對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人生存環(huán)境的思考

1、對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人生存環(huán)境的思考內(nèi)容摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是活態(tài)的精神文化遺產(chǎn)，傳承人是其活態(tài)我體的重要承教 與傳遞者。因此對(duì)傳承人現(xiàn)狀的系統(tǒng)調(diào)查和評(píng)估，是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行有效保護(hù)與傳 承的重要內(nèi)容。被國(guó)家2021年首批列入中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的“銅梁龍舞”，是集 民俗、歌舞、彩扎工藝為一體的民間藝術(shù)系統(tǒng)，其中的彩扎工藝是一種具有鮮明地域特色 的民間藝術(shù)形式。因而基于系統(tǒng)方法和田野調(diào)查，探尋其保護(hù)、發(fā)展的機(jī)理，對(duì)F建設(shè)和 諧文化、打造“人文重慶”具有重要現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)銅梁龍價(jià)值生境傳承人在人類文明的發(fā)展與傳承中，一種具有悠久歷史的文化及文化承方式，其實(shí)就是一個(gè) 民族特

2、有的徽號(hào)?？v觀人類歷史，無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái)，一個(gè)國(guó)家的文化及特有的民 族文化都是其軟實(shí)力的重要內(nèi)容。民族的不僅是歷史的，更是世界的。然而，當(dāng)全球化為 多元文化主義向跨文化主義姐變提供機(jī)遇時(shí)，不僅為不同文化的交流、融合提供了可能， 而且跨文化主義潛在的基元一一強(qiáng)勢(shì)文化造成對(duì)不同民族文化特性的蛻變甚至消解的可能 性也開(kāi)始彰顯。因而任何一個(gè)主動(dòng)參與或被迫回應(yīng)21世紀(jì)全球化進(jìn)程的民族國(guó)家，都不 得不從國(guó)家、民族生存、發(fā)展的戰(zhàn)略高度，去檢視其文化及特有民族文化的安全問(wèn)題。民族文化不僅是民族的徽號(hào)，更是民族的凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，是一個(gè)國(guó)家綜 合國(guó)力和綜合競(jìng)爭(zhēng)力的重要內(nèi)容。正如黨的第十七次全國(guó)代表

3、大會(huì)報(bào)告在文化建設(shè)和文化 體制改革中指出：民族傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的精神指向，它將為民族的延續(xù)和國(guó)家的可持 續(xù)發(fā)展提供不可或缺的精神支撐。1文化包括物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩種形態(tài)、兩種成果。但無(wú)論是物質(zhì)文化還是非物質(zhì) 文化，其發(fā)展與傳承的主體都是人。為此，本文以2021年被國(guó)家首批列入中國(guó)非物質(zhì)文 化遺產(chǎn)名錄的“銅梁龍舞”的道具彩扎工藝的傳承人為切入點(diǎn)，系統(tǒng)梳理其不斷傳承和發(fā) 展變化的內(nèi)在機(jī)理及理論與現(xiàn)實(shí)意義。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，保護(hù)傳承人的重要性，是由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性決定的。 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)區(qū)別于物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)基本特性，就是依附于個(gè)1體的人、群體或特定區(qū)域空間而存在的，是一種“活態(tài)”

4、文化。這一無(wú)形、活態(tài)、以人為載體的文化形態(tài)，因絕大部分信息都集中并生動(dòng)的存儲(chǔ)于傳承人身上，使得傳 承人成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分?！般~梁龍舞”是以彩扎龍形道具為主的集美術(shù)、舞蹈、音樂(lè)、體育競(jìng)技為一體的綜合 性民間藝術(shù)形態(tài)，而“銅梁龍燈”則是由以龍形為主的彩扎系列工藝制品所組成的燈飾 系統(tǒng)；故當(dāng)?shù)厝藢ⅰ般~梁龍舞”統(tǒng)稱為“舞龍燈”，是具有獨(dú)特地域特色的民間文化現(xiàn)象。 以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)界定和保護(hù)的“銅梁龍舞”，從系統(tǒng)的角度進(jìn)行分析，則是由編導(dǎo)、 舞蹈、競(jìng)技、音樂(lè)、道具等共同構(gòu)成的一個(gè)整體的行為系統(tǒng)，各系統(tǒng)要素之間均有密 切的相關(guān)性。雖然銅梁龍舞的造型種類和舞龍燈的舞蹈形式非常豐富，但無(wú)“龍”

