(huì)的開(kāi)展現(xiàn)實(shí)，那么有可能催生新的外鄉(xiāng)化 模式，更好地效勞社會(huì)。3.3.切實(shí)增強(qiáng)社會(huì)認(rèn)同理論的實(shí)踐應(yīng)用價(jià)值在中國(guó)的現(xiàn)實(shí)情境中，傳統(tǒng)社會(huì)文化變遷緩慢，風(fēng)俗習(xí)慣、