5、為道具 的舞蹈不成其為龍舞，其行為不屬于龍舞的行為系統(tǒng)，故“龍”道具存在的必要性與重 要性不言而喻。目前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“銅梁龍舞”整個(gè)系統(tǒng)的傳承現(xiàn)狀均不容樂(lè)觀，以道具彩扎工 藝的傳承人扎龍世家為例的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，其生存現(xiàn)狀相對(duì)窘迫，伴隨老一代傳承人的逝 去，相關(guān)技藝潛在走向消亡的風(fēng)險(xiǎn)。為此，筆者以為，保護(hù)傳承人對(duì)于保護(hù)非物質(zhì)文化遺 產(chǎn)不僅具有重要的意義，而且彰顯的是人駕馭物的和諧觀。一、銅梁龍舞發(fā)展歷史簡(jiǎn)述銅梁龍舞始于明、盛于清，歷史悠久。在清道光本銅梁縣志風(fēng)俗志中有這樣的 記載：“上元張燈火，白初八、九至十五日，輝煌達(dá)旦，并扮演龍燈、獅燈及其它雜劇， 喧鬧街市，有月逐人、塵隨馬之觀?！?2

6、每逢新春佳節(jié)，鄉(xiāng)下人紛紛涌向縣城巴川鎮(zhèn)， 上川東、小川北一帶的客商云集銅梁，爭(zhēng)睹龍燈會(huì)盛況。建國(guó)后，自1958年“大躍進(jìn)”起，至“文革”時(shí)期的大破“四舊”等運(yùn)動(dòng)，“銅梁 龍舞”等民間習(xí)俗都曾受到不同程度的影響和限制，其傳承發(fā)展的生態(tài)環(huán)境一度惡化并 逐漸消失。改革開(kāi)放后，在黨和國(guó)家的高度重視下，全國(guó)各地廣泛開(kāi)展具有地域特色的民族民間 文化活動(dòng)，使得銅梁龍舞再次獲得新生，當(dāng)?shù)卣闹匾曇酁槠浒l(fā)展提供了廣闊空間。 1984年國(guó)慶35周年盛典，9條不同顏色、長(zhǎng)70米的銅梁大蠕龍象征中華九州，在天安門 廣場(chǎng)翻騰起舞；到1988年銅梁龍舞首次在北京國(guó)際旅游年龍舞大賽上獨(dú)獲金杯，銅梁龍 開(kāi)始頻繁出現(xiàn)在國(guó)內(nèi)各

7、種大型慶典演出舞臺(tái)上，旦殊榮連連。如1989年獲沈陽(yáng)國(guó)際秧歌 節(jié)民間舞蹈大賽最高獎(jiǎng)；1994年獲福州全國(guó)龍舞邀請(qǐng)賽冠軍：1995年銅梁龍舞隊(duì)首次以 “中國(guó)龍舞隊(duì)”的名義出征廣州增城，獲國(guó)際龍獅大賽冠軍；1997年獲北京首屆“龍慶杯” 龍舞藝術(shù)最佳獎(jiǎng)：1999年9月在濟(jì)南奪得“國(guó)家舞龍隊(duì)”冠名權(quán)；1999年10月，國(guó)慶50 周年大典上，9條金色的長(zhǎng)50米的銅梁大蠕龍?jiān)俅卧谔彀查T為全國(guó)人民和世界各國(guó)觀禮外 賓表演，以雄壯的陣容，磅礴的氣勢(shì)，在騰挪翻卷中贏得“中華第一龍”的美譽(yù)：2000年 元旦，銅梁龍騰舞北京中華世紀(jì)壇，迎接新千年：2002年在第二屆全國(guó)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)上銅梁 龍舞再獲兩金一銀，實(shí)現(xiàn)了重

8、慶市在國(guó)家體育運(yùn)動(dòng)會(huì)上金牌為零的突破：2000年10月經(jīng) 國(guó)務(wù)院、文化部批準(zhǔn)，銅梁成功的舉辦了首屆“重慶中國(guó)銅梁龍燈藝術(shù)節(jié)”，國(guó)家文化部 命名銅梁縣為中國(guó)民間藝術(shù)（龍燈）之鄉(xiāng)。從此銅4梁龍成為“中華龍”的象征。2021年銅梁龍?zhí)匮诒本W運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式前進(jìn)行了專門表演，9條特制的銅梁大蠕龍?jiān)凇傍B(niǎo)巢”跳躍翻騰，格外引人注目。銅梁龍不僅在 國(guó)內(nèi)大展風(fēng)采，還多次應(yīng)邀到日本、法國(guó)、美國(guó)、加拿大以及東南亞、阿拉伯等國(guó)家和地 區(qū)展演，所到之處，無(wú)不掀起一股龍舞的熱潮。5隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和市場(chǎng)化改革的不斷深入，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)銅梁龍舞的傳承問(wèn) 題，正面臨一個(gè)轉(zhuǎn)型期。從系統(tǒng)的角度對(duì)“銅梁龍舞”進(jìn)行分析，則是涉及

9、編導(dǎo)、舞蹈、 競(jìng)技、音樂(lè)、道具、人員等多元要素的整體°而基于系統(tǒng)方法來(lái)檢視其文化基元，它涉及 舞蹈學(xué)、音樂(lè)學(xué)、體育學(xué)、美術(shù)學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)等不同的相關(guān)學(xué)科。正如，雖然一方 面“龍舞”舞的就是龍一一以“龍”為主要道具的舞蹈即是龍舞；但舞蹈行為本身乂不屬 于制“龍”的工藝系統(tǒng)；另一方面，如前所訴，扎制龍舞道具的民間工藝與掌握其工藝的 民間藝人乂都是中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)銅梁龍舞系統(tǒng)的重要組成部分，而且經(jīng)調(diào)查，目前重 慶銅梁龍最主要的幾戶扎龍世家及扎龍廠已面臨創(chuàng)作人員流失（逝）和后繼乏人的憂患。二、銅梁扎龍世家傳承人的價(jià)值文化是現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)力的基本構(gòu)成和核心內(nèi)容。社會(huì)主義核心文化是社會(huì)主義先

10、進(jìn)生 產(chǎn)力的重要組成部分，是國(guó)家綜合國(guó)力中相對(duì)于“硬實(shí)力”的先進(jìn)“軟實(shí)力” o社會(huì)主義 和諧文化具有引導(dǎo)人、鼓舞人、激勵(lì)人和教化人的重要社會(huì)功能，它是我們民族及社會(huì)持 續(xù)發(fā)展與不斷創(chuàng)新的內(nèi)在動(dòng)力。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是活態(tài)的精神文化遺產(chǎn)，而傳承人 是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要承載者和傳遞者，他們是非 物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)寶庫(kù)，重視傳承人的當(dāng)代生境，對(duì)我們民族、社會(huì)可持續(xù)發(fā)展及建設(shè) 和諧社會(huì)具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。中華民族有一個(gè)共同的圖騰叫做龍，是一種吉祥崇拜的圖騰。它的價(jià)值是中國(guó)圖騰文 化的價(jià)值，是中華文化的價(jià)值。6中國(guó)龍文化有著悠久歷史和現(xiàn)代性：它從黃帝時(shí)期的 遠(yuǎn)古

11、走來(lái)，卻蘊(yùn)含著當(dāng)代中國(guó)人實(shí)現(xiàn)龍的騰飛的現(xiàn)代精神：它是現(xiàn)實(shí)多元物質(zhì)形態(tài)的“合”，而乂超越了多元物質(zhì)形態(tài)而達(dá)到“天人合一”的理想與實(shí)現(xiàn)的統(tǒng)一；它代表統(tǒng)治 與神權(quán)，而同時(shí)乂是中華民族內(nèi)心最深厚的情結(jié)一一 “龍的傳人”，即在當(dāng)代中國(guó)實(shí)現(xiàn)了 階級(jí)性向民族性的轉(zhuǎn)化。一個(gè)偉大的民族必然孕育出偉大的文化，并為偉大的文化所孕育。一定的文化是一個(gè) 社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的反映?？v觀中外文明史，中國(guó)文化歷來(lái)主張“和為貴”、“和而不同”的 創(chuàng)造精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化的主旋律，長(zhǎng)期以來(lái)都在釋放著和諧，和諧是一個(gè)歷史范疇，它 所表達(dá)的各種關(guān)系、狀態(tài)及趨勢(shì)是一定社會(huì)存在的反映?！爸袊?guó)藝術(shù)的精神，可以用？天 人合一?來(lái)表達(dá)?！?7從藝術(shù)的

12、角度講，中國(guó)民間藝術(shù)（幾乎是）所有的創(chuàng)造，都是本著 天人合一的境界去創(chuàng)造和去追求的。亦如典型的“中國(guó)龍”的創(chuàng)造與應(yīng)用史表明：集眾獸 之美于一身的龍?jiān)煨?，充分體現(xiàn)了 “多元共生”、“同構(gòu)”、“協(xié)調(diào)”、“共嬴”，進(jìn)而 臻:“和諧”的基本特征。它既是多種物態(tài)的積極綜合，乂體現(xiàn)了多種思想的交融和創(chuàng)造 精神。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)銅梁龍舞系統(tǒng)則更以其一以貫之的具有吉祥文化內(nèi)涵的將舞蹈與彩 扎龍燈造型相結(jié)合，整體的表現(xiàn)出一種社會(huì)和諧的關(guān)系應(yīng)該是研究的一個(gè)方面。當(dāng)我們對(duì) 傳統(tǒng)的舞龍文化去其糟粕、取其精華時(shí)，中國(guó)“龍舞”便超越了多元物態(tài)疊加的“合”，寄托著中華民族“天人和諧”的思想與精神追求。所以“龍”是中國(guó)的象征，

13、“龍舞”體 現(xiàn)的精神也應(yīng)是中國(guó)人的精神，即一種追求和為貴、和而不同、天人和諧的精神。如果賦予 “龍”文化以時(shí)代氣息、將傳統(tǒng)的龍文化進(jìn)行現(xiàn)代詮釋，對(duì)于實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧是有積極意義 的。正因?yàn)楫?dāng)代中國(guó)“龍”文化的精神實(shí)質(zhì)體現(xiàn)了“多元共生”、“同構(gòu)”、“協(xié)調(diào)”與 “共嬴”然后“和諧”的基本特征。龍的造型歷史體現(xiàn)了社會(huì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)生性關(guān)系、狀態(tài)與 發(fā)展趨勢(shì)，積淀了民族的文化與精神，是民族生命力和凝聚力的象征。因此對(duì)銅梁龍舞傳 承人生存狀態(tài)的關(guān)注也應(yīng)體現(xiàn)這一精神實(shí)質(zhì)。銅梁龍舞系統(tǒng)是涉及編導(dǎo)、舞蹈、競(jìng)技、音 樂(lè)、道具、人員等多元要素的整體系統(tǒng)，是一個(gè)強(qiáng)調(diào)合作、團(tuán)結(jié)、友愛(ài)、協(xié)作的行為過(guò)程, 也是體現(xiàn)和諧精神的行為過(guò)

14、程。在當(dāng)下，該系統(tǒng)的藝術(shù)和價(jià)值取向，應(yīng)與和諧社會(huì)的戰(zhàn)略 任務(wù)相一致，應(yīng)以培育社會(huì)公眾的合作、友愛(ài)、團(tuán)結(jié)、協(xié)作的和諧精神和以塑造我國(guó)現(xiàn)代 文明、健康、進(jìn)步的和諧文化為主旨。從整個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承鏈條中可以看出，“銅梁龍舞”系統(tǒng)中的每一個(gè)因素都是由人來(lái)完成，“銅梁龍舞”系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展的關(guān) 健是人，傳承人是系統(tǒng)中最為重要的因素，在系統(tǒng)中任何個(gè)體因素的改變都會(huì)導(dǎo)致整個(gè)系 統(tǒng)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生變化，傳承人的存在決定了銅梁龍舞系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展。這就是傳承人在整個(gè) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過(guò)程中的價(jià)值所在，既是歷史的價(jià)值也是文化的價(jià)值更是一個(gè)社會(huì)和 諧精神的體現(xiàn)。在當(dāng)今的中國(guó)，建設(shè)和諧社會(huì)既是一種社會(huì)理想，乂是一個(gè)實(shí)踐發(fā)展的過(guò) 程。因此對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的關(guān)注，是實(shí)現(xiàn)和諧、建設(shè)和諧的動(dòng)態(tài)平衡